《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷四

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷四

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中、我为第一；今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除；我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡（yū）疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地？诸有为相次第迁流、终而复始？又如来说‘地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住’，世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空、不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸（yōu）往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已五体投地，钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空、回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿兰若正修行处。汝今谛听！当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。

佛言：富楼那！如汝所言‘清净本然，云何忽生山河大地？’汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明；为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬；以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮（sǒu）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种；以是因缘，世界相续。

复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不踰（yú）；以是因缘，听不出声，见不超色；色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化；见明色发，明见想成；异见成憎，同想成爱；流爱为种，纳想为胎；交遘（gòu）发生，吸引同业，故有因缘生羯（jié）罗蓝、遏（è）蒲昙（tán）等。胎卵湿化随其所应——卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应；情想合离，更相变易；所有受业，逐其飞沈；以是因缘，众生相续。

富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖（dàn），恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚；唯杀盗淫，三为根本；以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明、明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟；何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倏（shū）有悟人指示令悟；富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本，性毕竟空；昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷；亦如翳（yì）人见空中花，翳病若除，花于空灭；忽有愚人于彼空花所灭空地待花更生，汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无花，妄见生灭；见花灭空，已是颠倒；敕（chì）令更出，斯实狂痴；云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言‘诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地’？又如金矿，杂于精金；其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木；诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

富楼那！又汝问言地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭；又徵（zhēng）虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容；富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁（jì）澄则清，气凝则浊，土积成霾（mái），水澄成映；于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日；观相元妄，无可指陈；犹邀空花结为空果，云何诘（jié）其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，汝以空明，则有空现，地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现；云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日；随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：‘此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？’宛转虚妄，无可凭据。

富楼那！汝以色空，相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性；而如来藏本妙圆心，非心非空、非地非水、非风非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界、如是乃至非意识界；非‘明、无明’，明无明尽；如是乃至非老非死，非老死尽；非苦非集非灭非道，非智非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼（chàn）提、非禅那、非般剌（là）若、非波罗密多，如是乃至非怛（dá）闼（tà）阿竭，非阿罗诃三耶三菩；非大涅槃，非常非乐非我非净；以是俱非世、出世故。即如来藏元明心妙，即心即空、即地即水即风即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界、如是乃至即意识界，即明、无明，明无明尽；如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即集即灭即道，即智即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼（chàn）提、即禅那、即般剌（là）若、即波罗密多，如是乃至即怛（dá）闼（tà）阿竭，即阿罗诃三耶三菩；即大涅槃，即常即乐即我即净；以是俱即世、出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即；如何世间三有众生及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提？用世语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各；如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起；由不勤求 无上觉道，爱念小乘，得少为足。

富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心，无二；而我昔遭无始妄想，久在轮回；今得圣乘，犹未究竟。世诸妄一切圆灭，独妙真常；敢问如来：一切众生何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺。佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅（chī mèi），无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

佛言：妙觉明圆、本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫；虽佛发明，犹不能返；如是迷因、因迷自有。识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因、本无所有，如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬（qú）劳肯綮（qìng）修证？譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知；穷露他方，乞食驰走；虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富；方悟神珠非从外得。

即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇；歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊此义，何独我等年少有学声闻、今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然、成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出；因缘、自然，理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出；曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走；因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心；菩提心生，生灭心灭；此但生灭，灭生俱尽、无功用道；若有自然，如是则明自然心生；生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然；犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性；本然非然，和合非合；合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难；何因待我佛顶神咒、摩登伽心淫火顿歇得阿那含？于我法中成精进林、爱河干枯令汝解脱？是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼；与罗睺罗（hóu）母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听？

阿难及诸大众闻佛示诲（huì），疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心；能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥（míng）出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习；我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入，惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者：捐舍小乘、必获如来无余涅槃本发心路，令有学者、从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼、入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明‘发觉、初心’二决定义。云何‘初心’二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明：诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空；何以故？空非可作，由是始终无坏灭故；则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。

云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦、本质留碍；二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩（gǔ）然，明之为浊；汝浊五重，亦复如是：阿难！汝‘见、虚空’遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现摶（tuán）四大为体，见闻觉知壅（yōng）令留碍；水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见，容现六尘；离尘无相，离觉无性；相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土；相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背；同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

阿难！汝今欲令见闻觉知、远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛（zhàn）性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证；如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明；明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本：此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘、何处颠倒？处尚不知，云何降伏、取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝堕裂，何以故？空无形相，无结解故，则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知：东西南北、东南西南、东北西北、上下为界；过去未来现在为世；位方有十、流数有三；一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方；四数必明，与世相涉；三四四三，宛转十二；流变三叠，一十百千。总括始终六根之中，各各功德有千二百。

阿难！汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明：前方全明，后方全暗；左右旁观，三分之二；统论所作，功德不全；三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩（ěr）遥，诤无边际，当知耳根一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入而阙（quē）中交，验于耳根三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根一千二百功德。如身觉触，识于违顺；合时能觉，离中不知；离一合双，验于舌根三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根一千二百功德。阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门、能令六根一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得；何况此中生住异灭，分剂头数？今汝且观现前六根为一？为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根、谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，是故应知非一终六、非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知：是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹（huán）虽得六销，犹未亡一；如太虚空参合群器，由器形异名之异空；除器观空，说空为一，彼太虚空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根；根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根；根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根；根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根；根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，摶触成根；根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡（sǎng），浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，览法成根；根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了，粘妄发光，是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬（tián），尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

阿难！汝岂不知：今此会中阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽（jìng qié）神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已，内瑩发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然。头足相类：彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏；根尘既销，云何觉明不成圆妙？

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应；世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因？欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭；进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因？求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因；真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声；惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木；钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭、令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻；何怪昏迷，以常为断？终不应言离诸动静闭塞开通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂（chōng）米，其人梦中闻舂捣声，别作他物；或为击鼓或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响；于时忽寤（wù），遄（chuán）知杵（chǔ）音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。’阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐（mèi），闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常；不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明；云何不成无上知觉？