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第四目 慢心所
慢者傲慢，自恃己德而凌蔑他人，称为“慢”。《成唯识论》卷6云：“云何为慢？恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下；由此生死轮转无穷，受诸苦故。”[《大正藏》册31，页31，中26-29。]意思是说，仗恃自己的德行，对于他人心中高举，这就是“慢”心所的体性；能够障碍“不慢”的发起，因而引生诸苦，这就是“慢”的业用。这是说如果心中有慢，对于一切功德法及有德者，心中不能谦卑屈下；由于慢心烦恼不断所以不得解脱而生死轮转无穷，因此就受苦无尽。
“慢”有许多的差别相，圣教中则有七慢、九慢等不同的分类方式，如《佛说大乘菩萨藏正法经》卷17〈慈悲喜舍品第5之余〉开示：
又复菩萨观见世间一切众生起诸慢心，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢；如是七慢，一者于劣计胜；二者于胜计等；三者于胜计胜；四者恃所执我；五者计己多德，于增上功德法而起慢心；六者计己少分劣他；七者谓己有德；以慢心故，所应称赞而不称赞，所应礼奉而不礼奉，不敬耆宿，于师尊所不能听受，于智者所不能请问何者是善何者不善、何者所应亲近何者不应亲近、何者应作何者不应作、何者有罪何者无罪、何者是正道、何者是三摩地、何者是解脱，如是等法不能请问。菩萨为说断除一切魔障之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。[《大正藏》册11，页820，下22-页821，上5。]
经中说菩萨观察到众生有种种慢心，大略可分为七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。由于有慢心的缘故，对于别人的善心善行应该加以随喜称叹时却不愿意称许赞叹，对于善知识应该礼敬奉侍而不愿礼敬奉侍，不恭敬于年高有德者，于师父尊长的教授教诫不能听信接受，不能虚心请问诸有智者种种善净之法与次法。菩萨看到众生因为慢心而障道甚或造诸恶业，心生悲悯故为众生解说慢心的过患，教导众生种种方便法以断除一切慢心相应的烦恼魔障。
对于这七慢，世亲菩萨于《大乘五蕴论》中也有说明：
云何为慢？所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜、或于等计己等，心高擧为性。云何过慢？谓于等计己胜、或于胜计己等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜，心高擧为性。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，心高擧为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中谓我已得，心高擧为性。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分，下劣心高擧为性。云何邪慢？谓实无德计己有德，心高擧为性。[《大正藏》册31，页849，上8-18。]
以下就此七种慢，分别说明之：
第一种是“慢”。“慢”的意思是说，由于心中有和别人比较高下的想法，所以对于不如自己的人就会生起慢心，例如心中想：我比他聪明、我比他富有、我力气比他大、我比他英俊、我学历比他好、我职位比他高、……。这是因为确实胜过别人，所以心中高举而生起了慢，有时甚至会由身行、口行表现出来；这种由于自己胜过对方或者与对方相等而产生的优越感就叫作“慢”。
第二种是“过慢”。“过慢”的“过”字是指过失，亦即有过失的慢就叫作“过慢”。什么是有过失的慢呢？这是说，对于胜过自己的人却认为自己和对方一样，或者对于和自己条件相当的人却认为自己超胜对方，因此而生起的慢心就是有过失的慢，称为“过慢”。前面的第一种“慢”在世俗法上是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为“我胜过他”，这是合乎事实而生起的慢，虽然是染污法，但相对“过慢”而言是没有过失的。意思是说，在彼此平等的情况下而自认比人家高，或者对方明明胜过自己却认为自己和对方一样高，这样的慢是有过失的，这就叫作“过慢”。
第三种是“慢过慢”。“慢过慢”是说对于胜过自己的人却认为自己超胜对方，这样的慢是在“过慢”之上再加过失的慢心，就称为“慢过慢”。意思是说，明明不如别人，却还生起慢心，颠倒地认为自己胜过对方；不如别人时就应该说不如别人，这时假使说自己和对方同等就已经算是有过失了，却竟然心中起慢认为自己赢过对方，这样的过失已经超过“过慢”，所以叫作“慢过慢”。
第四种是“我慢”。“我慢”是因为执取五阴为“我”与“我所”而生起的慢心，这是一切人生来就有的慢，这种慢心是一切慢的根本，所以又称为“根本慢”。“我慢”不是跟别人比较、对别人生起的慢心，“我慢”是由于“我”与“我所”的存在、仗恃“我”与“我所”的功德而生起的慢心，例如因为“我”很聪明而感到欢欣，因为“我”存在而觉得喜乐，这就是“我慢”。我慢有层次不同及深浅粗细的差别，三果人必须断除五上分结才能成为阿罗汉，五上分结中的“我慢”则是指“内执有我”，这是说深心中因为自己的存在而产生极微细的喜悦，这种喜悦在一切三果以下有情心中都深沉的存在著，很难以被他人或自己发觉到，这种极深细的我执就是阿罗汉们所断除的我慢；这是因自我的存在而起喜乐的极微细慢，不是与他人比较而起的慢。平实导师开示：
所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自性，包括本来性、清净性、自性性、涅槃性、能生万法的功德性、无漏有为法的自性……等等，范围极为广泛，这是阿罗汉们所不能知的，名为恒内执我。……从菩萨的道种智来看这个我慢，这其实正是古时南传佛法经典中所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。意思是：古时的阿罗汉们，都知道灭尽五阴、十八界的自己以后，仍有阿赖耶识心体存在不坏，所以能安心的灭尽自己而入无余涅槃，不会因为恐惧坠入断灭境界而不能断尽我执，所以就没有我慢的存在。若因为对阿赖耶识功能的贪爱执著心态仍然有极微细部分存在，就会成为极微细的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，必会导致我慢无法断除，就会一直住在三果人的境界中，无法取证无余涅槃，无法确实出离三界生死苦，所以我慢是很微细的我执，很难确实断除。……
我慢的具体示现……譬如婴儿刚出生数天，虽懵然无知于世间法的情境，也无知于自己存在的状况，但却已经执著于自己的存在，一直内执阿赖耶识心体的种种功能差别了，这就是我慢相的标准示现。另一种较粗糙的我慢相，则是因为自觉有我存在的缘故，而且觉得自己智慧高超，但是却不与他人作任何比较，这也是我慢相；譬如存在主义哲学的我思故我在，意欲使自我继续存在，觉得自己的存在是很真实的，是值得喜悦的，这也都属于我慢的范围；但他们永远都不可能懂得阿罗汉们所断除的我慢相，因为那是仗恃内有第八识心体的功能存在不灭，对第八识心体的功能有所仗恃而生的我慢相，除了四果人能粗略的了解以外，三果以下的圣人与凡夫们，都无法了知这个我慢相，因为他们都还落在意识心我中，何况能修断这种我慢相？……我慢是唯有四果阿罗汉们才能断得了的极细我执，不是对别人比较之下而生起的慢，纯是内执常住不坏法的深细我执，属于极微细的内执有我的心境；是故，喜乐于自我的存在就是我慢。[平实导师，《阿含正义》第四辑，2007年2月初版首刷，页1377-1379。]
第五种是“增上慢”。“增上慢”就是“未证谓证，未得谓得”，意思是说，还没有亲证的胜妙法自称已经证得，还没有修得的增上法自称已经得到，这就是增上慢。很多人都容易犯增上慢，乃至定性阿罗汉亦不能免；增上慢只有地上菩萨不会产生。例如三贤位菩萨证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时会出现一点自我膨胀，这也是增上慢；但是如果自我膨胀到很严重的地步，接著就会退失而又自以为是大幅度的增上了。而定性阿罗汉为什么会被诸佛、诸大菩萨说之为增上慢呢？那是因为定性阿罗汉不肯信受“佛的境界远殊胜于阿罗汉”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉，所证没有差别。”所以当有人赞佛说诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德时，定性阿罗汉们多是不信的，他们认为“佛跟我们一样是阿罗汉，解脱证境平等无二”。譬如《法华经》中说，佛陀本来不想开演《法华经》，但是有人三请之后，佛陀不得不讲；可是佛陀准备开讲时，五千声闻人就当众退席，佛陀对此默然无言，等他们都走开了才开始宣讲。照道理说，当这五千人退席时，声闻阿罗汉们应该出面制止才对，但是他们却都没有出面制止五千声闻人退席，这表示二乘阿罗汉们对佛陀仍然有疑，怀疑自己是否与佛陀的解脱证境相同？怀疑佛陀即将宣讲的《法华经》是否言过其实？因此说“阿罗汉仍有增上慢”。
第六种是“卑慢”。“卑慢”又名“下劣慢”，是说对于远超胜自己的人，心中下劣心高举而认为自己只是差对方一点点。譬如因为远不如别人，就在心中自我安慰：“他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！”这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：“其实没有差那么多啦！”另外一种情形是，即使虽然完全承认对方比我强，自己实在比对方卑劣，但是却不肯虚心下气的向他人请教、向他人学习，反而生起慢心说：“你高你的，我卑我的。你还不是一样要吃饭睡觉，有甚么了不起！”这种就是十足的又“卑”又“慢”的人了。卑慢是很普遍存在的，我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方的卑慢增长而起瞋心。
第七种是“邪慢”。“邪慢”是说自己没有德行却自认为有德而心高举，这是由于心地偏邪而引生的慢心，因此就称为“邪慢”。一般而言，凡夫位才会有邪慢，亲证实相转依如来藏之后，邪慢出现的状况就会越来越少。
明心之后，因为如实现观五阴十八界的虚妄，又已亲证实相而转依真如，就可以在历缘对境中渐渐断除慢心；虽然如此，除慢要能得力还是要把握一个原则，那就是所想与所说都要如实如理；只要能如实如理，就不会产生一切慢，因为知道理上一切有情平等平等，事上则自己距离上地、佛地是何其遥远，如何能生起慢心呢？如此一来，纵使胜过他人，也不会再起念说“我胜过他”，其余的慢也就不会再犯了。所以“如实”很重要。菩萨要能自利利他，就要精勤修除这七种慢，无慢不仅能使自己的道业迅速往上提升，而且容易摄受众生，众生不排斥你而且信受你，就能从你这里得到利益，跟著你往上进修。所以说，能坏除这七种慢的人，就能自利，兼能利他。（待续）
慢者傲慢，自恃己德而凌蔑他人，称为“慢”。《成唯识论》卷6云：“云何为慢？恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下；由此生死轮转无穷，受诸苦故。”[《大正藏》册31，页31，中26-29。]意思是说，仗恃自己的德行，对于他人心中高举，这就是“慢”心所的体性；能够障碍“不慢”的发起，因而引生诸苦，这就是“慢”的业用。这是说如果心中有慢，对于一切功德法及有德者，心中不能谦卑屈下；由于慢心烦恼不断所以不得解脱而生死轮转无穷，因此就受苦无尽。
“慢”有许多的差别相，圣教中则有七慢、九慢等不同的分类方式，如《佛说大乘菩萨藏正法经》卷17〈慈悲喜舍品第5之余〉开示：
又复菩萨观见世间一切众生起诸慢心，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢；如是七慢，一者于劣计胜；二者于胜计等；三者于胜计胜；四者恃所执我；五者计己多德，于增上功德法而起慢心；六者计己少分劣他；七者谓己有德；以慢心故，所应称赞而不称赞，所应礼奉而不礼奉，不敬耆宿，于师尊所不能听受，于智者所不能请问何者是善何者不善、何者所应亲近何者不应亲近、何者应作何者不应作、何者有罪何者无罪、何者是正道、何者是三摩地、何者是解脱，如是等法不能请问。菩萨为说断除一切魔障之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。[《大正藏》册11，页820，下22-页821，上5。]
经中说菩萨观察到众生有种种慢心，大略可分为七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。由于有慢心的缘故，对于别人的善心善行应该加以随喜称叹时却不愿意称许赞叹，对于善知识应该礼敬奉侍而不愿礼敬奉侍，不恭敬于年高有德者，于师父尊长的教授教诫不能听信接受，不能虚心请问诸有智者种种善净之法与次法。菩萨看到众生因为慢心而障道甚或造诸恶业，心生悲悯故为众生解说慢心的过患，教导众生种种方便法以断除一切慢心相应的烦恼魔障。
对于这七慢，世亲菩萨于《大乘五蕴论》中也有说明：
云何为慢？所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜、或于等计己等，心高擧为性。云何过慢？谓于等计己胜、或于胜计己等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜，心高擧为性。云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所，心高擧为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中谓我已得，心高擧为性。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分，下劣心高擧为性。云何邪慢？谓实无德计己有德，心高擧为性。[《大正藏》册31，页849，上8-18。]
以下就此七种慢，分别说明之：
第一种是“慢”。“慢”的意思是说，由于心中有和别人比较高下的想法，所以对于不如自己的人就会生起慢心，例如心中想：我比他聪明、我比他富有、我力气比他大、我比他英俊、我学历比他好、我职位比他高、……。这是因为确实胜过别人，所以心中高举而生起了慢，有时甚至会由身行、口行表现出来；这种由于自己胜过对方或者与对方相等而产生的优越感就叫作“慢”。
第二种是“过慢”。“过慢”的“过”字是指过失，亦即有过失的慢就叫作“过慢”。什么是有过失的慢呢？这是说，对于胜过自己的人却认为自己和对方一样，或者对于和自己条件相当的人却认为自己超胜对方，因此而生起的慢心就是有过失的慢，称为“过慢”。前面的第一种“慢”在世俗法上是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为“我胜过他”，这是合乎事实而生起的慢，虽然是染污法，但相对“过慢”而言是没有过失的。意思是说，在彼此平等的情况下而自认比人家高，或者对方明明胜过自己却认为自己和对方一样高，这样的慢是有过失的，这就叫作“过慢”。
第三种是“慢过慢”。“慢过慢”是说对于胜过自己的人却认为自己超胜对方，这样的慢是在“过慢”之上再加过失的慢心，就称为“慢过慢”。意思是说，明明不如别人，却还生起慢心，颠倒地认为自己胜过对方；不如别人时就应该说不如别人，这时假使说自己和对方同等就已经算是有过失了，却竟然心中起慢认为自己赢过对方，这样的过失已经超过“过慢”，所以叫作“慢过慢”。
第四种是“我慢”。“我慢”是因为执取五阴为“我”与“我所”而生起的慢心，这是一切人生来就有的慢，这种慢心是一切慢的根本，所以又称为“根本慢”。“我慢”不是跟别人比较、对别人生起的慢心，“我慢”是由于“我”与“我所”的存在、仗恃“我”与“我所”的功德而生起的慢心，例如因为“我”很聪明而感到欢欣，因为“我”存在而觉得喜乐，这就是“我慢”。我慢有层次不同及深浅粗细的差别，三果人必须断除五上分结才能成为阿罗汉，五上分结中的“我慢”则是指“内执有我”，这是说深心中因为自己的存在而产生极微细的喜悦，这种喜悦在一切三果以下有情心中都深沉的存在著，很难以被他人或自己发觉到，这种极深细的我执就是阿罗汉们所断除的我慢；这是因自我的存在而起喜乐的极微细慢，不是与他人比较而起的慢。平实导师开示：
所谓内执有我，在大乘种智中所说的部分，是说内执阿赖耶识心体（如来藏）的种种自性，包括本来性、清净性、自性性、涅槃性、能生万法的功德性、无漏有为法的自性……等等，范围极为广泛，这是阿罗汉们所不能知的，名为恒内执我。……从菩萨的道种智来看这个我慢，这其实正是古时南传佛法经典中所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。意思是：古时的阿罗汉们，都知道灭尽五阴、十八界的自己以后，仍有阿赖耶识心体存在不坏，所以能安心的灭尽自己而入无余涅槃，不会因为恐惧坠入断灭境界而不能断尽我执，所以就没有我慢的存在。若因为对阿赖耶识功能的贪爱执著心态仍然有极微细部分存在，就会成为极微细的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，必会导致我慢无法断除，就会一直住在三果人的境界中，无法取证无余涅槃，无法确实出离三界生死苦，所以我慢是很微细的我执，很难确实断除。……
我慢的具体示现……譬如婴儿刚出生数天，虽懵然无知于世间法的情境，也无知于自己存在的状况，但却已经执著于自己的存在，一直内执阿赖耶识心体的种种功能差别了，这就是我慢相的标准示现。另一种较粗糙的我慢相，则是因为自觉有我存在的缘故，而且觉得自己智慧高超，但是却不与他人作任何比较，这也是我慢相；譬如存在主义哲学的我思故我在，意欲使自我继续存在，觉得自己的存在是很真实的，是值得喜悦的，这也都属于我慢的范围；但他们永远都不可能懂得阿罗汉们所断除的我慢相，因为那是仗恃内有第八识心体的功能存在不灭，对第八识心体的功能有所仗恃而生的我慢相，除了四果人能粗略的了解以外，三果以下的圣人与凡夫们，都无法了知这个我慢相，因为他们都还落在意识心我中，何况能修断这种我慢相？……我慢是唯有四果阿罗汉们才能断得了的极细我执，不是对别人比较之下而生起的慢，纯是内执常住不坏法的深细我执，属于极微细的内执有我的心境；是故，喜乐于自我的存在就是我慢。[平实导师，《阿含正义》第四辑，2007年2月初版首刷，页1377-1379。]
第五种是“增上慢”。“增上慢”就是“未证谓证，未得谓得”，意思是说，还没有亲证的胜妙法自称已经证得，还没有修得的增上法自称已经得到，这就是增上慢。很多人都容易犯增上慢，乃至定性阿罗汉亦不能免；增上慢只有地上菩萨不会产生。例如三贤位菩萨证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时会出现一点自我膨胀，这也是增上慢；但是如果自我膨胀到很严重的地步，接著就会退失而又自以为是大幅度的增上了。而定性阿罗汉为什么会被诸佛、诸大菩萨说之为增上慢呢？那是因为定性阿罗汉不肯信受“佛的境界远殊胜于阿罗汉”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉，所证没有差别。”所以当有人赞佛说诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德时，定性阿罗汉们多是不信的，他们认为“佛跟我们一样是阿罗汉，解脱证境平等无二”。譬如《法华经》中说，佛陀本来不想开演《法华经》，但是有人三请之后，佛陀不得不讲；可是佛陀准备开讲时，五千声闻人就当众退席，佛陀对此默然无言，等他们都走开了才开始宣讲。照道理说，当这五千人退席时，声闻阿罗汉们应该出面制止才对，但是他们却都没有出面制止五千声闻人退席，这表示二乘阿罗汉们对佛陀仍然有疑，怀疑自己是否与佛陀的解脱证境相同？怀疑佛陀即将宣讲的《法华经》是否言过其实？因此说“阿罗汉仍有增上慢”。
第六种是“卑慢”。“卑慢”又名“下劣慢”，是说对于远超胜自己的人，心中下劣心高举而认为自己只是差对方一点点。譬如因为远不如别人，就在心中自我安慰：“他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！”这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：“其实没有差那么多啦！”另外一种情形是，即使虽然完全承认对方比我强，自己实在比对方卑劣，但是却不肯虚心下气的向他人请教、向他人学习，反而生起慢心说：“你高你的，我卑我的。你还不是一样要吃饭睡觉，有甚么了不起！”这种就是十足的又“卑”又“慢”的人了。卑慢是很普遍存在的，我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方的卑慢增长而起瞋心。
第七种是“邪慢”。“邪慢”是说自己没有德行却自认为有德而心高举，这是由于心地偏邪而引生的慢心，因此就称为“邪慢”。一般而言，凡夫位才会有邪慢，亲证实相转依如来藏之后，邪慢出现的状况就会越来越少。
明心之后，因为如实现观五阴十八界的虚妄，又已亲证实相而转依真如，就可以在历缘对境中渐渐断除慢心；虽然如此，除慢要能得力还是要把握一个原则，那就是所想与所说都要如实如理；只要能如实如理，就不会产生一切慢，因为知道理上一切有情平等平等，事上则自己距离上地、佛地是何其遥远，如何能生起慢心呢？如此一来，纵使胜过他人，也不会再起念说“我胜过他”，其余的慢也就不会再犯了。所以“如实”很重要。菩萨要能自利利他，就要精勤修除这七种慢，无慢不仅能使自己的道业迅速往上提升，而且容易摄受众生，众生不排斥你而且信受你，就能从你这里得到利益，跟著你往上进修。所以说，能坏除这七种慢的人，就能自利，兼能利他。（待续）
