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又譬如善无畏在《大日经》卷7妄说打手印能够清净自心、圆满十地波罗蜜及佛地，如下：
才结此密印，能净如来地、地波罗蜜满，成三法道界。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈增益守护清净行品 第2〉，《大正藏》册18，页47，上11-12。]
然而有智慧的佛弟子都知道：能够圆满十地波罗蜜及佛地，有其所应修应断的内涵及次第，乃是菩萨于外门修学六度万行以修集见道所需的福慧资粮，资粮位圆满后进修四加行，于断见惑、亲证真心如来藏而明心真见道（入第七住位）以后，发起了总相之般若智慧，并以此破除所知障无明所得的般若智慧为基础，得以渐次成就非安立谛三品心的智慧—内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智[《成唯识论》卷9：“二、相见道。此复有二：一、观非安立谛，有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。法真见道二空见分，自所断障、无间解脱；别总建立，名相见道。”《大正藏》册31，页50，上11-18。]，分别于十住、十行、十回向满心证得如幻观、阳焰观、如梦观，圆满相见道所应有的别相智，也就是禅门所说的后得无分别智，同时能渐次将烦恼障所摄的三界爱断除；菩萨圆满别相智以后，再依大乘四圣谛四行观进行安立谛十六品心 [ 安立谛有十六心之观察，区分为二种：第一种，依所观察能取与所取之关系，对大乘四圣谛之一一谛，分别以法智忍、法智、类智忍、类智来观察，如是来建立十六品心。第二种，依所观察下界与上界之关系，对大乘四圣谛之一一谛，分别以法智忍、法智、类智忍、类智来观察，依此来建立十六品心。详见《成唯识论》卷9之安立谛十六品心的开示。]之观行；待完成此加行后，通达真如圆满大乘见道、入菩萨正性离生，不仅有了初分的道种智，能初分了知百法明门的唯识内涵及佛道次第，而且也因发起初禅不退而成为最顶级的菩萨三果人，或者有向四果证境而留惑润生，乃至有大乘通教四果慧解脱阿罗汉证境而起惑润生，亦即此菩萨已性障永伏如阿罗汉，有能力将思惑断尽，也就是将三界爱的烦恼障现行断尽，可以取证无余涅盘；可是菩萨为了修学无生法忍道种智，不取证无余涅盘，故意生起最后一分思惑润未来生，名为起惑润生，以取得未来五蕴身；并且在佛前勇发十个无尽的大愿至增上意乐清净，如是圆满第一大阿僧只劫功德，转入地上阶位修学，继续进修地上菩萨所应熏习的三种增上学：增上戒学、增上定学、增上慧学。又菩萨于地上阶位进修十度波罗蜜，于初地乃至七地满心时分别证得“犹如镜像”、“犹如光影”、“犹如谷响”、“如水中月”、“变化所成”、“似有非有”、“如犍闼婆城”等七个现观，并渐次断尽烦恼障有漏习气种子随眠所摄的色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇，因而分别于三地满心、六地满心、七地满心成就色阴尽、受阴尽、想阴尽的功德，于七地满心三界爱所摄一切有漏习气种子随眠断尽，圆满第二大阿僧只劫功德。待菩萨转入第三大阿僧只劫的八地中修行，同时也进入行阴区宇范围，开始任运渐断行阴无漏习气种子；菩萨于此阶位仍然继续进修增上慧学，并于八地满心时，得以于相、于土自在，因而发起“如实觉知诸法相意生身”，并转入九地修行；于九地满心时，成就四无碍辩，因而发起“种类俱生无行作意生身”，并转入十地修行；于十地快圆满时，十地菩萨的大宝莲华王宫殿出现，当十地菩萨进入大宝莲华王宫殿后，放光照耀十方世界，光即从十方诸佛脚下进入，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，共同遥为此十地菩萨灌顶，使得此十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨（亦名受职菩萨、法王子），而且十方诸佛还发动九地以下诸菩萨众皆来围绕十地菩萨、设大供养，这些九地以下诸菩萨众于瞻仰此十地菩萨时，也蒙诸佛放光加持而各获百万诸三摩地的功德。由于十地满心菩萨蒙佛放光加持，不仅成就大法智云，而且也断尽行阴区宇而成就行阴尽的功德，因而转入等觉位而进入识阴区宇中。于等觉位，百劫专修相好，无一时非舍命时，无一处非舍身处，不仅内财、外财统统布施出去，并于等觉位修集成佛应有的福德圆满后，转入妙觉位，成为某一位如来的旁侍，护持如来弘化事业；当如来即将示现灭度前，此妙觉菩萨即被授记为当来下生成佛的一生补处菩萨，于舍寿后，上生兜率天上继续住持正法、利乐有情。当示现成佛因缘成熟时，一生补处菩萨诞生人间，示现八相成道，如 释迦牟尼佛于菩提树下以手按地明心，以及夜睹明星而眼见佛性，不仅成就识阴尽的功德，而且也成就四智圆明的究竟佛。这告诉大众：菩萨于明心、见性后，转依自心的本来性、自性性、清净性、涅盘性的缘故，于之后超过二大无量数劫的修行中，得以清净自心所含藏的染污种子、广修种种法门、培植广大的福德、修证定力及神通等，乃至百劫修相好，渐次断尽烦恼障及所知障，断尽分段生死及变易生死，以及将五阴区宇断尽而成就五阴尽，如是方能成为四智圆明的佛陀；并不是如密教行者善无畏等人所说，打手印就能够圆满十地波罗蜜及佛地功德。所以说，密教行者妄说打三昧耶手印能够清净自心、圆满十地波罗蜜及佛地的功德，那是不如实语，是欺骗众生的谎言，会让随学的众生造下大妄语业，未来要受无量苦果。
又譬如善无畏在《大日经》卷7妄说打手印能够圆满佛地的功德，如下：
为令彼坚固，观自金刚身，结金刚智印，止观手相背，地水火风轮，左右互相持，二空各旋转，合于慧掌中，是名为，最胜吉祥印，是人当不久，同于救世者。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈增益守护清净行品 第2〉，《大正藏》册18，页47，上27-中3。]
善无畏妄说只要手结金刚智印，也就是印，未来不久就可以成佛。然而菩萨能够成佛，如前所说，乃是因地明心真见道以后，转依真心的真如性而继续修行，于第十回向位满心能取证无余涅盘而不取证，继续留惑润生，以此来进修地上菩萨的道种智，因而完成第一大阿僧只劫修行；于地上菩萨阶位分别断尽三界爱烦恼障习气种子随眠，包括断尽了色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇等三阴习气种子随眠，以及断尽部分的所知障，完成第二大阿僧只劫修行，因而转入第三大阿僧只劫继续修行，并于十地快满心的时候，蒙十方诸佛以光明灌顶而成为十地法云地菩萨，因而断尽行阴区宇而圆满行阴尽的功德，转入等觉位的识阴区宇中；于等觉位中，百劫专修福德，为了成就佛地的三十二大人相、八十随形好，所以无一时非舍身时、无一处非舍命处，不管是菩萨的内财（性命、身体等），或者外财（名利、钱财、眷属等）统统布施出去，这样整整一百劫专门修集福德圆满后，转入妙觉位；而后上生天上，于示现成佛因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，以成就自己未来示现成佛的因缘，并于因缘成熟时，诞生人间；如 释迦世尊示现于菩提树下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，而后夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且也成为四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧只劫的修行，并依初地所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知：菩萨未来能够成就佛地功德，乃是菩萨于因地明心后，将近三大无量数劫的修行，分别断尽烦恼障、所知障，因而断尽分段生死及变易生死，最后成为四智圆明的究竟佛；并不是单靠打手印就能成就佛地功德。所以说，密教行者妄说打手印就能够让菩萨证涅盘，乃至未来不久可以成为救世主的佛陀，乃是大妄语；再也没有任何一种妄语比妄称成佛更严重了，然而末法时代的密教行者，却动不动就以活佛、十地法王自居，以此来误导众生，真是相将入火坑也。像密教这样的说法，乃是让众生下堕三恶道的恶法，是不善法，有智慧的佛弟子们应该远离这样的邪见，不应该再被密教美丽的谎言所迷惑。
然而密教手印的内涵，已经充斥于整个佛教界内，只是有很多佛弟子不知道那是密教的手印，将这些密教手印视为佛门的手印，继续在佛门使用。笔者不忍众生继续被密教误导，有责任也有义务将此事陈述出来，以免密教行者继续用这些外道法来误导无辜且善良的佛弟子们。譬如密教“大日如来”专有的手印，密教行者称之为智拳印（如图四）[“智拳印”参考网址：http://big5.dazhouxian.com/news/?399.html
撷取日期：2022年9月25日]，说明如下：两只手，不论是左手或右手，一般是右手握拳，另一只手的食指，从握拳之手下方插入，这样的手印，就是大日如来的智拳印，它是代表男女双身成就的手印。为什么？当你将两手分开时，拳头的部分代表0，食指的部分代表1，所以“大日如来”的智拳印所代表的意思，就是代表1的男性性器官插入代表0的女性性器官里，也是男女双身成就的意思。像这样的手印背后所代表之隐密的意思，又有哪些人知道呢？唯有密教行者，以及知道这些手印所代表意思之少数人知道而已，其他的人根本不知道。请问各位读者们：当你知道打密教的“大日如来智拳印”背后所代表的意思时，身为佛教徒的你会怎么想呢？你一定会觉得很肮脏、很龌龊、很下流，不是吗？
又密教的另外一个手印，也混入佛教里，这个手印就是许多佛教徒问讯时常用的手印—当行者双手合十、弯腰成九十度以后，原有的合掌手印，在腹部变成密教所谓的“毘卢印”，那就是右手放在左手之上，屈二手的空轮（拇指）、风轮（食指），其余四指的指尖相接触呈中空状，并且有相当幅度的向上翘起（如图五、图六）[“毘卢印”参考网址：https://www.slideserve.com/arvid/2982495
撷取日期：2022年9月25日]。起身后，以此手印在眉间接触后，再于胸前恢复双手合掌等相貌。这个毘卢印所打的相貌，在密教里就是象征女性的；若是身为正信的佛弟子们，敢在佛菩萨像前打这样象征不清净法的手印吗？显然不敢嘛！真正的佛弟子们，若是知道这个手印所代表的“密意”，怎么敢在佛菩萨面前打这样肮脏、龌龊而且亵渎的双身法手印呢？唯有密教行者认为那不是肮脏、龌龊、亵渎的手印，因为他们的法义、手印等，本来就是以男女交合为基础所发展出来的，叫他们不打男女双身邪淫的手印，那才难呢！由此缘故，笔者在此呼吁佛教界的佛弟子们，不应该再使用密教这些肮脏、龌龊的手印，以免亵渎佛菩萨，非但没有增福，反而获罪，何其冤枉哉！
既然不打这样的手印，应该改打法界定印（如图七），也就是面对佛菩萨相，双手合掌合十（如图八）、弯腰，两手成法界定印（右手放在左手之上，二拇指相接触，此为 佛陀入禅定所结的手印，有时又称为弥陀印。）这时候的法界定印，与密教毘卢印最大的差别，就是二拇指、二食指没有向上翘起的幅度出现。起身后，双手合掌立在眉间，手放下时，于胸前以双手合掌等相貌出现。像这样象征 佛所教导清净法的手印，是为清净、光明的手印，也是正觉同修会大众目前所使用的手印。
最后作个总结：《大日经》妄说只要打手印就能除罪、证涅盘、清净自心、圆满十地波罗蜜乃至成佛的说法，乃是不如实语，因为密教以打手印之身密为真实法，都已经落在 释迦世尊所说的行阴等五阴境界当中，我见尚且不能断，更何况能断俱生身见之我执、除罪、证涅盘、清净自心、圆满十地，乃至成佛呢？所以说，《大日经》“毘卢遮那佛”所说的法完全是错误、不正确的说法，误导众生非常严重，让众生走上邪路，而与 释迦世尊所说的三乘菩提完全背道而驰，与三乘菩提的距离越走越远。此外，密教的手印法已混入佛门里，有智慧的佛弟子们也不应该再打密教的手印，以免害人害己。最后，笔者在此诚挚地希望密教行者赶快悬崖勒马，不要再被《大日经》“毘卢遮那佛”的美丽谎言所蒙骗而自欺欺人，而自以为已知、已证涅盘，乃至已成佛了，以免成就大妄语等三涂恶业。
第七节 《大日经》重要观念（五）
—把口诵真言之语密当作实相法
上一节已说《大日经》的“毘卢遮那佛”把打手印之身密当作实相法乃是不如实语，这一节将针对“毘卢遮那佛”在《大日经》所说三密当中的语密—口诵真言加以探讨。首先对密教真言的起源加以探讨，如本章第一节所说，密教的真言，它源自于古印度吠陀时期最古老的诗歌集《梨俱吠陀》[《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是吠陀经中最早出现的一卷，成文于公元前16世纪到前11世纪。参见维基百科网址：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%A8%E4%BF%B1%E5%90%A0%E9%99%80，撷取日期：2014年1月2日]，当时已经提到咒语之事，所以有一位学者表示如下：
今，以此思想史为背景来考究印度密教的渊源时，即可溯源于佛出世一千多年前已成立之梨俱吠陀（Rigveda）的真言。至少，可以说：吠陀文学对于秘密佛教，即：真言密教的成立，是提供有不少的素材（材料）的。我想：由读诵真言（mantra），以祈禳灾招福，是初自梨俱（Rig）、莎磨（Sama）、夜柔（Yajur）三吠陀和阿闼婆吠陀（Atharva-veda）中已有的。例如把真言视为是神圣的“哲学思想”，即以“声常住论”为基础所组织的弭曼萨派（mimansaka），是于释尊当时或离释尊不远的时代已成立的，后来这一派的思想，逐渐一般化，不单为特权阶级婆罗门族所有，连四姓各阶段都能诵持、祈愿，如其诗摩诃婆罗多（mahabharata）中所示，已有一千八名咒，以拜湿婆（Civa）或毘纽（Visnu）神。被此普及于民间的吠陀宗教所刺戟，于佛教中，也渐行持有真言密法，于是，才发生了秘密佛教（密教）。[ （日本）栂尾祥云著，张曼涛编，〈密教史〉，《密宗教史（密宗专集之二）》，大乘文化出版社（台北市），1979年3月初版1刷，页24-25。]
这位学者已经很清楚表示：密教的真言，是源自于婆罗门教最初的《梨俱吠陀》，表示吠陀时期就已经存在所谓的“真言”，并为后来的密教提供不少素材，所以才有后来真言密法以及真言密教出现。到了《阿闼婆吠陀》[《阿闼婆吠陀》，四大吠陀的第四部，也是最晚编成，汉译为禳灾明论，主要用于治疗疾病、驱除灾害、恢复和睦、战胜、诅咒的诗歌、符咒、咒语等，常被巫师们用于世俗的祈祷仪式，如诞生、婚丧、任职等。参见维基百科网址：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%A5%E5%A9%86%E5%90%A0%E9%99%80，撷取日期：2014年1月2日] 时代，真言被认为是一种具有灵力的价值，当时流行有三种咒术，为息灾、增益、降伏（即诛法、忿怒法）。由于真言与巫术、咒术有关，也是印度婆罗门教的思想，后来被事火外道、密教广为使用及传承，所以在《大日经》卷6曾提到息灾、增益、降伏这三法，是为密教所谓的护摩：
复次于内心，一性而具三，三处合为一：瑜只内护摩，大慈大悲心，是谓息灾法，彼兼具于喜，是为增益法，忿怒从胎藏，而造众事业。又彼秘密主，如其所说处，随相应事业，随信解焚烧。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷6〈世出世护摩法品 第27〉，《大正藏》册18，页43，下5-11。]
由此可知：密教的真言深为古印度吠陀思想所影响，所以在密教里，有很多思想脱离不了吠陀思想，包括《阿闼婆吠陀》的息灾、增益、降伏三法在内。这三法，到目前为止，仍然为密教行者广为使用，乃至用降伏的诛法在暗中诛杀敌对的人。像诛法这样伤天害理、残忍不人道的作法，明显与佛教戒杀的戒法不一样。到了《奥义书》[《奥义书》，古印度一类哲学文献的总称，是广义的吠陀文献之一，而最早的奥义书约产生于公元前10到5世纪之间。参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6，撷取日期：2014年1月2日] 时代，相应于这三种咒术的真言也都出现了。到了 佛陀时代，佛陀认为这些咒术与真实佛法无关，因此禁止它在僧团里出现，如 佛在《长阿含经》卷14开示：
如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人呪病，或诵恶呪，或诵善呪，或为医方、针炙、药石，疗治众病，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。[《佛说长阿含经》卷14〈第三分梵动经 第2〉，《大正藏》册1，页89，下1-10。]
佛已经很清楚开示：外道咒术一类的真言，本身是因缘所生法，也是虚妄不实的法，与真实佛法无关，所以 佛陀曾禁止咒术在僧团里出现，并且表示：“在沙门瞿昙眼里，没有咒术等类可以在僧团里存在及发生。”所以有位学者说：“因此，佛陀在创立佛教时对于那些妨碍佛道修行的迷信的恶咒密法持反对态度，禁绝不用，吠陀思想中的真言、密语等一切咒语乃至宗教仪轨等方技之术均被排斥，对于民间的禁咒和婆罗门教中的明咒也是严格禁止的。”[ 夏广兴著，〈密教咒术述论〉，收录于吕建福主编，《密教的思想与密法》，中国社会科学出版社（北京市），2012年12月初版1刷，页135。] 可是到了密教里，从最初仅与追求现世利益有关但与成佛无关的真言，后来演变为与密教的成“佛”有关了，这是因为密教行者认为真言是诸佛菩萨的秘密语，含有诸佛菩萨不可思议的力量，是诸佛菩萨大悲心的流露，具有摄持众生的力量存在。因此口诵真言之语密，在密教行者修行成“佛”的过程中占有非常重要的一环，如一位学者描述：
在［秘密］佛教发展过程中，陀罗尼的性质也渐次转变，由最初集中精神、忆持佛法的原意，附加避难除灾的功能，到最后更和成佛结合起来了。如公元6世纪以前所译的初期密教经典，都是祈求现世利益，而和成佛无关；至7世纪中叶，汉译的密教经典中，则诵陀罗尼和成佛已结合而不可分离，如印度中期密教《大日经》、《金刚顶经》，其修法目的已由除灾招福的现世利益，演变为成佛了。宗教是形而上的意识形态，任何宗教的传播都充分发挥了这一特点，密教表现得尤为明显。从密教的信仰实践上来看，咒术性是密教的重要特征之一，密教在传入中国的各个阶段，无论是在译经上，还是实践上都突出了这一特征。当然，从历史唯物主义的认识角度来看，这种种咒术不足为外人道，但在当时的认知条件下，密教能在短时期内迅速流布，其神秘莫测的咒术力确实起到了重要作用。[ 夏广兴著，〈密教咒术述论〉，收录于吕建福主编，《密教的思想与密法》，页142-143。]
密教行者普遍认为，只要念某一种真言，就会得到密教某一尊佛菩萨相应与加持，由此缘故，咒术之真言在密教里变得很重要，所以密教的“毘卢遮那佛”在《大日经》卷1曾说，它是方便为究竟当中三密其中的一密，而且在卷2还特别强调：
复次，秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜，何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现、若诸如来不出，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。秘密主！成等正觉一切知者、一切见者出兴于世，而自此法说种种道。随种种乐欲、种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。秘密主！云何如来真言道？谓加持此书写文字。[ 《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷2〈入漫茶罗具缘真言品 第2之余〉，《大正藏》册18，页10，上10-18。]
《大日经》的“毘卢遮那佛”认为，“不论诸佛出兴于世，还是不出兴于世，真言的法相就是实相法，从本以来就存在，不是不存在”，所以密教行者才要口诵真言，妄想以之与佛菩萨相应，来成就密教所谓的佛道。然而有智慧的佛弟子们都知道，真言是言说施设，是本无今有的法，是生灭法，不是实相法；但是《大日经》的“毘卢遮那佛”却认为那是实相法，显然《大日经》的“毘卢遮那佛”脑袋比佛弟子们不灵光，尽在胡言乱语而不知所云。不仅如此，《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷2还认为，持此真言能够圆满行者一切愿：
真言三昧门，圆满一切愿，所谓诸如来，不可思议果。[ 《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷2〈入漫茶罗具缘真言品 第2之余〉，《大正藏》册18，页10，中21-22。]
乃至善无畏在《大日经》卷7还说，持真言能于此生成就种种悉地：
欲于此生入悉地，随其所应思念之，亲于尊所受明法，观察相应作成就，当自安住真言行。[ 《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈供养次第法中真言行学处品 第1〉，《大正藏》册18，页45，下15-17。]
然而有智慧的人根本不会相信密教的假佛及行者所说的荒唐语，唯有没有智慧的人才会信受不疑而与之修学。（待续）
才结此密印，能净如来地、地波罗蜜满，成三法道界。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈增益守护清净行品 第2〉，《大正藏》册18，页47，上11-12。]
然而有智慧的佛弟子都知道：能够圆满十地波罗蜜及佛地，有其所应修应断的内涵及次第，乃是菩萨于外门修学六度万行以修集见道所需的福慧资粮，资粮位圆满后进修四加行，于断见惑、亲证真心如来藏而明心真见道（入第七住位）以后，发起了总相之般若智慧，并以此破除所知障无明所得的般若智慧为基础，得以渐次成就非安立谛三品心的智慧—内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智[《成唯识论》卷9：“二、相见道。此复有二：一、观非安立谛，有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。法真见道二空见分，自所断障、无间解脱；别总建立，名相见道。”《大正藏》册31，页50，上11-18。]，分别于十住、十行、十回向满心证得如幻观、阳焰观、如梦观，圆满相见道所应有的别相智，也就是禅门所说的后得无分别智，同时能渐次将烦恼障所摄的三界爱断除；菩萨圆满别相智以后，再依大乘四圣谛四行观进行安立谛十六品心 [ 安立谛有十六心之观察，区分为二种：第一种，依所观察能取与所取之关系，对大乘四圣谛之一一谛，分别以法智忍、法智、类智忍、类智来观察，如是来建立十六品心。第二种，依所观察下界与上界之关系，对大乘四圣谛之一一谛，分别以法智忍、法智、类智忍、类智来观察，依此来建立十六品心。详见《成唯识论》卷9之安立谛十六品心的开示。]之观行；待完成此加行后，通达真如圆满大乘见道、入菩萨正性离生，不仅有了初分的道种智，能初分了知百法明门的唯识内涵及佛道次第，而且也因发起初禅不退而成为最顶级的菩萨三果人，或者有向四果证境而留惑润生，乃至有大乘通教四果慧解脱阿罗汉证境而起惑润生，亦即此菩萨已性障永伏如阿罗汉，有能力将思惑断尽，也就是将三界爱的烦恼障现行断尽，可以取证无余涅盘；可是菩萨为了修学无生法忍道种智，不取证无余涅盘，故意生起最后一分思惑润未来生，名为起惑润生，以取得未来五蕴身；并且在佛前勇发十个无尽的大愿至增上意乐清净，如是圆满第一大阿僧只劫功德，转入地上阶位修学，继续进修地上菩萨所应熏习的三种增上学：增上戒学、增上定学、增上慧学。又菩萨于地上阶位进修十度波罗蜜，于初地乃至七地满心时分别证得“犹如镜像”、“犹如光影”、“犹如谷响”、“如水中月”、“变化所成”、“似有非有”、“如犍闼婆城”等七个现观，并渐次断尽烦恼障有漏习气种子随眠所摄的色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇，因而分别于三地满心、六地满心、七地满心成就色阴尽、受阴尽、想阴尽的功德，于七地满心三界爱所摄一切有漏习气种子随眠断尽，圆满第二大阿僧只劫功德。待菩萨转入第三大阿僧只劫的八地中修行，同时也进入行阴区宇范围，开始任运渐断行阴无漏习气种子；菩萨于此阶位仍然继续进修增上慧学，并于八地满心时，得以于相、于土自在，因而发起“如实觉知诸法相意生身”，并转入九地修行；于九地满心时，成就四无碍辩，因而发起“种类俱生无行作意生身”，并转入十地修行；于十地快圆满时，十地菩萨的大宝莲华王宫殿出现，当十地菩萨进入大宝莲华王宫殿后，放光照耀十方世界，光即从十方诸佛脚下进入，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，共同遥为此十地菩萨灌顶，使得此十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨（亦名受职菩萨、法王子），而且十方诸佛还发动九地以下诸菩萨众皆来围绕十地菩萨、设大供养，这些九地以下诸菩萨众于瞻仰此十地菩萨时，也蒙诸佛放光加持而各获百万诸三摩地的功德。由于十地满心菩萨蒙佛放光加持，不仅成就大法智云，而且也断尽行阴区宇而成就行阴尽的功德，因而转入等觉位而进入识阴区宇中。于等觉位，百劫专修相好，无一时非舍命时，无一处非舍身处，不仅内财、外财统统布施出去，并于等觉位修集成佛应有的福德圆满后，转入妙觉位，成为某一位如来的旁侍，护持如来弘化事业；当如来即将示现灭度前，此妙觉菩萨即被授记为当来下生成佛的一生补处菩萨，于舍寿后，上生兜率天上继续住持正法、利乐有情。当示现成佛因缘成熟时，一生补处菩萨诞生人间，示现八相成道，如 释迦牟尼佛于菩提树下以手按地明心，以及夜睹明星而眼见佛性，不仅成就识阴尽的功德，而且也成就四智圆明的究竟佛。这告诉大众：菩萨于明心、见性后，转依自心的本来性、自性性、清净性、涅盘性的缘故，于之后超过二大无量数劫的修行中，得以清净自心所含藏的染污种子、广修种种法门、培植广大的福德、修证定力及神通等，乃至百劫修相好，渐次断尽烦恼障及所知障，断尽分段生死及变易生死，以及将五阴区宇断尽而成就五阴尽，如是方能成为四智圆明的佛陀；并不是如密教行者善无畏等人所说，打手印就能够圆满十地波罗蜜及佛地功德。所以说，密教行者妄说打三昧耶手印能够清净自心、圆满十地波罗蜜及佛地的功德，那是不如实语，是欺骗众生的谎言，会让随学的众生造下大妄语业，未来要受无量苦果。
又譬如善无畏在《大日经》卷7妄说打手印能够圆满佛地的功德，如下：
为令彼坚固，观自金刚身，结金刚智印，止观手相背，地水火风轮，左右互相持，二空各旋转，合于慧掌中，是名为，最胜吉祥印，是人当不久，同于救世者。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈增益守护清净行品 第2〉，《大正藏》册18，页47，上27-中3。]
善无畏妄说只要手结金刚智印，也就是印，未来不久就可以成佛。然而菩萨能够成佛，如前所说，乃是因地明心真见道以后，转依真心的真如性而继续修行，于第十回向位满心能取证无余涅盘而不取证，继续留惑润生，以此来进修地上菩萨的道种智，因而完成第一大阿僧只劫修行；于地上菩萨阶位分别断尽三界爱烦恼障习气种子随眠，包括断尽了色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇等三阴习气种子随眠，以及断尽部分的所知障，完成第二大阿僧只劫修行，因而转入第三大阿僧只劫继续修行，并于十地快满心的时候，蒙十方诸佛以光明灌顶而成为十地法云地菩萨，因而断尽行阴区宇而圆满行阴尽的功德，转入等觉位的识阴区宇中；于等觉位中，百劫专修福德，为了成就佛地的三十二大人相、八十随形好，所以无一时非舍身时、无一处非舍命处，不管是菩萨的内财（性命、身体等），或者外财（名利、钱财、眷属等）统统布施出去，这样整整一百劫专门修集福德圆满后，转入妙觉位；而后上生天上，于示现成佛因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，以成就自己未来示现成佛的因缘，并于因缘成熟时，诞生人间；如 释迦世尊示现于菩提树下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，而后夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且也成为四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧只劫的修行，并依初地所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知：菩萨未来能够成就佛地功德，乃是菩萨于因地明心后，将近三大无量数劫的修行，分别断尽烦恼障、所知障，因而断尽分段生死及变易生死，最后成为四智圆明的究竟佛；并不是单靠打手印就能成就佛地功德。所以说，密教行者妄说打手印就能够让菩萨证涅盘，乃至未来不久可以成为救世主的佛陀，乃是大妄语；再也没有任何一种妄语比妄称成佛更严重了，然而末法时代的密教行者，却动不动就以活佛、十地法王自居，以此来误导众生，真是相将入火坑也。像密教这样的说法，乃是让众生下堕三恶道的恶法，是不善法，有智慧的佛弟子们应该远离这样的邪见，不应该再被密教美丽的谎言所迷惑。
然而密教手印的内涵，已经充斥于整个佛教界内，只是有很多佛弟子不知道那是密教的手印，将这些密教手印视为佛门的手印，继续在佛门使用。笔者不忍众生继续被密教误导，有责任也有义务将此事陈述出来，以免密教行者继续用这些外道法来误导无辜且善良的佛弟子们。譬如密教“大日如来”专有的手印，密教行者称之为智拳印（如图四）[“智拳印”参考网址：http://big5.dazhouxian.com/news/?399.html
撷取日期：2022年9月25日]，说明如下：两只手，不论是左手或右手，一般是右手握拳，另一只手的食指，从握拳之手下方插入，这样的手印，就是大日如来的智拳印，它是代表男女双身成就的手印。为什么？当你将两手分开时，拳头的部分代表0，食指的部分代表1，所以“大日如来”的智拳印所代表的意思，就是代表1的男性性器官插入代表0的女性性器官里，也是男女双身成就的意思。像这样的手印背后所代表之隐密的意思，又有哪些人知道呢？唯有密教行者，以及知道这些手印所代表意思之少数人知道而已，其他的人根本不知道。请问各位读者们：当你知道打密教的“大日如来智拳印”背后所代表的意思时，身为佛教徒的你会怎么想呢？你一定会觉得很肮脏、很龌龊、很下流，不是吗？
又密教的另外一个手印，也混入佛教里，这个手印就是许多佛教徒问讯时常用的手印—当行者双手合十、弯腰成九十度以后，原有的合掌手印，在腹部变成密教所谓的“毘卢印”，那就是右手放在左手之上，屈二手的空轮（拇指）、风轮（食指），其余四指的指尖相接触呈中空状，并且有相当幅度的向上翘起（如图五、图六）[“毘卢印”参考网址：https://www.slideserve.com/arvid/2982495
撷取日期：2022年9月25日]。起身后，以此手印在眉间接触后，再于胸前恢复双手合掌等相貌。这个毘卢印所打的相貌，在密教里就是象征女性的；若是身为正信的佛弟子们，敢在佛菩萨像前打这样象征不清净法的手印吗？显然不敢嘛！真正的佛弟子们，若是知道这个手印所代表的“密意”，怎么敢在佛菩萨面前打这样肮脏、龌龊而且亵渎的双身法手印呢？唯有密教行者认为那不是肮脏、龌龊、亵渎的手印，因为他们的法义、手印等，本来就是以男女交合为基础所发展出来的，叫他们不打男女双身邪淫的手印，那才难呢！由此缘故，笔者在此呼吁佛教界的佛弟子们，不应该再使用密教这些肮脏、龌龊的手印，以免亵渎佛菩萨，非但没有增福，反而获罪，何其冤枉哉！
既然不打这样的手印，应该改打法界定印（如图七），也就是面对佛菩萨相，双手合掌合十（如图八）、弯腰，两手成法界定印（右手放在左手之上，二拇指相接触，此为 佛陀入禅定所结的手印，有时又称为弥陀印。）这时候的法界定印，与密教毘卢印最大的差别，就是二拇指、二食指没有向上翘起的幅度出现。起身后，双手合掌立在眉间，手放下时，于胸前以双手合掌等相貌出现。像这样象征 佛所教导清净法的手印，是为清净、光明的手印，也是正觉同修会大众目前所使用的手印。
最后作个总结：《大日经》妄说只要打手印就能除罪、证涅盘、清净自心、圆满十地波罗蜜乃至成佛的说法，乃是不如实语，因为密教以打手印之身密为真实法，都已经落在 释迦世尊所说的行阴等五阴境界当中，我见尚且不能断，更何况能断俱生身见之我执、除罪、证涅盘、清净自心、圆满十地，乃至成佛呢？所以说，《大日经》“毘卢遮那佛”所说的法完全是错误、不正确的说法，误导众生非常严重，让众生走上邪路，而与 释迦世尊所说的三乘菩提完全背道而驰，与三乘菩提的距离越走越远。此外，密教的手印法已混入佛门里，有智慧的佛弟子们也不应该再打密教的手印，以免害人害己。最后，笔者在此诚挚地希望密教行者赶快悬崖勒马，不要再被《大日经》“毘卢遮那佛”的美丽谎言所蒙骗而自欺欺人，而自以为已知、已证涅盘，乃至已成佛了，以免成就大妄语等三涂恶业。
第七节 《大日经》重要观念（五）
—把口诵真言之语密当作实相法
上一节已说《大日经》的“毘卢遮那佛”把打手印之身密当作实相法乃是不如实语，这一节将针对“毘卢遮那佛”在《大日经》所说三密当中的语密—口诵真言加以探讨。首先对密教真言的起源加以探讨，如本章第一节所说，密教的真言，它源自于古印度吠陀时期最古老的诗歌集《梨俱吠陀》[《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是吠陀经中最早出现的一卷，成文于公元前16世纪到前11世纪。参见维基百科网址：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%A8%E4%BF%B1%E5%90%A0%E9%99%80，撷取日期：2014年1月2日]，当时已经提到咒语之事，所以有一位学者表示如下：
今，以此思想史为背景来考究印度密教的渊源时，即可溯源于佛出世一千多年前已成立之梨俱吠陀（Rigveda）的真言。至少，可以说：吠陀文学对于秘密佛教，即：真言密教的成立，是提供有不少的素材（材料）的。我想：由读诵真言（mantra），以祈禳灾招福，是初自梨俱（Rig）、莎磨（Sama）、夜柔（Yajur）三吠陀和阿闼婆吠陀（Atharva-veda）中已有的。例如把真言视为是神圣的“哲学思想”，即以“声常住论”为基础所组织的弭曼萨派（mimansaka），是于释尊当时或离释尊不远的时代已成立的，后来这一派的思想，逐渐一般化，不单为特权阶级婆罗门族所有，连四姓各阶段都能诵持、祈愿，如其诗摩诃婆罗多（mahabharata）中所示，已有一千八名咒，以拜湿婆（Civa）或毘纽（Visnu）神。被此普及于民间的吠陀宗教所刺戟，于佛教中，也渐行持有真言密法，于是，才发生了秘密佛教（密教）。[ （日本）栂尾祥云著，张曼涛编，〈密教史〉，《密宗教史（密宗专集之二）》，大乘文化出版社（台北市），1979年3月初版1刷，页24-25。]
这位学者已经很清楚表示：密教的真言，是源自于婆罗门教最初的《梨俱吠陀》，表示吠陀时期就已经存在所谓的“真言”，并为后来的密教提供不少素材，所以才有后来真言密法以及真言密教出现。到了《阿闼婆吠陀》[《阿闼婆吠陀》，四大吠陀的第四部，也是最晚编成，汉译为禳灾明论，主要用于治疗疾病、驱除灾害、恢复和睦、战胜、诅咒的诗歌、符咒、咒语等，常被巫师们用于世俗的祈祷仪式，如诞生、婚丧、任职等。参见维基百科网址：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%A5%E5%A9%86%E5%90%A0%E9%99%80，撷取日期：2014年1月2日] 时代，真言被认为是一种具有灵力的价值，当时流行有三种咒术，为息灾、增益、降伏（即诛法、忿怒法）。由于真言与巫术、咒术有关，也是印度婆罗门教的思想，后来被事火外道、密教广为使用及传承，所以在《大日经》卷6曾提到息灾、增益、降伏这三法，是为密教所谓的护摩：
复次于内心，一性而具三，三处合为一：瑜只内护摩，大慈大悲心，是谓息灾法，彼兼具于喜，是为增益法，忿怒从胎藏，而造众事业。又彼秘密主，如其所说处，随相应事业，随信解焚烧。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷6〈世出世护摩法品 第27〉，《大正藏》册18，页43，下5-11。]
由此可知：密教的真言深为古印度吠陀思想所影响，所以在密教里，有很多思想脱离不了吠陀思想，包括《阿闼婆吠陀》的息灾、增益、降伏三法在内。这三法，到目前为止，仍然为密教行者广为使用，乃至用降伏的诛法在暗中诛杀敌对的人。像诛法这样伤天害理、残忍不人道的作法，明显与佛教戒杀的戒法不一样。到了《奥义书》[《奥义书》，古印度一类哲学文献的总称，是广义的吠陀文献之一，而最早的奥义书约产生于公元前10到5世纪之间。参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6，撷取日期：2014年1月2日] 时代，相应于这三种咒术的真言也都出现了。到了 佛陀时代，佛陀认为这些咒术与真实佛法无关，因此禁止它在僧团里出现，如 佛在《长阿含经》卷14开示：
如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人呪病，或诵恶呪，或诵善呪，或为医方、针炙、药石，疗治众病，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。[《佛说长阿含经》卷14〈第三分梵动经 第2〉，《大正藏》册1，页89，下1-10。]
佛已经很清楚开示：外道咒术一类的真言，本身是因缘所生法，也是虚妄不实的法，与真实佛法无关，所以 佛陀曾禁止咒术在僧团里出现，并且表示：“在沙门瞿昙眼里，没有咒术等类可以在僧团里存在及发生。”所以有位学者说：“因此，佛陀在创立佛教时对于那些妨碍佛道修行的迷信的恶咒密法持反对态度，禁绝不用，吠陀思想中的真言、密语等一切咒语乃至宗教仪轨等方技之术均被排斥，对于民间的禁咒和婆罗门教中的明咒也是严格禁止的。”[ 夏广兴著，〈密教咒术述论〉，收录于吕建福主编，《密教的思想与密法》，中国社会科学出版社（北京市），2012年12月初版1刷，页135。] 可是到了密教里，从最初仅与追求现世利益有关但与成佛无关的真言，后来演变为与密教的成“佛”有关了，这是因为密教行者认为真言是诸佛菩萨的秘密语，含有诸佛菩萨不可思议的力量，是诸佛菩萨大悲心的流露，具有摄持众生的力量存在。因此口诵真言之语密，在密教行者修行成“佛”的过程中占有非常重要的一环，如一位学者描述：
在［秘密］佛教发展过程中，陀罗尼的性质也渐次转变，由最初集中精神、忆持佛法的原意，附加避难除灾的功能，到最后更和成佛结合起来了。如公元6世纪以前所译的初期密教经典，都是祈求现世利益，而和成佛无关；至7世纪中叶，汉译的密教经典中，则诵陀罗尼和成佛已结合而不可分离，如印度中期密教《大日经》、《金刚顶经》，其修法目的已由除灾招福的现世利益，演变为成佛了。宗教是形而上的意识形态，任何宗教的传播都充分发挥了这一特点，密教表现得尤为明显。从密教的信仰实践上来看，咒术性是密教的重要特征之一，密教在传入中国的各个阶段，无论是在译经上，还是实践上都突出了这一特征。当然，从历史唯物主义的认识角度来看，这种种咒术不足为外人道，但在当时的认知条件下，密教能在短时期内迅速流布，其神秘莫测的咒术力确实起到了重要作用。[ 夏广兴著，〈密教咒术述论〉，收录于吕建福主编，《密教的思想与密法》，页142-143。]
密教行者普遍认为，只要念某一种真言，就会得到密教某一尊佛菩萨相应与加持，由此缘故，咒术之真言在密教里变得很重要，所以密教的“毘卢遮那佛”在《大日经》卷1曾说，它是方便为究竟当中三密其中的一密，而且在卷2还特别强调：
复次，秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜，何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现、若诸如来不出，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。秘密主！成等正觉一切知者、一切见者出兴于世，而自此法说种种道。随种种乐欲、种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。秘密主！云何如来真言道？谓加持此书写文字。[ 《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷2〈入漫茶罗具缘真言品 第2之余〉，《大正藏》册18，页10，上10-18。]
《大日经》的“毘卢遮那佛”认为，“不论诸佛出兴于世，还是不出兴于世，真言的法相就是实相法，从本以来就存在，不是不存在”，所以密教行者才要口诵真言，妄想以之与佛菩萨相应，来成就密教所谓的佛道。然而有智慧的佛弟子们都知道，真言是言说施设，是本无今有的法，是生灭法，不是实相法；但是《大日经》的“毘卢遮那佛”却认为那是实相法，显然《大日经》的“毘卢遮那佛”脑袋比佛弟子们不灵光，尽在胡言乱语而不知所云。不仅如此，《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷2还认为，持此真言能够圆满行者一切愿：
真言三昧门，圆满一切愿，所谓诸如来，不可思议果。[ 《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷2〈入漫茶罗具缘真言品 第2之余〉，《大正藏》册18，页10，中21-22。]
乃至善无畏在《大日经》卷7还说，持真言能于此生成就种种悉地：
欲于此生入悉地，随其所应思念之，亲于尊所受明法，观察相应作成就，当自安住真言行。[ 《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈供养次第法中真言行学处品 第1〉，《大正藏》册18，页45，下15-17。]
然而有智慧的人根本不会相信密教的假佛及行者所说的荒唐语，唯有没有智慧的人才会信受不疑而与之修学。（待续）
