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第四节 根本烦恼六概说
前已叙述六位心所法中的五遍行、五别境、善十一等三位二十一心所法，接下来探究第四位—根本烦恼。所谓“烦恼”就是能使人心中烦闷苦恼，如《大智度论》卷7云：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”“根本烦恼”又称为根本惑、本惑、本烦恼，是烦恼障的根本，随烦恼依之而起，能令众生造作种种后有业，障碍众生出离三界生死，所以称为根本烦恼。
《成唯识论》卷6云：“烦恼心所，其相云何？颂曰：烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。”[《成唯识论》卷6，《大正藏》册31，页31，中15-19。] 所谓“根本烦恼”心所，包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种，由于这六种心所的体性是根本烦恼所摄的缘故，相对于依这六种根本烦恼而现起的“随烦恼”心所，就称名为“烦恼”。这六种根本烦恼中，恶见又可细分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见及戒禁取见等五种，合称为五利使，摄属于见惑，是见道时即可断除的烦恼；其余贪等五个根本烦恼合称为五钝使，摄属于思惑，是修所断惑，亦即是要在见道后，依止于断见惑所证之初分解脱智慧于历缘对境中渐次修断之烦恼。这十个烦恼跟哪几个识相应呢？《成唯识论》卷6开示：“此十烦恼，何识相应？藏识全无，末那有四，意识具十；五识唯三，谓贪瞋痴。”也就是说，藏识第八识不与任何烦恼相应，第七识末那识恒与我贪（我爱）、我痴、我见、我慢等四个根本烦恼相应，第六识意识与十个根本烦恼全部相应，前五识则只和贪、瞋、痴等三个根本烦恼相应。
由于有情的第八识如来藏中，含藏著七转识无始以来虚妄分别所熏习成就的种种染污种子，这些烦恼种子遇缘现行就成为缠缚。如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识；尤其是根本烦恼，就像贼王一样，能引生无量无边的随烦恼；因此“擒贼先须擒王”，唯有透过正确知见的建立，对此六法作详细的了解，深入观察烦恼的因与现行的法相，方能经由对治灭除烦恼因将烦恼一网打尽，渐渐得到解脱功德受用。以下就六种根本烦恼，分述如下：
第一目 贪心所
何谓“贪”呢？所谓“贪”即是对于自身的蕴处界，以及对于所受用的五欲六尘等诸法，贪恋执著，乃至心无厌足。《成唯识论》卷6云：“云何为贪？于有有具，染著为性；能障无贪，生苦为业；谓由爱力，取蕴生故。”[《成唯识论》卷6，《大正藏》册31，页31，中19-20。] 意思是说，对于自身的异熟果报身（三界“有”）以及所受用三界有的一切诸法等（“有具”），生起贪爱执著，这就是“贪”心所的体性；能够障碍“无贪”善根的发起，引生诸苦，这就是“贪”的业用；也就是说，有情由于贪爱我与我所的势力而取著诸法，因此造作各种的后有业，于是后世的五取蕴就有了出生的因缘，此我与我所的爱著即是贪这个烦恼的因，执取即是贪的法相。
《瑜伽师地论》卷55云：
问：“烦恼生时，由几烦恼事而得生耶？”
答：“贪由十事生：一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。”
问：“何贪于何事生耶？”
答：“随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。”[《大正藏》册30，页603，中8-15。]
意思是说，众生的贪是由“取蕴”、“诸见”、“未得境界”、“已得境界”、“已所受用过去境界”、“恶行”、“男女”、“亲友”、“资具”、“后有及无有”等十事而生；对于以上十事所生之贪，依序称为“事贪”、“见贪”、“贪贪”、“悭贪”、“盖贪”、“恶行贪”、“子息贪”、“亲友贪”、“资具贪”、“有无有贪”等十种不同的贪。由上可知，众生十种所贪之事虽有不同，但贪爱的体性却都一样，都是因为对于三界有的惑业，不了解其虚妄不实的体性，因而于其中深生爱乐与耽著，乃至心无厌足而不断引生追求的动力；众生由于见惑思惑未断，随顺于贪的强大染著势力，于是不断造诸有漏业，以致轮回三界六趣无有出期。
那么要如何才能清净贪行呢？圣教中教导我们可以用不净观来对治贪，如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷26开示：“云何不净所缘？谓略说有六种不净，一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。……如是不净是能清净贪行所缘。”[《大正藏》册30，页428，下19-页429，上19。] 而欲界中最粗重的贪就是对男女欲的淫贪，与淫欲相应的贪大致又可分为四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。这四种贪，可以经由对四种外不净所缘作观行，令心趣向清净。[《瑜伽师地论》卷26：“婬相应贪复有四种，一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应婬贪心得清净：若于青瘀或于脓烂，或于变坏或于膖胀，或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种名于婬贪令心清净。”《大正藏》册30，页429，上26-中6。] 西藏密宗喇嘛教的“无上瑜伽双身修法”正是具足相应于淫贪的最具体代表，却诓骗无知者为“即身成佛”之法道，殊不知此乃三界中最低层次的贪著，而密教诸师竟连淫贪的对治法都不懂，还认取五阴境界为真实，显然我见我执俱在，初果尚且了不可得，遑论成佛。
密宗喇嘛教之修行法门，始自结缘灌顶、归依之因灌、瓶灌，中及上师相应法之观想、明点之观想、天瑜伽观想、气功修练，末至无上瑜伽之“即身成佛”法门，皆以修证双身修法之淫乐为其中心思想，以此邪见而前后一以贯之。密宗喇嘛教为盗取佛教资源而寄生佛教中，欺诈无知大众说：如果有人听闻这男女双修之淫乐法门可以即身成佛，心中不生怀疑、立即信受奉行者，就是无上瑜伽法门之“正所化机”；诳称这样的人就是“大乘中具足最胜种性大堪能者”，说唯有“大乘中具足最胜种性大堪能者”方能信受及修学双身法，所以男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是密教中“大根性者”的修学法门。如是以最下层次的贪著为行门，妄说为最究竟的“即身成佛”法，实在是极为荒唐、荒谬的事。可悲的是，至今仍有许多人不能了知密宗喇嘛教真正的面貌，而继续受其邪说所惑，堕入外道法中，成就魔业以及破坏正法之大恶业。
《所欲致患经》云：
佛告诸比丘：“复次，因欲贪爱所在，放心恣意；父说子恶，子说父恶；母说女恶，女说母恶；兄说弟恶，弟说兄恶；姊说妹恶，妹说姊恶；家室宗族，转相诽谤。是为贪欲之患，因致勤苦，皆由多求；放心恣意，为欲所溺。[《大正藏》册17，页539，下19-24。]
由以上经文所示可以了知，有情众生由于贪欲炽盛，引生种种身口意之过患，造无量无边之恶业，甚而导致父母、兄弟、姐妹互相憎恨、互相伤害，乃至家室宗族互相诽谤，此皆是由于贪欲之患所造成。
《所欲致患经》又云：
佛告诸比丘：“见彼女人，捐在冢间无央数岁，骨节糜碎，青白如碧，碎坏如面；于比丘意云何？前时端正，颜貌姝好，没不现乎？患证现耶？”对曰：“唯然。”佛言：“是为贪欲忧患证也。”[《大正藏》册17，页540，下2-5。]
此段经文则是 佛陀告诉诸比丘，应以种种不净观来观察：一个女人死亡后，被弃置于冢间经过无量长的时间以后，身体的骨头关节皆糜烂破碎了，颜色青白如碧，碎坏到犹如面粉块一样。为什么以前端正庄严、美丽姣好的容貌都隐而不现了呢？贪欲所带来的过患，不就现前可以观察得出来吗？所以，佛陀常教导弟子们以不净观、九想观（针对死尸作九种不净观，经论所说略有差异，今举《大般若波罗蜜多经》卷402之九想为：膖胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄噉想、离散想、骸骨想、焚烧想、灭坏想），来观察自身及所爱之人，观内身中发毛爪齿、尘垢皮肉、骸骨筋脉、心胆肝肺、大肠小肠……脓血热痰、泪汗屎尿等，如是依内朽秽观身不净；乃至人死为尸，或青瘀或脓烂、或变坏或膨胀……如是依外朽秽作不净观，然则此身、他身有何可爱之处呢？又为何为了虚妄不实的自他色身，而起种种贪爱而流转生死，乃至造诸恶业而沦堕三途呢？
是故，经云：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。”[《佛垂般涅槃略说教诫经》，《大正藏》册12，页1111，中28-29。] 佛法中以“贪、瞋、痴”为三毒，也是一切烦恼和恶业的根本；而三毒中，又以“贪”为众烦恼之首，影响修道至巨，吾人岂能不于此多加警惕！（待续）
前已叙述六位心所法中的五遍行、五别境、善十一等三位二十一心所法，接下来探究第四位—根本烦恼。所谓“烦恼”就是能使人心中烦闷苦恼，如《大智度论》卷7云：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”“根本烦恼”又称为根本惑、本惑、本烦恼，是烦恼障的根本，随烦恼依之而起，能令众生造作种种后有业，障碍众生出离三界生死，所以称为根本烦恼。
《成唯识论》卷6云：“烦恼心所，其相云何？颂曰：烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。”[《成唯识论》卷6，《大正藏》册31，页31，中15-19。] 所谓“根本烦恼”心所，包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种，由于这六种心所的体性是根本烦恼所摄的缘故，相对于依这六种根本烦恼而现起的“随烦恼”心所，就称名为“烦恼”。这六种根本烦恼中，恶见又可细分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见及戒禁取见等五种，合称为五利使，摄属于见惑，是见道时即可断除的烦恼；其余贪等五个根本烦恼合称为五钝使，摄属于思惑，是修所断惑，亦即是要在见道后，依止于断见惑所证之初分解脱智慧于历缘对境中渐次修断之烦恼。这十个烦恼跟哪几个识相应呢？《成唯识论》卷6开示：“此十烦恼，何识相应？藏识全无，末那有四，意识具十；五识唯三，谓贪瞋痴。”也就是说，藏识第八识不与任何烦恼相应，第七识末那识恒与我贪（我爱）、我痴、我见、我慢等四个根本烦恼相应，第六识意识与十个根本烦恼全部相应，前五识则只和贪、瞋、痴等三个根本烦恼相应。
由于有情的第八识如来藏中，含藏著七转识无始以来虚妄分别所熏习成就的种种染污种子，这些烦恼种子遇缘现行就成为缠缚。如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识；尤其是根本烦恼，就像贼王一样，能引生无量无边的随烦恼；因此“擒贼先须擒王”，唯有透过正确知见的建立，对此六法作详细的了解，深入观察烦恼的因与现行的法相，方能经由对治灭除烦恼因将烦恼一网打尽，渐渐得到解脱功德受用。以下就六种根本烦恼，分述如下：
第一目 贪心所
何谓“贪”呢？所谓“贪”即是对于自身的蕴处界，以及对于所受用的五欲六尘等诸法，贪恋执著，乃至心无厌足。《成唯识论》卷6云：“云何为贪？于有有具，染著为性；能障无贪，生苦为业；谓由爱力，取蕴生故。”[《成唯识论》卷6，《大正藏》册31，页31，中19-20。] 意思是说，对于自身的异熟果报身（三界“有”）以及所受用三界有的一切诸法等（“有具”），生起贪爱执著，这就是“贪”心所的体性；能够障碍“无贪”善根的发起，引生诸苦，这就是“贪”的业用；也就是说，有情由于贪爱我与我所的势力而取著诸法，因此造作各种的后有业，于是后世的五取蕴就有了出生的因缘，此我与我所的爱著即是贪这个烦恼的因，执取即是贪的法相。
《瑜伽师地论》卷55云：
问：“烦恼生时，由几烦恼事而得生耶？”
答：“贪由十事生：一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。”
问：“何贪于何事生耶？”
答：“随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。”[《大正藏》册30，页603，中8-15。]
意思是说，众生的贪是由“取蕴”、“诸见”、“未得境界”、“已得境界”、“已所受用过去境界”、“恶行”、“男女”、“亲友”、“资具”、“后有及无有”等十事而生；对于以上十事所生之贪，依序称为“事贪”、“见贪”、“贪贪”、“悭贪”、“盖贪”、“恶行贪”、“子息贪”、“亲友贪”、“资具贪”、“有无有贪”等十种不同的贪。由上可知，众生十种所贪之事虽有不同，但贪爱的体性却都一样，都是因为对于三界有的惑业，不了解其虚妄不实的体性，因而于其中深生爱乐与耽著，乃至心无厌足而不断引生追求的动力；众生由于见惑思惑未断，随顺于贪的强大染著势力，于是不断造诸有漏业，以致轮回三界六趣无有出期。
那么要如何才能清净贪行呢？圣教中教导我们可以用不净观来对治贪，如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷26开示：“云何不净所缘？谓略说有六种不净，一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。……如是不净是能清净贪行所缘。”[《大正藏》册30，页428，下19-页429，上19。] 而欲界中最粗重的贪就是对男女欲的淫贪，与淫欲相应的贪大致又可分为四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。这四种贪，可以经由对四种外不净所缘作观行，令心趣向清净。[《瑜伽师地论》卷26：“婬相应贪复有四种，一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应婬贪心得清净：若于青瘀或于脓烂，或于变坏或于膖胀，或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种名于婬贪令心清净。”《大正藏》册30，页429，上26-中6。] 西藏密宗喇嘛教的“无上瑜伽双身修法”正是具足相应于淫贪的最具体代表，却诓骗无知者为“即身成佛”之法道，殊不知此乃三界中最低层次的贪著，而密教诸师竟连淫贪的对治法都不懂，还认取五阴境界为真实，显然我见我执俱在，初果尚且了不可得，遑论成佛。
密宗喇嘛教之修行法门，始自结缘灌顶、归依之因灌、瓶灌，中及上师相应法之观想、明点之观想、天瑜伽观想、气功修练，末至无上瑜伽之“即身成佛”法门，皆以修证双身修法之淫乐为其中心思想，以此邪见而前后一以贯之。密宗喇嘛教为盗取佛教资源而寄生佛教中，欺诈无知大众说：如果有人听闻这男女双修之淫乐法门可以即身成佛，心中不生怀疑、立即信受奉行者，就是无上瑜伽法门之“正所化机”；诳称这样的人就是“大乘中具足最胜种性大堪能者”，说唯有“大乘中具足最胜种性大堪能者”方能信受及修学双身法，所以男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是密教中“大根性者”的修学法门。如是以最下层次的贪著为行门，妄说为最究竟的“即身成佛”法，实在是极为荒唐、荒谬的事。可悲的是，至今仍有许多人不能了知密宗喇嘛教真正的面貌，而继续受其邪说所惑，堕入外道法中，成就魔业以及破坏正法之大恶业。
《所欲致患经》云：
佛告诸比丘：“复次，因欲贪爱所在，放心恣意；父说子恶，子说父恶；母说女恶，女说母恶；兄说弟恶，弟说兄恶；姊说妹恶，妹说姊恶；家室宗族，转相诽谤。是为贪欲之患，因致勤苦，皆由多求；放心恣意，为欲所溺。[《大正藏》册17，页539，下19-24。]
由以上经文所示可以了知，有情众生由于贪欲炽盛，引生种种身口意之过患，造无量无边之恶业，甚而导致父母、兄弟、姐妹互相憎恨、互相伤害，乃至家室宗族互相诽谤，此皆是由于贪欲之患所造成。
《所欲致患经》又云：
佛告诸比丘：“见彼女人，捐在冢间无央数岁，骨节糜碎，青白如碧，碎坏如面；于比丘意云何？前时端正，颜貌姝好，没不现乎？患证现耶？”对曰：“唯然。”佛言：“是为贪欲忧患证也。”[《大正藏》册17，页540，下2-5。]
此段经文则是 佛陀告诉诸比丘，应以种种不净观来观察：一个女人死亡后，被弃置于冢间经过无量长的时间以后，身体的骨头关节皆糜烂破碎了，颜色青白如碧，碎坏到犹如面粉块一样。为什么以前端正庄严、美丽姣好的容貌都隐而不现了呢？贪欲所带来的过患，不就现前可以观察得出来吗？所以，佛陀常教导弟子们以不净观、九想观（针对死尸作九种不净观，经论所说略有差异，今举《大般若波罗蜜多经》卷402之九想为：膖胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄噉想、离散想、骸骨想、焚烧想、灭坏想），来观察自身及所爱之人，观内身中发毛爪齿、尘垢皮肉、骸骨筋脉、心胆肝肺、大肠小肠……脓血热痰、泪汗屎尿等，如是依内朽秽观身不净；乃至人死为尸，或青瘀或脓烂、或变坏或膨胀……如是依外朽秽作不净观，然则此身、他身有何可爱之处呢？又为何为了虚妄不实的自他色身，而起种种贪爱而流转生死，乃至造诸恶业而沦堕三途呢？
是故，经云：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。”[《佛垂般涅槃略说教诫经》，《大正藏》册12，页1111，中28-29。] 佛法中以“贪、瞋、痴”为三毒，也是一切烦恼和恶业的根本；而三毒中，又以“贪”为众烦恼之首，影响修道至巨，吾人岂能不于此多加警惕！（待续）
