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一、前言
佛世时，比丘众及菩萨众精勤于法，一日的时间四大威仪中，主要都用在闻法、论法、专精观行与思惟法义，唯除日中一食及中夜睡眠休息。如经论所开示的，日出以后，弟子众就全心全意于法用功[1]，并没有特别规定某段特定时间作某种课诵。若说有所诵念，应是为了方便忆持世尊或诸大阿罗汉所说法义而将关键字编成总持，口诵或心念该法要，以帮助自己思惟、整理、观察心行、断结、证果。如此孜孜矻矻以法为中心，时时在道业上用功。
佛世之后，证二乘极果的阿罗汉们渐渐离世，后人的根性又一代一代渐钝，能证果者愈来愈少。继续受生于人间的菩萨众则面对天竺寺院逐步被密教并吞的局势，一路力挽狂澜，藉著复兴佛法义学（实证的佛法），从印度大陆辗转移到中土华夏[2]。逮及大唐玄奘大师九死一生前往天竺取回一代圣教译出，并造出以第八阿赖耶识如来藏心为根本义的《成唯识论》阐扬佛旨大要，使得以《楞伽经》所开示第八阿赖耶识如来藏为证悟标的之禅宗得到了圣教的深厚支持，立于不败之地，在唐宋时启了禅门一花开五叶的空前盛世。在此宗门、教门齐备的同时，密教也透过唐朝金刚智、善无畏、不空等密教行者的翻译，大量传入密教仪轨（包含密咒及手势等），逐步渗入佛门，最后夹杂在中国寺院的早晚定课之中，密教外道法入篡佛法，喇嘛也被误以为是真正的佛教徒。
《楞严经》以阿难尊者被摩登伽女“摄入淫席”、“将毁戒体”为缘，演述了一切法的根本因—第八阿赖耶识如来藏心，也演述了入地菩萨所应修习的胜妙种智，更演述了天魔及魔眷属秽乱佛门的手法[3]，成为魔众最为忌惮的一部圣教经典。男女双修本是天魔波旬亲传的外道邪法[4]，欲令一切佛弟子舍佛法僧三宝、成为魔眷属。天竺佛教表面上是在公元13世纪被回教所灭，然而实际上天魔早在公元8世纪即以密教法全面入篡、腐化佛门，已在实质上覆灭天竺佛教；此外，天魔也虎视眈眈这大乘法的最后根据地—震旦中国[5]。然中国自秦汉以来，深受儒家熏陶而厚植礼义人伦，魔众深知未能立得其便，于是利用中土华夏边境民族，由莲花生等人将双修密法传到西藏、蒙古等地，等待时机成熟；其后，值元朝统治中国，魔众遂得以将喇嘛教双修法扎根华夏社会；如是配合之前将密续传入唐朝的布局，使得密宗外道法亦向东传入日本，建立东密，再魅惑欧美人士依基督教文明将佛教当作是异教文化，此中又有一分日本及欧美学者根据文献考古而提出“大乘非佛说”，海峡两岸都有一分学佛人应和，形成全面包抄震旦中国佛教的局势。20世纪达赖喇嘛十四世流亡印度，各派喇嘛先后进入欧美建立滩头堡之后亮出底牌—男女双修是密宗的根本法，在欧美建立广大声势，再回头反噬、影响中国佛教，遍及大陆及。
在佛门内部，魔罗天魔波旬（天魔所在的他化自在天位于欲界之顶。他化自在天人悉夺下天所化之物而自娱乐，以此得名）广派魔众相继进入各道场，各以自己的欲恶心行影响佛弟子众：或从法义上否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏，或从戒律上诱引佛门四众违犯不淫（出家众）或不邪淫（在家众）戒，或从事相上破坏僧众和合。如此从佛门内部引生乖违之相，令小行佛弟子无法安忍，纷纷逃离此娑婆五浊恶世，因而加速末法时期正法倾灭的速度；乃至末法期最后，由于全面广泄密意，佛教在人间从此灭亡。当天魔波旬完成这末法万年大计，因法灭尽而生大欢喜时，将立时直堕阿鼻大地狱受大苦楚[6]。
现观西藏密宗（密教）混杂了外道常见法与断见法，诱导众生毁谤大乘法，引生下堕恶趣之因缘；尤其喇嘛们提倡的男女双修，不仅使人无法断除欲界爱，不能获得根本禅定，而且还会令跟随者因造作邪淫等恶业而堕落恶趣。这在幕后破坏正法的最大推手—天魔波旬，会继续在未来九千年中不断地传此双身法，并以人海战术对佛法团体进行全面扰乱、李代桃僵、覆灭佛教正法的计划。天魔能“飞精附人”，也能进入佛弟子定中或梦中呈现双身意涵境界，因此《楞严经》及〈楞严咒〉所宣演的心髓—如来藏第八阿赖耶识，是释迦牟尼佛传给后世佛弟子的照妖镜，保护佛弟子不受五欲堕入魔界。今日经过平实菩萨摩诃萨三十年的筚路蓝缕，成就了第三次的大乘佛法复兴，宝岛终于看到立竿见影的卓效，的佛教界渐渐觉醒，逐步脱离藏密的染污法；而且此正法威德力还会持续发酵，未来数十年也会扩及大陆内地，令佛门四众得以根本转变、远离染污不净法。这未来成果都得依靠今天持续彰显如来正，这新订仪轨也是属于正本清源工作的一环。
许多人总是希望一蹴可几，可以一时成就佛法；然而佛法的修行不是今日发心明日便能成就，往往从意识层面的抉择到真正实质的改变，必须经过长时下定决心，不断历缘对境修正自己的身口意行，才有可能稍微改变一点点，才有可能稍稍趋向成为实义佛弟子（密教自创密咒，妄称修学密法能“即身成佛”，已实质违背释迦如来所开示的唯一佛乘真实理，真正佛弟子应回归世尊在《楞严经》所教诫之四种清净明诲，彻底切断与密教的因缘）。
此间直到末法结束之前，魔王及其天界魔眷属会不断投放不清净念给正法道场学人[7]，见缝插针、想方设法扩大学人本身尚未断除的贪瞋痴慢疑等染污心性[8]。这投放给念的过程非常微细、不易察觉[9]，不拘时间、地点、清醒位、眠寐时，甚至可以在学人梦中化现出佛菩萨形像来诱导学人行不清净法；学人通常难以分辨、察觉这些念头其实不完全是自己的真实想，于是有慢心者就会得遂天魔之意，在正法道场中滋生事端、倾轧他人。因此，学人应当时时自我提醒：只要一出现相应于性障的念头，尤其是与慢心相应的念头，天魔波旬就会见猎心喜，亟于给念扩大、引发学人性障现行，目的是让正法道场学人缠缚于见取见，在护法工作中增长慢心，互相倾轧、不相和敬，令正法道场从内部直接崩溃瓦解。因此，学人在正法道场应当提醒自己削减慢心、不执己意，应多多倾听别人的想法、意见，以同理心去理解对方的意思，以和敬法为贵。同时，学人之间应当互相提醒不要落在魔王投放的恶念罗网中，只要一发现出现三毒心，就要当场除断[10]，勿令自、他被魔王利用，成为破坏正法道场的棋子。如此，纵使学人许多性障并未完全消除，但只要大众都努力自我调伏，僧团和敬[11]，就有机会令正法从末法一万年再延续一二千年。
整个贤劫千佛都是佛法灯灯相传的大时代，每位佛弟子都有机会增长道业，以学法、护法的福德转为道业增上的功德，大家不问此世前世的来历，在千佛的教导下，一起学法、护法，一世又一世依于如来与大善知识的教诫、教诲、教示，一定可以在这真实的修行道上一步一步前进，成功调伏或除灭性障，如是蒙受佛恩、得证菩提。即使是自心刚强难伏或甚至自知往世发愿来破坏三宝者，也不应轻言放弃自调伏，当信如来悲愿永无止尽，只要一直不离开护持正法的行列，亲受菩萨戒，力持菩萨戒，最后有楼至佛以半个贤劫那么长的时间来化导，令得忏悔己过、自益益他—改变自己的心性，也成就其他菩萨的道业。
本文以此为前提，检视目前佛教寺院所奉行的早晚定课，剔除天魔所传的密教外道双身法、双身咒，裨益佛门回复本来清净面貌；亦建请佛门四众以护持贤劫千佛为职志。又仰体佛意不问自说、为法灭后众生留下念佛法门的悲心，故也略述净土道场早晚课的样貌；然应知念佛求往生净土的要旨在于串习念佛，重点在信愿行，不在早晚课仪轨之形式，因此所建议之净土道场早晚课，意在提撕切愿往生（当以终日念佛为主要行仪），敬供净土学人斟酌参考。
野人献曝，惟恐己力浅薄、难臻圆满，故更祈愿抛砖引玉，以待贤圣增益至善。是以为愿。
贰、早晚课的由来及其在佛世时的面貌
佛世时，弟子众恪遵释迦牟尼佛的教导，日夜六时精勤用功；既是夜以继日（除了中夜睡眠之外），就没有可以称为定课的时段作为特定的用功时间。当时的佛弟子根器猛利，在世尊的摄受之下，许多人证得四果阿罗汉，并在二转、三转时，回入大乘，证悟明心成为胜义菩萨，乃至入地成为圣弟子。佛示现入灭五百年后进入像法时期，佛弟子根器渐劣，于是佛门开始慢慢形成每日定课，藉有相的规范督促佛弟子精勤修行。
一、佛世时的僧众修行
释迦牟尼佛教导弟子以解脱生死为要，勿对世法心存杂染贪恋，应以当生取证声闻初果须陀洹果为首要目标。初转时，弟子众精进办道，二、三转宣演成佛之道时，亦复如是。
（一）佛世僧众除中夜眠寐之外，全天候修行
佛世时，僧众一早各自向世尊礼拜问讯，向教授师（亲教师）、轨范师等上师大阿罗汉礼拜问讯，以便受学、问道，除此之外的所有时间都用来各自用功。到了午前，随大众一起下山入城，各自托钵，回来就食（若有僧人因病无法外出，僧众就分拨钵食给他），食毕洗钵，继续经行禅思，如是用功无辍。
当时经律论三藏尚未结集，唯有少数珍贵的贝叶可用来记录如来重要的法语（当时并无纸张，唯可能有少数贝叶略记世尊开示，僧人都必须强闻不忘，或向自身亲近的教授师请益）；且昂贵的灯油非寺院所能长期负担，日落之后僧众无法照明阅读，于是从早到晚都依禅思用功，仅于中夜睡寐休息，后夜即起（世尊夜晚通常入定或是小睡而无眠，故佛弟子亦皆精勤办道）。
（二）除集众时机外，大众自发性用功办道
佛世时的集众时机是：每日世尊说法的法会，或每半月的布萨羯磨（听戒），或击云板集众举发、教斥僧众之违戒。外出托钵时，为了井然有序以及显示出家威仪摄受众生，有时僧众是一起下山。
于如来无演示说法时，大众则皆各自精进禅思，更无放逸。每一位佛弟子解脱生死心切，都是全天候的专业修行人，各在树下、旷野、塚间专一思量、思惟、熏修所听闻的殊胜法，并作观行；当无法理解时，便向自己的轨范师、教授师请益问道，无须他人提醒，亦无须中国后来发展出来的集众作早晚课以规范自己免于懈怠，皆能自动自发日夜六时安心办道（唯除中夜眠寐），此如《增一阿含经》之所说[12]。
（三）杜绝物欲与放逸
世尊为杜绝出家弟子众的放逸处，规范了三衣一钵、不手持金钱、不作务营生、不自手作食、不为米粮操心、不得独受额外供养等律则，将大众为生活筹量的心思降到最低点（此即边际受用），物欲淡薄，出家众的唯一目标就是速证解脱。因此，当时佛弟子专心禅思观行、契入解脱，是普遍道风。（待续）
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[1]《舍利弗阿毘昙论》卷13〈非问分神足品第8〉：“云何前后常想行？若比丘旦＊行，如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应；旦＊行已日中行，日中行已晡行，晡行已上经行，上经行已下经行，下经行已入室，入室已初夜行，初夜行已后夜行，后夜行已如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应，是名前后常想行。”《大正藏》册28，页618，上7-13。＊《大正藏》作“且”，今依《永乐北藏》修正为“旦”。（《永乐北藏》册117，页416。线装书局出版（北京），2000年3月第一版第一刷。）
[2]《大般若波罗蜜多经》卷302〈初分难闻功德品第39之6〉：“尔时，舍利子白佛言：‘世尊！甚深般若波罗蜜多，佛灭度后何方兴盛？’佛言：‘舍利子！甚深般若波罗蜜多，我灭度后至东南方当渐兴盛……从东南方转至南方渐当兴盛……从南方至西南方当渐兴盛……从西南方至西北方当渐兴盛……从西北方转至北方当渐兴盛……从北方至东北方当渐兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、国王、大臣、长者、居士，能于如是甚深般若波罗蜜多深生信解，书写、受持、读诵、修习、思惟、广说，复以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多。……后随所应依三乘法渐次修习而趣出离。’”《大正藏》册6，页538，中13-26。
[3]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9：“尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法。……破佛律仪、潜行贪欲、口中好言灾祥变异，……口中好言诸佛应世：某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。……口中好言：‘佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。’……‘将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上父父子子递代相生，即是法身常住不绝。’都指现在即为佛国，无别净居及金色相；……口中好言：‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅般〔盘〕真处。’……口中好言：‘我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度；与汝相随归某世界，供养某佛。’……自言是佛，身著白衣受比丘礼；诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌；口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实；赞叹行淫，不毁麁行；将诸猥媟以为传法。……诽毁戒律，轻贱出家，口中常说‘无因无果……。’……口中常说‘十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界；我是元佛，……’……修行人亲自观见，称‘执金刚与汝长命’，现美女身、盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭。……阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”《大正藏》册19，页149，中18-页151，中6。
[4]“密宗的双身法正是天魔寄身在人体之中所传出来的法。”“在天魔诱导之下，使各种邪见在暗地里兴盛起来。……密宗……逐步渗透了天竺晚期的佛教，从佛教中开始质变成为常见外道法，而且还附加了印度教性力派的双身法，美其名为乐空双运、无上瑜伽。当密宗在佛教中兴盛以后，结果即是佛教销亡而只剩下寺院、僧人、佛法名相……。”平实导师，《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社（台北市），2012年初版二刷，页355、页335-336。
“天魔跟一般的鬼神不同，天魔的附身总是让人不知不觉；因为天魔属于他化自在天，层次比鬼神高很多，他教导出来的鬼神魔，也都学会这些诀窍。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，2012年初版首刷，页14-15。
[5]“千万别让古天竺密教兴而佛教亡的故事，于震旦再度重演一遍，因为震旦是大乘佛教正法的最后根据地。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，页83。
[6]波旬在释迦牟尼佛住世时发菩提心，但很微少、不定；待堕阿鼻大地狱受大苦，方忆佛法并生清净信，因此迅速命终、往生欲界的三十三天，以善根因缘得遇诸佛，继续种植善根。
《大悲经》卷1〈商主品第2〉：“我涅槃后，正法灭已，是魔波旬得大喜悦，以喜悦故，坠落魔宫，堕于阿鼻大地狱中，具受无量种种苦恼。……是魔波旬当于尔时，忆我所说，得净信心，得净信已，即时于彼地狱命终，生三十三天，何以故？商主！若其恶心于如来所作诸过失，身坏命终堕大地狱；若复慈心供养如来不求过者，身坏命终，得生善道天人之中。彼以善根得值诸佛，值诸佛已，复种善根。”《大正藏》册12，页949，上13-中21。
《大方等大集经》卷18〈虚空藏菩萨品第8之5〉：“佛告阿难言：‘此魔波旬，今虽发菩提心，犹豫不定，如少叠毳。虽尔，当渐渐成就无量功德，为世之尊，如今我身。’”《大正藏》册13，页124，中27-29。
[7]天魔波旬不断破坏正法直至末法灭尽的行为，经中记载其动机是不愿他人从佛法中获得可爱果实，释迦牟尼佛直指这是自害、更是害他的心行，将在末法法灭之时堕入无间地狱受苦。经证请见：
《大悲经》卷1〈商主品第2〉：“‘譬如有人上于大树，其树花果悉以具足，是人取其称意花果，既受用已，还复折其所住之枝。商主！于意云何？是人尔时住彼折枝、得住树不？又于其树受安乐已、还折其枝，可名有智不？’商主言：‘不也，婆伽婆！不也，修伽陀！’佛言：‘商主！魔亦如是，常希如来、应供、正遍知入涅槃故，常乐隐灭如来所说正法毘尼故。商主！乃至正法住世，是魔波旬于其时节得住魔宫；我法灭时，其魔波旬生大踊悦、喜庆称意，故坠落魔宫、堕阿鼻地狱。……喻如彼人于其树上而自害故，勤作是事；魔亦如是，为自害故，为害他故，而勤发心。商主！魔于后时堕阿鼻地狱受大苦痛，如夺命苦。’”《大正藏》册12，页949，上23-中7。
[8]魔扰在佛世时也是普遍现象，《杂阿含经》中有诸多记载。以佛是实语者、不妄语者之故，这些记载在经中的佛语必定皆是佛所传世，以令佛弟子警惕。在佛经中，有些记载仅是文字表面，其中实意需要后世佛弟子以戒慎的心来善护自己的身口意行，方能从普遍的魔扰现象中有所观察而得远离。正法大善知识平实导师所做说明，值得诸多学子自我勉励及观察：
“凡是想要远离五阴境界的人，也都会遇到自己五阴魔的扰乱。因为我执的现行，是任何凡夫与有学圣者都会有的；而我执与我所执的习气种子，则是所有还没有断尽五阴习气种子的圣者都会有的。天魔所辖的鬼神魔，则是对所有即将或刚刚离开欲界的人都会加以干扰的，乃至已离欲界境界而仍然住在人间修习佛菩提的菩萨们，都会被他干扰。所以魔扰的现象是遍存在一切修道者中……。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012年初版首刷，页273。
[9]波旬的天主神力包含能投念给他人，但当事者如果不具一定的动中定力或是相当的证境，通常不易察觉。这是由于动中定力能提高自己的专注力，有不合自己证境的心念出现时，就能当场察觉并且远离。然而一般学人通常处于散乱之中，意识大多随著外境的人、事而转，尤其是正法道场通常为了利益众生而有许多护法工作，学人很容易在忙碌的工作中，疏忽自己的心行，又由于疏于维持动中定力，就很容易被波旬干扰却不自知。对于波旬的干扰，有不知不觉者，也有能知能觉者，在《杂阿含经》中皆有记载。
（1）《杂阿含经》卷49：“尔时，天魔波旬著阿俱吒天子，而说偈言……。尔时，世尊作是念：‘若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言……。’……时，彼天子咸各念言：‘今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说；何故沙门瞿昙言是魔说？”尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言……。’时，诸天子复作是念：‘奇哉！沙门瞿昙！神力大德，能见天魔波旬，而我等不见……。’”《大正藏》册2，页359，下19-页360，上20。
（2）《杂阿含经》卷45：“尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：‘今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。’作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言……。佛告婆耆舍：‘随汝所说，莫先思惟。’时，婆耆舍即说偈言：‘波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过。’”《大正藏》册2，页332，中4-24。
[10]波旬的恼乱，在佛世时通常无法侥幸通过阿罗汉的证境检验；阿罗汉当场识破他的恼乱行为，是很平常的事。经中也记载了波旬有隐其身形、藏在他人腹中或两眉间（即前额）而不令他察觉的能力，这使波旬藏身人中以利投念、或是左右他人想法，以此称遂其意，达到破坏学人及佛法的目的。以下《杂阿含经》之经证，都在示知后末世学人，亲证佛法的解脱法以及动中定的具足，是护令自身远离波旬干扰的二大重要方法。
（1）《杂阿含经》卷45：“时，魔波旬……即化作年少……至优钵罗色比丘尼所，而说偈言……。时，优钵罗色比丘尼作是念：‘为何等人？欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？’如是思惟，即得觉知：‘必是恶魔波旬欲乱我耳。’即说偈言：‘设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者，不能动毛发，不畏汝恶魔。’魔复说偈言：‘我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我。’时，优钵罗色比丘尼复说偈言：‘……已证于寂灭，安住诸漏尽。觉知汝恶魔，自当消灭去。’时，魔波旬作是念：‘优钵罗色比丘尼已知我心。’内怀忧愁，即没不现。”《大正藏》册2，页326，下18-页327，上18。
（2）《别译杂阿含经》卷12：“尔时，波旬化作摩纳，于彼路侧，问旷野言：‘欲何所诣？’比丘尼答言：‘我今欲诣闲静之处。’尔时，摩纳闻是语已，即说偈言：‘一切世间中，无有解脱者……。’时，比丘尼而作是念：‘此为是谁？欲恼乱我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？’作是念已，入定观察，知是波旬欲来恼乱，即说偈言：‘世间有解脱，我今自证知，……。’尔时，波旬而作是念：‘旷野比丘尼，善知我心。’懊恼悔恨，惭愧还宫。”《大正藏》册2，页453，下5-25。
[11]前注举自诸经的内容，都是佛世时发生的现例，后来被结集在经典中；今天只要查询电子佛典，都可以查询得到。这些经证，对我们后末世的佛弟子来说，不应当作是世尊在说故事给我们听；当知欲界最高天主波旬的坏法、灭法之心，是从佛世以来就不曾间断的。因此，在此末法之季，佛弟子都须遵守释迦牟尼佛的教诫：不应得少为足，应常摄自心、住不放逸。我们有幸身在正法道场，有大善知识教导我们戒、定、慧三学，更应该依循善知识所教导的，每日锻链动中定，以此定力来支撑戒学、慧学，同时以此定力来观察自身还有哪些杂染种子、贪瞋痴行，努力去断除。如此有断、有证，便知自己现在在菩萨道的哪个位阶，而且更能观察所冒出来的念想合不合乎我现在所住的阶位。这些念想，如果是明显不合自己目前证境，但却频繁出现或是有愈来愈明显的倾向，就必须谨慎观察，并在观察到的当下就弃置不理，以免不察而随念，不久串习，成为真的贪瞋痴慢疑，甚至以此扰乱正法道场，破法、破和合僧，未来必须自己去承受不可爱果报。
《杂阿含经》卷47：“比丘精勤方便……不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住；以不放逸住故，魔王波旬不得其便。当来之世，有诸比丘恣乐无事、手足柔软、缯纩为枕、四体安卧、日出不起，放逸而住；以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。”《大正藏》册2，页344，中15-22。
[12]《增一阿含经》卷12〈三宝品第21〉：“比丘前夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念系意在道品之中。若在昼日，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于初夜，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于中夜，右脇卧，思惟系意在明。彼复于后夜起，行思惟深法，除去阴盖。”《大正藏》册2，页604，上14-19。
佛世时，比丘众及菩萨众精勤于法，一日的时间四大威仪中，主要都用在闻法、论法、专精观行与思惟法义，唯除日中一食及中夜睡眠休息。如经论所开示的，日出以后，弟子众就全心全意于法用功[1]，并没有特别规定某段特定时间作某种课诵。若说有所诵念，应是为了方便忆持世尊或诸大阿罗汉所说法义而将关键字编成总持，口诵或心念该法要，以帮助自己思惟、整理、观察心行、断结、证果。如此孜孜矻矻以法为中心，时时在道业上用功。
佛世之后，证二乘极果的阿罗汉们渐渐离世，后人的根性又一代一代渐钝，能证果者愈来愈少。继续受生于人间的菩萨众则面对天竺寺院逐步被密教并吞的局势，一路力挽狂澜，藉著复兴佛法义学（实证的佛法），从印度大陆辗转移到中土华夏[2]。逮及大唐玄奘大师九死一生前往天竺取回一代圣教译出，并造出以第八阿赖耶识如来藏心为根本义的《成唯识论》阐扬佛旨大要，使得以《楞伽经》所开示第八阿赖耶识如来藏为证悟标的之禅宗得到了圣教的深厚支持，立于不败之地，在唐宋时启了禅门一花开五叶的空前盛世。在此宗门、教门齐备的同时，密教也透过唐朝金刚智、善无畏、不空等密教行者的翻译，大量传入密教仪轨（包含密咒及手势等），逐步渗入佛门，最后夹杂在中国寺院的早晚定课之中，密教外道法入篡佛法，喇嘛也被误以为是真正的佛教徒。
《楞严经》以阿难尊者被摩登伽女“摄入淫席”、“将毁戒体”为缘，演述了一切法的根本因—第八阿赖耶识如来藏心，也演述了入地菩萨所应修习的胜妙种智，更演述了天魔及魔眷属秽乱佛门的手法[3]，成为魔众最为忌惮的一部圣教经典。男女双修本是天魔波旬亲传的外道邪法[4]，欲令一切佛弟子舍佛法僧三宝、成为魔眷属。天竺佛教表面上是在公元13世纪被回教所灭，然而实际上天魔早在公元8世纪即以密教法全面入篡、腐化佛门，已在实质上覆灭天竺佛教；此外，天魔也虎视眈眈这大乘法的最后根据地—震旦中国[5]。然中国自秦汉以来，深受儒家熏陶而厚植礼义人伦，魔众深知未能立得其便，于是利用中土华夏边境民族，由莲花生等人将双修密法传到西藏、蒙古等地，等待时机成熟；其后，值元朝统治中国，魔众遂得以将喇嘛教双修法扎根华夏社会；如是配合之前将密续传入唐朝的布局，使得密宗外道法亦向东传入日本，建立东密，再魅惑欧美人士依基督教文明将佛教当作是异教文化，此中又有一分日本及欧美学者根据文献考古而提出“大乘非佛说”，海峡两岸都有一分学佛人应和，形成全面包抄震旦中国佛教的局势。20世纪达赖喇嘛十四世流亡印度，各派喇嘛先后进入欧美建立滩头堡之后亮出底牌—男女双修是密宗的根本法，在欧美建立广大声势，再回头反噬、影响中国佛教，遍及大陆及。
在佛门内部，魔罗天魔波旬（天魔所在的他化自在天位于欲界之顶。他化自在天人悉夺下天所化之物而自娱乐，以此得名）广派魔众相继进入各道场，各以自己的欲恶心行影响佛弟子众：或从法义上否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏，或从戒律上诱引佛门四众违犯不淫（出家众）或不邪淫（在家众）戒，或从事相上破坏僧众和合。如此从佛门内部引生乖违之相，令小行佛弟子无法安忍，纷纷逃离此娑婆五浊恶世，因而加速末法时期正法倾灭的速度；乃至末法期最后，由于全面广泄密意，佛教在人间从此灭亡。当天魔波旬完成这末法万年大计，因法灭尽而生大欢喜时，将立时直堕阿鼻大地狱受大苦楚[6]。
现观西藏密宗（密教）混杂了外道常见法与断见法，诱导众生毁谤大乘法，引生下堕恶趣之因缘；尤其喇嘛们提倡的男女双修，不仅使人无法断除欲界爱，不能获得根本禅定，而且还会令跟随者因造作邪淫等恶业而堕落恶趣。这在幕后破坏正法的最大推手—天魔波旬，会继续在未来九千年中不断地传此双身法，并以人海战术对佛法团体进行全面扰乱、李代桃僵、覆灭佛教正法的计划。天魔能“飞精附人”，也能进入佛弟子定中或梦中呈现双身意涵境界，因此《楞严经》及〈楞严咒〉所宣演的心髓—如来藏第八阿赖耶识，是释迦牟尼佛传给后世佛弟子的照妖镜，保护佛弟子不受五欲堕入魔界。今日经过平实菩萨摩诃萨三十年的筚路蓝缕，成就了第三次的大乘佛法复兴，宝岛终于看到立竿见影的卓效，的佛教界渐渐觉醒，逐步脱离藏密的染污法；而且此正法威德力还会持续发酵，未来数十年也会扩及大陆内地，令佛门四众得以根本转变、远离染污不净法。这未来成果都得依靠今天持续彰显如来正，这新订仪轨也是属于正本清源工作的一环。
许多人总是希望一蹴可几，可以一时成就佛法；然而佛法的修行不是今日发心明日便能成就，往往从意识层面的抉择到真正实质的改变，必须经过长时下定决心，不断历缘对境修正自己的身口意行，才有可能稍微改变一点点，才有可能稍稍趋向成为实义佛弟子（密教自创密咒，妄称修学密法能“即身成佛”，已实质违背释迦如来所开示的唯一佛乘真实理，真正佛弟子应回归世尊在《楞严经》所教诫之四种清净明诲，彻底切断与密教的因缘）。
此间直到末法结束之前，魔王及其天界魔眷属会不断投放不清净念给正法道场学人[7]，见缝插针、想方设法扩大学人本身尚未断除的贪瞋痴慢疑等染污心性[8]。这投放给念的过程非常微细、不易察觉[9]，不拘时间、地点、清醒位、眠寐时，甚至可以在学人梦中化现出佛菩萨形像来诱导学人行不清净法；学人通常难以分辨、察觉这些念头其实不完全是自己的真实想，于是有慢心者就会得遂天魔之意，在正法道场中滋生事端、倾轧他人。因此，学人应当时时自我提醒：只要一出现相应于性障的念头，尤其是与慢心相应的念头，天魔波旬就会见猎心喜，亟于给念扩大、引发学人性障现行，目的是让正法道场学人缠缚于见取见，在护法工作中增长慢心，互相倾轧、不相和敬，令正法道场从内部直接崩溃瓦解。因此，学人在正法道场应当提醒自己削减慢心、不执己意，应多多倾听别人的想法、意见，以同理心去理解对方的意思，以和敬法为贵。同时，学人之间应当互相提醒不要落在魔王投放的恶念罗网中，只要一发现出现三毒心，就要当场除断[10]，勿令自、他被魔王利用，成为破坏正法道场的棋子。如此，纵使学人许多性障并未完全消除，但只要大众都努力自我调伏，僧团和敬[11]，就有机会令正法从末法一万年再延续一二千年。
整个贤劫千佛都是佛法灯灯相传的大时代，每位佛弟子都有机会增长道业，以学法、护法的福德转为道业增上的功德，大家不问此世前世的来历，在千佛的教导下，一起学法、护法，一世又一世依于如来与大善知识的教诫、教诲、教示，一定可以在这真实的修行道上一步一步前进，成功调伏或除灭性障，如是蒙受佛恩、得证菩提。即使是自心刚强难伏或甚至自知往世发愿来破坏三宝者，也不应轻言放弃自调伏，当信如来悲愿永无止尽，只要一直不离开护持正法的行列，亲受菩萨戒，力持菩萨戒，最后有楼至佛以半个贤劫那么长的时间来化导，令得忏悔己过、自益益他—改变自己的心性，也成就其他菩萨的道业。
本文以此为前提，检视目前佛教寺院所奉行的早晚定课，剔除天魔所传的密教外道双身法、双身咒，裨益佛门回复本来清净面貌；亦建请佛门四众以护持贤劫千佛为职志。又仰体佛意不问自说、为法灭后众生留下念佛法门的悲心，故也略述净土道场早晚课的样貌；然应知念佛求往生净土的要旨在于串习念佛，重点在信愿行，不在早晚课仪轨之形式，因此所建议之净土道场早晚课，意在提撕切愿往生（当以终日念佛为主要行仪），敬供净土学人斟酌参考。
野人献曝，惟恐己力浅薄、难臻圆满，故更祈愿抛砖引玉，以待贤圣增益至善。是以为愿。
贰、早晚课的由来及其在佛世时的面貌
佛世时，弟子众恪遵释迦牟尼佛的教导，日夜六时精勤用功；既是夜以继日（除了中夜睡眠之外），就没有可以称为定课的时段作为特定的用功时间。当时的佛弟子根器猛利，在世尊的摄受之下，许多人证得四果阿罗汉，并在二转、三转时，回入大乘，证悟明心成为胜义菩萨，乃至入地成为圣弟子。佛示现入灭五百年后进入像法时期，佛弟子根器渐劣，于是佛门开始慢慢形成每日定课，藉有相的规范督促佛弟子精勤修行。
一、佛世时的僧众修行
释迦牟尼佛教导弟子以解脱生死为要，勿对世法心存杂染贪恋，应以当生取证声闻初果须陀洹果为首要目标。初转时，弟子众精进办道，二、三转宣演成佛之道时，亦复如是。
（一）佛世僧众除中夜眠寐之外，全天候修行
佛世时，僧众一早各自向世尊礼拜问讯，向教授师（亲教师）、轨范师等上师大阿罗汉礼拜问讯，以便受学、问道，除此之外的所有时间都用来各自用功。到了午前，随大众一起下山入城，各自托钵，回来就食（若有僧人因病无法外出，僧众就分拨钵食给他），食毕洗钵，继续经行禅思，如是用功无辍。
当时经律论三藏尚未结集，唯有少数珍贵的贝叶可用来记录如来重要的法语（当时并无纸张，唯可能有少数贝叶略记世尊开示，僧人都必须强闻不忘，或向自身亲近的教授师请益）；且昂贵的灯油非寺院所能长期负担，日落之后僧众无法照明阅读，于是从早到晚都依禅思用功，仅于中夜睡寐休息，后夜即起（世尊夜晚通常入定或是小睡而无眠，故佛弟子亦皆精勤办道）。
（二）除集众时机外，大众自发性用功办道
佛世时的集众时机是：每日世尊说法的法会，或每半月的布萨羯磨（听戒），或击云板集众举发、教斥僧众之违戒。外出托钵时，为了井然有序以及显示出家威仪摄受众生，有时僧众是一起下山。
于如来无演示说法时，大众则皆各自精进禅思，更无放逸。每一位佛弟子解脱生死心切，都是全天候的专业修行人，各在树下、旷野、塚间专一思量、思惟、熏修所听闻的殊胜法，并作观行；当无法理解时，便向自己的轨范师、教授师请益问道，无须他人提醒，亦无须中国后来发展出来的集众作早晚课以规范自己免于懈怠，皆能自动自发日夜六时安心办道（唯除中夜眠寐），此如《增一阿含经》之所说[12]。
（三）杜绝物欲与放逸
世尊为杜绝出家弟子众的放逸处，规范了三衣一钵、不手持金钱、不作务营生、不自手作食、不为米粮操心、不得独受额外供养等律则，将大众为生活筹量的心思降到最低点（此即边际受用），物欲淡薄，出家众的唯一目标就是速证解脱。因此，当时佛弟子专心禅思观行、契入解脱，是普遍道风。（待续）
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[1]《舍利弗阿毘昙论》卷13〈非问分神足品第8〉：“云何前后常想行？若比丘旦＊行，如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应；旦＊行已日中行，日中行已晡行，晡行已上经行，上经行已下经行，下经行已入室，入室已初夜行，初夜行已后夜行，后夜行已如事思惟入善法、出世间入涅槃，离欲定相应，是名前后常想行。”《大正藏》册28，页618，上7-13。＊《大正藏》作“且”，今依《永乐北藏》修正为“旦”。（《永乐北藏》册117，页416。线装书局出版（北京），2000年3月第一版第一刷。）
[2]《大般若波罗蜜多经》卷302〈初分难闻功德品第39之6〉：“尔时，舍利子白佛言：‘世尊！甚深般若波罗蜜多，佛灭度后何方兴盛？’佛言：‘舍利子！甚深般若波罗蜜多，我灭度后至东南方当渐兴盛……从东南方转至南方渐当兴盛……从南方至西南方当渐兴盛……从西南方至西北方当渐兴盛……从西北方转至北方当渐兴盛……从北方至东北方当渐兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、国王、大臣、长者、居士，能于如是甚深般若波罗蜜多深生信解，书写、受持、读诵、修习、思惟、广说，复以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多。……后随所应依三乘法渐次修习而趣出离。’”《大正藏》册6，页538，中13-26。
[3]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9：“尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法。……破佛律仪、潜行贪欲、口中好言灾祥变异，……口中好言诸佛应世：某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。……口中好言：‘佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。’……‘将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上父父子子递代相生，即是法身常住不绝。’都指现在即为佛国，无别净居及金色相；……口中好言：‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅般〔盘〕真处。’……口中好言：‘我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度；与汝相随归某世界，供养某佛。’……自言是佛，身著白衣受比丘礼；诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌；口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实；赞叹行淫，不毁麁行；将诸猥媟以为传法。……诽毁戒律，轻贱出家，口中常说‘无因无果……。’……口中常说‘十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界；我是元佛，……’……修行人亲自观见，称‘执金刚与汝长命’，现美女身、盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭。……阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”《大正藏》册19，页149，中18-页151，中6。
[4]“密宗的双身法正是天魔寄身在人体之中所传出来的法。”“在天魔诱导之下，使各种邪见在暗地里兴盛起来。……密宗……逐步渗透了天竺晚期的佛教，从佛教中开始质变成为常见外道法，而且还附加了印度教性力派的双身法，美其名为乐空双运、无上瑜伽。当密宗在佛教中兴盛以后，结果即是佛教销亡而只剩下寺院、僧人、佛法名相……。”平实导师，《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社（台北市），2012年初版二刷，页355、页335-336。
“天魔跟一般的鬼神不同，天魔的附身总是让人不知不觉；因为天魔属于他化自在天，层次比鬼神高很多，他教导出来的鬼神魔，也都学会这些诀窍。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，2012年初版首刷，页14-15。
[5]“千万别让古天竺密教兴而佛教亡的故事，于震旦再度重演一遍，因为震旦是大乘佛教正法的最后根据地。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，页83。
[6]波旬在释迦牟尼佛住世时发菩提心，但很微少、不定；待堕阿鼻大地狱受大苦，方忆佛法并生清净信，因此迅速命终、往生欲界的三十三天，以善根因缘得遇诸佛，继续种植善根。
《大悲经》卷1〈商主品第2〉：“我涅槃后，正法灭已，是魔波旬得大喜悦，以喜悦故，坠落魔宫，堕于阿鼻大地狱中，具受无量种种苦恼。……是魔波旬当于尔时，忆我所说，得净信心，得净信已，即时于彼地狱命终，生三十三天，何以故？商主！若其恶心于如来所作诸过失，身坏命终堕大地狱；若复慈心供养如来不求过者，身坏命终，得生善道天人之中。彼以善根得值诸佛，值诸佛已，复种善根。”《大正藏》册12，页949，上13-中21。
《大方等大集经》卷18〈虚空藏菩萨品第8之5〉：“佛告阿难言：‘此魔波旬，今虽发菩提心，犹豫不定，如少叠毳。虽尔，当渐渐成就无量功德，为世之尊，如今我身。’”《大正藏》册13，页124，中27-29。
[7]天魔波旬不断破坏正法直至末法灭尽的行为，经中记载其动机是不愿他人从佛法中获得可爱果实，释迦牟尼佛直指这是自害、更是害他的心行，将在末法法灭之时堕入无间地狱受苦。经证请见：
《大悲经》卷1〈商主品第2〉：“‘譬如有人上于大树，其树花果悉以具足，是人取其称意花果，既受用已，还复折其所住之枝。商主！于意云何？是人尔时住彼折枝、得住树不？又于其树受安乐已、还折其枝，可名有智不？’商主言：‘不也，婆伽婆！不也，修伽陀！’佛言：‘商主！魔亦如是，常希如来、应供、正遍知入涅槃故，常乐隐灭如来所说正法毘尼故。商主！乃至正法住世，是魔波旬于其时节得住魔宫；我法灭时，其魔波旬生大踊悦、喜庆称意，故坠落魔宫、堕阿鼻地狱。……喻如彼人于其树上而自害故，勤作是事；魔亦如是，为自害故，为害他故，而勤发心。商主！魔于后时堕阿鼻地狱受大苦痛，如夺命苦。’”《大正藏》册12，页949，上23-中7。
[8]魔扰在佛世时也是普遍现象，《杂阿含经》中有诸多记载。以佛是实语者、不妄语者之故，这些记载在经中的佛语必定皆是佛所传世，以令佛弟子警惕。在佛经中，有些记载仅是文字表面，其中实意需要后世佛弟子以戒慎的心来善护自己的身口意行，方能从普遍的魔扰现象中有所观察而得远离。正法大善知识平实导师所做说明，值得诸多学子自我勉励及观察：
“凡是想要远离五阴境界的人，也都会遇到自己五阴魔的扰乱。因为我执的现行，是任何凡夫与有学圣者都会有的；而我执与我所执的习气种子，则是所有还没有断尽五阴习气种子的圣者都会有的。天魔所辖的鬼神魔，则是对所有即将或刚刚离开欲界的人都会加以干扰的，乃至已离欲界境界而仍然住在人间修习佛菩提的菩萨们，都会被他干扰。所以魔扰的现象是遍存在一切修道者中……。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012年初版首刷，页273。
[9]波旬的天主神力包含能投念给他人，但当事者如果不具一定的动中定力或是相当的证境，通常不易察觉。这是由于动中定力能提高自己的专注力，有不合自己证境的心念出现时，就能当场察觉并且远离。然而一般学人通常处于散乱之中，意识大多随著外境的人、事而转，尤其是正法道场通常为了利益众生而有许多护法工作，学人很容易在忙碌的工作中，疏忽自己的心行，又由于疏于维持动中定力，就很容易被波旬干扰却不自知。对于波旬的干扰，有不知不觉者，也有能知能觉者，在《杂阿含经》中皆有记载。
（1）《杂阿含经》卷49：“尔时，天魔波旬著阿俱吒天子，而说偈言……。尔时，世尊作是念：‘若此阿俱吒天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所说，作是说言……。’……时，彼天子咸各念言：‘今日阿俱吒天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说；何故沙门瞿昙言是魔说？”尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言……。’时，诸天子复作是念：‘奇哉！沙门瞿昙！神力大德，能见天魔波旬，而我等不见……。’”《大正藏》册2，页359，下19-页360，上20。
（2）《杂阿含经》卷45：“尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：‘今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。’作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言……。佛告婆耆舍：‘随汝所说，莫先思惟。’时，婆耆舍即说偈言：‘波旬起微恶，潜制令速灭，能掩障诸魔，令自觉知过。’”《大正藏》册2，页332，中4-24。
[10]波旬的恼乱，在佛世时通常无法侥幸通过阿罗汉的证境检验；阿罗汉当场识破他的恼乱行为，是很平常的事。经中也记载了波旬有隐其身形、藏在他人腹中或两眉间（即前额）而不令他察觉的能力，这使波旬藏身人中以利投念、或是左右他人想法，以此称遂其意，达到破坏学人及佛法的目的。以下《杂阿含经》之经证，都在示知后末世学人，亲证佛法的解脱法以及动中定的具足，是护令自身远离波旬干扰的二大重要方法。
（1）《杂阿含经》卷45：“时，魔波旬……即化作年少……至优钵罗色比丘尼所，而说偈言……。时，优钵罗色比丘尼作是念：‘为何等人？欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？’如是思惟，即得觉知：‘必是恶魔波旬欲乱我耳。’即说偈言：‘设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者，不能动毛发，不畏汝恶魔。’魔复说偈言：‘我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我。’时，优钵罗色比丘尼复说偈言：‘……已证于寂灭，安住诸漏尽。觉知汝恶魔，自当消灭去。’时，魔波旬作是念：‘优钵罗色比丘尼已知我心。’内怀忧愁，即没不现。”《大正藏》册2，页326，下18-页327，上18。
（2）《别译杂阿含经》卷12：“尔时，波旬化作摩纳，于彼路侧，问旷野言：‘欲何所诣？’比丘尼答言：‘我今欲诣闲静之处。’尔时，摩纳闻是语已，即说偈言：‘一切世间中，无有解脱者……。’时，比丘尼而作是念：‘此为是谁？欲恼乱我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？’作是念已，入定观察，知是波旬欲来恼乱，即说偈言：‘世间有解脱，我今自证知，……。’尔时，波旬而作是念：‘旷野比丘尼，善知我心。’懊恼悔恨，惭愧还宫。”《大正藏》册2，页453，下5-25。
[11]前注举自诸经的内容，都是佛世时发生的现例，后来被结集在经典中；今天只要查询电子佛典，都可以查询得到。这些经证，对我们后末世的佛弟子来说，不应当作是世尊在说故事给我们听；当知欲界最高天主波旬的坏法、灭法之心，是从佛世以来就不曾间断的。因此，在此末法之季，佛弟子都须遵守释迦牟尼佛的教诫：不应得少为足，应常摄自心、住不放逸。我们有幸身在正法道场，有大善知识教导我们戒、定、慧三学，更应该依循善知识所教导的，每日锻链动中定，以此定力来支撑戒学、慧学，同时以此定力来观察自身还有哪些杂染种子、贪瞋痴行，努力去断除。如此有断、有证，便知自己现在在菩萨道的哪个位阶，而且更能观察所冒出来的念想合不合乎我现在所住的阶位。这些念想，如果是明显不合自己目前证境，但却频繁出现或是有愈来愈明显的倾向，就必须谨慎观察，并在观察到的当下就弃置不理，以免不察而随念，不久串习，成为真的贪瞋痴慢疑，甚至以此扰乱正法道场，破法、破和合僧，未来必须自己去承受不可爱果报。
《杂阿含经》卷47：“比丘精勤方便……不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住；以不放逸住故，魔王波旬不得其便。当来之世，有诸比丘恣乐无事、手足柔软、缯纩为枕、四体安卧、日出不起，放逸而住；以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。”《大正藏》册2，页344，中15-22。
[12]《增一阿含经》卷12〈三宝品第21〉：“比丘前夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念系意在道品之中。若在昼日，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于初夜，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于中夜，右脇卧，思惟系意在明。彼复于后夜起，行思惟深法，除去阴盖。”《大正藏》册2，页604，上14-19。
