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第二目 瞋心所
“瞋”就是忿怒生气，亦即对于苦受以及一切引生苦受的诸法不能安忍而生憎恚。《成唯识论》卷6云：“云何为瞋？于苦苦具，憎恚为性，能障无瞋；不安隐性，恶行所依为业；谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。”1意思是说，对于苦以及引生苦的一切法，生起厌恶愤怒的心行，这就是“瞋”心所的体性，能够障碍“无瞋”善根的发起；心中不能安忍无恼，使得种种恶行依之而起，这就是“瞋”的业用；
也就是说，与瞋恚心所相应时必定使得身心烦热苦恼、造作种种恶业，“瞋”是不善性所摄的缘故。
瞋恚之心皆由我执而起，由于众生对我与我所贪爱执著，凡遇一切不顺己意之人事物即生苦受，因不能安忍而生起忿恨怨恼等心行，乃至引生种种伤害损恼有情的行为，因此造诸恶业甚而下堕三涂，所以俗话说“火烧功德林”。一切有情都不乐与瞋心重的人相处，而且瞋心容易引生诸多恶业，也会与众生结下恶缘，尤其是菩萨道行者，若是对众生起瞋，往往就会断送和众生的法缘，影响非常深远，所以“瞋恚”比起“贪欲”的过失更是严重，因此经中教诫：“瞋恚之害能破诸善法、坏好名闻，今世后世人不憙见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入，劫功德贼无过瞋恚。”2
《瑜伽师地论》卷55云：
瞋事亦有十种：一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿习，十、他见。瞋亦有十，如其次第，依彼而生。依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋，若宿习瞋，若见瞋；如是十瞋略有三种：一、有情瞋，二、境界瞋，三、见瞋。3
由上引这段论文可知，引起“瞋恚”的事情有十种，包括对于由己身或是由所爱有情、非所爱有情等所引生之种种苦的境界现前时，因不能安忍而生起瞋恚心；若依引生苦受的所缘类别，大略可归纳为“有情瞋、境界瞋、见瞋”等三种。可见能引生瞋恚的境界和因缘非常多，如果不能好好修学忍辱行，将可能因瞋而造诸恶业，严重者不唯今生可能丧失财产、身命，乃至未来世还会有种种不可爱之异熟果报。
《罗云忍辱经》云：“忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。”4意思是说，如果于逆境现前时，能安忍而不生起瞋恚之心，则其功德超过日月之光明；连最威猛的龙象之力，也不及忍辱功德力的万分之一。七宝的光耀，是凡俗众生所宝爱，但却会招来担忧和灾患；而“安忍”之所以为至宝，就是因为安忍的功德能使人始终都获得安隐和安乐。
《十善业道经》开示：
若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。5
又如《十善业道经节要》云：
犯瞋恚不得八种喜悦心法：一、有损恼心；二、有瞋恚心；三、有诤讼心；四、粗犷謟曲心；五、得凡害心；六、不作利益安众生心；七、身相不端严，众共不敬；八、以粗犷故，速生恶趣。6
由此可以了知“离瞋恚”和“犯瞋恚”的果报迥然不同，可谓天壤之别，所以有智慧的人当常思犯瞋恚之过患，于一切时中，慈愍一切有情，不生瞋恚之心，方是自利利他之善行也。而虽然众生起瞋的原因各不相同，但根源都是由于我见我执我所执未断的缘故；若想真正断除瞋的现行，除了遵循解脱道的修学断除我见我执及我所执以外，为摄受有情以摄取国土、成就佛菩提道，必须经由修慈悯饶益有情，转变瞋的心所成为无瞋的善心所。故唯有三乘菩提正法的实证者，能如实胜解而为人宣说解脱道与佛菩提道的正确内涵，也才能教导众生认知瞋恚的过失以及修除瞋恚的功德，因此，若想确实修学正法断除我见我执、永离瞋恚者，唯有跟随实证佛法的真善知识修学方能成办。
第三目 痴（无明）心所
“痴”又称为“无明”，也就是对于一切事理不能明白解了、没有智慧，因而引生一切的烦恼；所有烦恼的产生，都是因为愚痴、不明事理所致。《成唯识论》卷6云：“云何为痴？于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业；谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。”7意思是说，对于一切法的理与事，迷昧闇钝而不能明了，这就是“痴”心所的体性；能够障碍“无痴”善根的发起，为一切杂染法的所依就是“痴”的业用；这是说由于无明，因而引起“疑”、“邪见”、“贪”等根本烦恼以及种种随烦恼而造诸业行，能感招后世的杂染诸法的缘故。
“无明”分为两种：“一念无明”以及“无始无明”。所谓“一念无明”是说，众生无始劫以来都不知道五蕴“无常、苦、空、无我”的本质，执取五蕴的一分乃至全部为真实我，对我与我所贪爱执著不舍，因而造作种种引生后有的业行，导致随业轮转三界六道而不断生死。“一念无明”函盖四种住地烦恼—见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；“住地”是指妄心七转识所住的境界。
“见一处住地”主要内容为“三缚结”，也就是身见、疑见、戒禁取见。身见是说众生无始来都认取虚妄的五阴为自我；只要断除了执五阴为我的身见，疑见、戒禁取见随之即断。这是三乘见道就可断除的烦恼，但是三乘所断有同有异，大乘菩提所断“见一处住地”烦恼的内容，除了含摄二乘之所断，还有二乘圣人所不能了知的部分，因此说所断有共与不共。
“欲爱住地”就是欲界爱，众生因为对欲界中的五阴及所受用的五尘有所贪爱，导致不断流转于欲界中不能出离；除了往世证悟后发愿要继续受生于人间的菩萨以外，其余众生都是因为欲界爱而随业流转于欲界中（欲界天、人间及三恶道皆为欲界所摄），欲界爱住地是系缚众生轮转生死的最大绳索，非常粗重明显。被欲界爱住地这个粗大绳索系缚最严重的，就是密宗喇嘛教诸师；他们所贪著乐空双运境界中的身觉境界及觉知心自我，即是强烈贪著五欲的觉知心，永远无法远离觉知心相应的境界，因此永远被欲界系缚，这就是最粗重之欲爱住地的代表。
“色爱住地”就是色界爱，色爱就是执著色界天的色身及尘境不肯舍离。四禅是色界顶，再过去就是四空天的境界而没有色身及器世间了；可是色界天人认为没有色身是不可忍受的事，是他们不能接受的，所以他们必须保有色身，因为想要继续保有色界身，就无法往四空定前进。因此，对色界有所贪爱，那就叫作色爱住地。
“有爱住地”就是无色界爱住地。如果有人认为色身是个累赘，虽然四禅天的色身很轻灵，但它终究是生灭法，无常、不可久住，那他就愿意舍弃色身，经由修证四空定而在舍寿后往生四空天。四空天中没有外器世界也没有色身，只是一种纯粹精神的状态；四空天人是依凭定力而使意识觉知心安住于四空天的定境中，这四空定中的意识心就是“无色界有”所摄。也就是说，在无色界中仍有三界法所摄的意识与意根继续存在著；因为意根、意识、无色界定的境界，都是三界有所摄，因此，贪爱无色界中的意根自己、意识自己以及所取无色界定的法尘境界，就称为有爱住地。
四种住地烦恼的“见一处住地”即是见惑，其余三个住地烦恼则属于思惑；这四种住地烦恼能引生三界世间法上的种种烦恼，称为“起烦恼”；起烦恼有生起、有断灭，“起烦恼”生起之后，是在每一刹那都和觉知心相应的，直到引生“起烦恼”的问题解决，这个“起烦恼”才会灭除；四种住地烦恼则是没有间断的，无始劫来恒与众生心刹那刹那不断相应，乃至在六识不现前时仍有意根在刹那刹那不断相应，这就是《胜鬘经》所说“起者，刹那心刹那相应”8的道理。
“无始无明”则是指众生不知道或者不具足了知法界实相，包括不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义，不明白阿赖耶识所含藏一切种子的智慧，总称为“无始无明”。这种众生对法界实相不能了知的无明，也是无始以来就一直存在的，但众生觉知心从来不与它相应，所以说“心不相应无始无明住地”。乃至二乘圣人也从来不曾相应于无始无明，只有当回心大乘而开始想要探究法界实相时，才初始与一分无始无明相应；直至真见道亲证如来藏而转依不退时，才初分打破无始无明。由无始无明住地所含摄的烦恼，称为“上烦恼”；但是菩萨即使证悟法界实相了，也仍然无法与“上烦恼”相应，得要悟后起心动念开始探究如何成佛时，才会与上烦恼相应。而无始无明住地中的上烦恼，是无量无边的，所以称为“尘沙惑”；这些尘沙惑的断除，须经由将近三大无量数劫的修行，借由善知识的教导以及悟后历缘对境不断观修，一直要修到二种生死永尽无余而成满究竟佛果时才全部断尽，并非悟后就自己有智慧、有能力可以断除的，可见无始无明住地的深邃与广大。
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：“无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜；恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；如是，世尊！无明住地最为大力。”意思是说，无始无明住地的力量，相对于有爱数四住地来说，无始无明住地的力量是最为强盛的；它既是恒河沙数上烦恼的所依，也使得一念无明四住地烦恼得以久住；而四种住地所含摄之起烦恼的数目及内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦恼，是微不足道的，所以，要断尽四住地的现行而取证阿罗汉果，利根的人一生就可以完成，迟钝而极为精进的人历经四生可以完成，乃至最懈怠的人，历经七次人天往返也可以完成阿罗汉果的修证、断尽分段生死，但是无始无明住地上烦恼的断除，不论你如何利根，都得要将近三大无量数劫才能断尽；因此，这四住地烦恼的力量是无法与无始无明住地的力量相提并论的。就更深一层而言，四住地烦恼也是无始无明住地所含摄，而二乘阿罗汉、辟支佛的四住地烦恼已全部断尽，却仍然不与无始无明住地相应，何况能断；无始无明住地唯有佛菩提的智慧方能断除，因此说“无明住地最为大力”。（待续）
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1《大正藏》册31，页31，中20-23。
2《佛垂般涅槃略说教诫经》，《大正藏》册12，页1111，中15-18。
3《大正藏》册30，页603，中16-23。
4《大正藏》册14，页770，上2-5。
5《大正藏》册15，页158，中27-下4。
6《万续藏》册39，页261，中7-10。
7《大正藏》册31，页31，中23-26。
8《胜鬘经》卷1，《大正藏》册12，页220，上5。
“瞋”就是忿怒生气，亦即对于苦受以及一切引生苦受的诸法不能安忍而生憎恚。《成唯识论》卷6云：“云何为瞋？于苦苦具，憎恚为性，能障无瞋；不安隐性，恶行所依为业；谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。”1意思是说，对于苦以及引生苦的一切法，生起厌恶愤怒的心行，这就是“瞋”心所的体性，能够障碍“无瞋”善根的发起；心中不能安忍无恼，使得种种恶行依之而起，这就是“瞋”的业用；
也就是说，与瞋恚心所相应时必定使得身心烦热苦恼、造作种种恶业，“瞋”是不善性所摄的缘故。
瞋恚之心皆由我执而起，由于众生对我与我所贪爱执著，凡遇一切不顺己意之人事物即生苦受，因不能安忍而生起忿恨怨恼等心行，乃至引生种种伤害损恼有情的行为，因此造诸恶业甚而下堕三涂，所以俗话说“火烧功德林”。一切有情都不乐与瞋心重的人相处，而且瞋心容易引生诸多恶业，也会与众生结下恶缘，尤其是菩萨道行者，若是对众生起瞋，往往就会断送和众生的法缘，影响非常深远，所以“瞋恚”比起“贪欲”的过失更是严重，因此经中教诫：“瞋恚之害能破诸善法、坏好名闻，今世后世人不憙见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入，劫功德贼无过瞋恚。”2
《瑜伽师地论》卷55云：
瞋事亦有十种：一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿习，十、他见。瞋亦有十，如其次第，依彼而生。依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋，若宿习瞋，若见瞋；如是十瞋略有三种：一、有情瞋，二、境界瞋，三、见瞋。3
由上引这段论文可知，引起“瞋恚”的事情有十种，包括对于由己身或是由所爱有情、非所爱有情等所引生之种种苦的境界现前时，因不能安忍而生起瞋恚心；若依引生苦受的所缘类别，大略可归纳为“有情瞋、境界瞋、见瞋”等三种。可见能引生瞋恚的境界和因缘非常多，如果不能好好修学忍辱行，将可能因瞋而造诸恶业，严重者不唯今生可能丧失财产、身命，乃至未来世还会有种种不可爱之异熟果报。
《罗云忍辱经》云：“忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。”4意思是说，如果于逆境现前时，能安忍而不生起瞋恚之心，则其功德超过日月之光明；连最威猛的龙象之力，也不及忍辱功德力的万分之一。七宝的光耀，是凡俗众生所宝爱，但却会招来担忧和灾患；而“安忍”之所以为至宝，就是因为安忍的功德能使人始终都获得安隐和安乐。
《十善业道经》开示：
若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。5
又如《十善业道经节要》云：
犯瞋恚不得八种喜悦心法：一、有损恼心；二、有瞋恚心；三、有诤讼心；四、粗犷謟曲心；五、得凡害心；六、不作利益安众生心；七、身相不端严，众共不敬；八、以粗犷故，速生恶趣。6
由此可以了知“离瞋恚”和“犯瞋恚”的果报迥然不同，可谓天壤之别，所以有智慧的人当常思犯瞋恚之过患，于一切时中，慈愍一切有情，不生瞋恚之心，方是自利利他之善行也。而虽然众生起瞋的原因各不相同，但根源都是由于我见我执我所执未断的缘故；若想真正断除瞋的现行，除了遵循解脱道的修学断除我见我执及我所执以外，为摄受有情以摄取国土、成就佛菩提道，必须经由修慈悯饶益有情，转变瞋的心所成为无瞋的善心所。故唯有三乘菩提正法的实证者，能如实胜解而为人宣说解脱道与佛菩提道的正确内涵，也才能教导众生认知瞋恚的过失以及修除瞋恚的功德，因此，若想确实修学正法断除我见我执、永离瞋恚者，唯有跟随实证佛法的真善知识修学方能成办。
第三目 痴（无明）心所
“痴”又称为“无明”，也就是对于一切事理不能明白解了、没有智慧，因而引生一切的烦恼；所有烦恼的产生，都是因为愚痴、不明事理所致。《成唯识论》卷6云：“云何为痴？于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业；谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。”7意思是说，对于一切法的理与事，迷昧闇钝而不能明了，这就是“痴”心所的体性；能够障碍“无痴”善根的发起，为一切杂染法的所依就是“痴”的业用；这是说由于无明，因而引起“疑”、“邪见”、“贪”等根本烦恼以及种种随烦恼而造诸业行，能感招后世的杂染诸法的缘故。
“无明”分为两种：“一念无明”以及“无始无明”。所谓“一念无明”是说，众生无始劫以来都不知道五蕴“无常、苦、空、无我”的本质，执取五蕴的一分乃至全部为真实我，对我与我所贪爱执著不舍，因而造作种种引生后有的业行，导致随业轮转三界六道而不断生死。“一念无明”函盖四种住地烦恼—见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；“住地”是指妄心七转识所住的境界。
“见一处住地”主要内容为“三缚结”，也就是身见、疑见、戒禁取见。身见是说众生无始来都认取虚妄的五阴为自我；只要断除了执五阴为我的身见，疑见、戒禁取见随之即断。这是三乘见道就可断除的烦恼，但是三乘所断有同有异，大乘菩提所断“见一处住地”烦恼的内容，除了含摄二乘之所断，还有二乘圣人所不能了知的部分，因此说所断有共与不共。
“欲爱住地”就是欲界爱，众生因为对欲界中的五阴及所受用的五尘有所贪爱，导致不断流转于欲界中不能出离；除了往世证悟后发愿要继续受生于人间的菩萨以外，其余众生都是因为欲界爱而随业流转于欲界中（欲界天、人间及三恶道皆为欲界所摄），欲界爱住地是系缚众生轮转生死的最大绳索，非常粗重明显。被欲界爱住地这个粗大绳索系缚最严重的，就是密宗喇嘛教诸师；他们所贪著乐空双运境界中的身觉境界及觉知心自我，即是强烈贪著五欲的觉知心，永远无法远离觉知心相应的境界，因此永远被欲界系缚，这就是最粗重之欲爱住地的代表。
“色爱住地”就是色界爱，色爱就是执著色界天的色身及尘境不肯舍离。四禅是色界顶，再过去就是四空天的境界而没有色身及器世间了；可是色界天人认为没有色身是不可忍受的事，是他们不能接受的，所以他们必须保有色身，因为想要继续保有色界身，就无法往四空定前进。因此，对色界有所贪爱，那就叫作色爱住地。
“有爱住地”就是无色界爱住地。如果有人认为色身是个累赘，虽然四禅天的色身很轻灵，但它终究是生灭法，无常、不可久住，那他就愿意舍弃色身，经由修证四空定而在舍寿后往生四空天。四空天中没有外器世界也没有色身，只是一种纯粹精神的状态；四空天人是依凭定力而使意识觉知心安住于四空天的定境中，这四空定中的意识心就是“无色界有”所摄。也就是说，在无色界中仍有三界法所摄的意识与意根继续存在著；因为意根、意识、无色界定的境界，都是三界有所摄，因此，贪爱无色界中的意根自己、意识自己以及所取无色界定的法尘境界，就称为有爱住地。
四种住地烦恼的“见一处住地”即是见惑，其余三个住地烦恼则属于思惑；这四种住地烦恼能引生三界世间法上的种种烦恼，称为“起烦恼”；起烦恼有生起、有断灭，“起烦恼”生起之后，是在每一刹那都和觉知心相应的，直到引生“起烦恼”的问题解决，这个“起烦恼”才会灭除；四种住地烦恼则是没有间断的，无始劫来恒与众生心刹那刹那不断相应，乃至在六识不现前时仍有意根在刹那刹那不断相应，这就是《胜鬘经》所说“起者，刹那心刹那相应”8的道理。
“无始无明”则是指众生不知道或者不具足了知法界实相，包括不明白五法、三自性、七种性自性、七种第一义，不明白阿赖耶识所含藏一切种子的智慧，总称为“无始无明”。这种众生对法界实相不能了知的无明，也是无始以来就一直存在的，但众生觉知心从来不与它相应，所以说“心不相应无始无明住地”。乃至二乘圣人也从来不曾相应于无始无明，只有当回心大乘而开始想要探究法界实相时，才初始与一分无始无明相应；直至真见道亲证如来藏而转依不退时，才初分打破无始无明。由无始无明住地所含摄的烦恼，称为“上烦恼”；但是菩萨即使证悟法界实相了，也仍然无法与“上烦恼”相应，得要悟后起心动念开始探究如何成佛时，才会与上烦恼相应。而无始无明住地中的上烦恼，是无量无边的，所以称为“尘沙惑”；这些尘沙惑的断除，须经由将近三大无量数劫的修行，借由善知识的教导以及悟后历缘对境不断观修，一直要修到二种生死永尽无余而成满究竟佛果时才全部断尽，并非悟后就自己有智慧、有能力可以断除的，可见无始无明住地的深邃与广大。
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：“无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜；恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；如是，世尊！无明住地最为大力。”意思是说，无始无明住地的力量，相对于有爱数四住地来说，无始无明住地的力量是最为强盛的；它既是恒河沙数上烦恼的所依，也使得一念无明四住地烦恼得以久住；而四种住地所含摄之起烦恼的数目及内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦恼，是微不足道的，所以，要断尽四住地的现行而取证阿罗汉果，利根的人一生就可以完成，迟钝而极为精进的人历经四生可以完成，乃至最懈怠的人，历经七次人天往返也可以完成阿罗汉果的修证、断尽分段生死，但是无始无明住地上烦恼的断除，不论你如何利根，都得要将近三大无量数劫才能断尽；因此，这四住地烦恼的力量是无法与无始无明住地的力量相提并论的。就更深一层而言，四住地烦恼也是无始无明住地所含摄，而二乘阿罗汉、辟支佛的四住地烦恼已全部断尽，却仍然不与无始无明住地相应，何况能断；无始无明住地唯有佛菩提的智慧方能断除，因此说“无明住地最为大力”。（待续）
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1《大正藏》册31，页31，中20-23。
2《佛垂般涅槃略说教诫经》，《大正藏》册12，页1111，中15-18。
3《大正藏》册30，页603，中16-23。
4《大正藏》册14，页770，上2-5。
5《大正藏》册15，页158，中27-下4。
6《万续藏》册39，页261，中7-10。
7《大正藏》册31，页31，中23-26。
8《胜鬘经》卷1，《大正藏》册12，页220，上5。
