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十二、 遵从四依四不依之菩萨，于佛法取法分、不取财分
从以上十一个项目所申论的内容来看，吕某不懂“依法不依人”的真实义，对于胜义谛的真义却停留在“依语不依义”的层次中，才会认同凡夫研究禅法所写出来的“文字禅”也是禅，全然违背他自己所提倡的“实证佛教”主张；而且又于般若理体及事相上面理事不分，把他自己的如来藏当作是菩萨，而他的五蕴却不是菩萨，也等于把如来法身当作是阴界入所摄者，堕入邪思惟所得的境界中，此等即是依识不依智之人[1]；吕某不能胜解大乘经与菩萨戒的精神，依止于声闻律而强行解释大乘律中的“破羯磨转僧”逆罪，这正是依不了义不依了义的作为[2]。必须是“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识”的菩萨善知识，方得以建立佛之正法、实证佛之正法、护持佛之正法，而吕某违背了四依四不依的菩萨精神，凡有所作为都堕于四不依之中，又有何能力遵循“四依三量”增上慧学呢[3]？
而说到三量，吕某也是从2007年《正觉学报》创刊号所立的宗旨中，盗取了“实证佛教”之名词[4]，不能遵从四依者是不可能有三量的增上慧学证量的，必定远离“实证佛教”的本质。因为现量、比量、正教量三者，乃是已经在佛法中欣乐受持圣所爱戒、有大乘止观与大乘真实谛现观等内明证量者，能够于善说法律中，为诸有情宣说正法、研究抉择、教授教诫，教导有情转依而能随顺解脱与觉悟真实智；这些内容的论述运用到宗、因、喻以及现量、比量、正教量等，称为菩萨的因明处。因明就是善于观察诸法真实义，必须以四依为首要，如果是堕在四不依中，则所论将会堕在负处而不能自救，犹如今时吕某于此文中被披露的诸多处境一般。
能够遵从“四依三量”的菩萨善知识，必定在佛法中有顺解脱分、解脱分乃至真实解脱的证量，这样的菩萨必于佛法中取法分而不会于佛法中取财分[5]。然而，吕某却往往想于佛法中取财分，除了想要写“文字禅”的书卖钱、想要以在家身接受供养以外，他还有一则曾经想于佛法中取财分的例子，那就是关于《中国佛教史》与《印度佛教史》的撰写问题。
吕某在《禅宗的开悟与传承》序文中提到：
2008年，正觉同修会规划“中国佛教史”和“印度佛教史”的研究课题……萧老师在亲教师会议询问，没有人承接任务，于是便让我找其他学者共同来做这件事，并且指示执事们讨论经费如何拨发。2009年初，孙淑贞给我写电邮，她认为学术书籍跟一般书籍没有什么差别，说有人愿意以业余的方式来写，不需要花同修会半毛钱，问我意见。我发现双方的认知相差太远，即使勉强接下，也不会有好下场，立刻声明放弃。
根据吕某当时对于撰写经费所提出的报价，两部佛教史各五十万字，由含他在内的五个人撰写，其中有三位是正觉学员，除了书籍纸张以外，主要费用是薪资，《中国佛教史》要价五十万元人民币，《印度佛教史》还要比五十万元高一些，两本书总计超过人民币一百万，以当时的汇价换算成新台币，约五百万左右。这样的报价内容所说的薪资，是函盖他自己与其他两位正觉学员在内，他在序文中特地提起此事时，却只字未提他索要“薪资”的事。而正觉同修会所有撰写各种书籍的学员，包括 平实导师在内，除了稿费以外（结缘书以外，由正智出版社出版的书籍，撰写者通常领取稿费的同时就直接护持讲堂），就算购买多少书籍研究或者参考，都不会再申报其他额外的经费，因为一切所作都是为了护持正法，没有谁会生起丝毫想要从正法中取得财分的念头。当时发大愿承担起撰写《印度佛教史》任务的菩萨，在这十三年中，个人私下到中国乃至南洋等地购买参考书籍，皆以欢喜心、护持正法的心支出各种费用，花费时间进行整理与撰写，这正是经中所说的于佛法取法分而不取财分之菩萨，因为于佛法中获得解脱分的功德受用故。
反观吕某的作为，在在处处想要在佛法中取财分，很明显的透露出他没有解脱分，连顺解脱分都没有，因为不能于清净的解脱法中身自作证，由此也证明他不仅是浅悟者，也不是能真正转依成功的七住不退菩萨，仍停留在第六住位中，对彼而言“四依三量”仅是名词而无有实质可言。（全文完）
附录一
【禅宗的开悟与传承】简体版序：实证佛教学派的建立
这本书原来是委托文津出版社于2006年11月出版，当时的授权范围包括简体版，虽然文津并未出简体字版，笔者也不能自行出版。直到2021年3月，真观才和文津合意，终止了版权。笔者当时只是初出茅庐，没有任何名气，文津却愿意出版这本书，虽然讲好无偿解约，我还是包了一个红包给出版社，表达我的感激之意。目前，文津还有余书没卖完，我想只要原版还买得到，我就不用再出正体版，希望文津可以多赚一点钱。毕竟，出版社的经营也是很不容易的。
这本书是笔者的硕士论文，不得不迁就学术界的尺度，但当时已经鲜明地提出一个主张，佛教的核心是实证而不是哲学或信仰。〈绪论〉说到：
目前学术界研究禅宗，大多把禅宗当做一种思想……如果是思想，就会有流变的问题，年代越远，流变的情形就会越严重……
如果是事实真相，就没有流变的问题，只有如实不如实的问题。以物理学为例，它是研究自然律的科学，从古到今的物理学发展史，只是人类不断发现自然律的过程，已经证实的自然律，不会被后人所扬弃。在科学的领域中，没有思想领域中流变的问题—这是二者很大的不同。
从各种佛教典籍很频繁地使用“如实正观”“正观不颠倒”“依法不依人”“证解”“亲证”“现观”“触证”“印证”等等与客观事实的发现有关的词汇，我们有理由相信：佛教的核心宗旨是客观的事实真相，而不是主观的思想哲理。
封底折页的内容简介则说：
禅宗的开悟，就是证解阿赖耶识。证解阿赖耶识是一种客观事实的发现，由于这一种客观事实的发现，使得一个人可以解脱生死。阿赖耶识的具体内容，一向列为绝对机密，它是参禅者所必须破解的疑情。由于证悟的内容是一种客观事实，因此开悟也是有客观标准的。上一代的禅师便依此客观标准印证他的弟子，并将所悟的内容一代一代的传授下去，形成禅宗的传承。
真观之所以懂得禅宗，不得不归功于台北市佛教正觉同修会的萧平实老师。1999年，我读萧老师的书，同年冬至破参，2000年到正觉同修会参加共修，2003年通过禅三的勘验。2003年同修会发生第三次法难，有多位亲教师、执事和开悟弟子，受到学术界错误的研究成果影响而退出同修会。同修会决定做学术研究，因而成立编译组，由笔者担任首任组长。随后真观自费攻读硕士和博士，都是为了支援同修会的学术研究。
萧平实老师是集佛魔于一身的特殊人物[6]，一方面全面复兴佛教的义学与修证，包括禅宗、唯识、中观、阿含，范围之大，思辨之严密，元朝以下，无出其右者。一方面，他却纵容执事在道场当中争夺权位。若干重要执事，其手段之卑劣，到了令人憷目惊心的地步。真观不只是耳闻，更多次受到。这些执事卑劣的品行，让人怀疑正觉同修会的法义，最终因为琅琊阁大量的爆料，很多学员离开正觉同修会，包括许多被印证为开悟的增上班学员，还有亲教师、助教等执事。有些人虽然畏惧报复，暂时没有离开，却完全不理会正觉同修会的规定，持续将同修会的内幕公开在互联网上。
面对琅琊阁等人的质疑和挑战，正觉同修会只针对法义做出回应，却无法对执事的卑劣行径提出辩解。如果只有零星的案例，还可以按“依法不依人”的原则来处理，然而同修会执事的卑劣却是普遍现象，甚至越是掌握权力的执事，其人品就越卑劣。所谓的修行，无非就是修正身口意行，如果同修会的法义那么胜妙，为什么这些执事人品如此不堪？问题到底出在哪里呢？
正觉同修会最大的问题，是胜义谛与世俗谛的部分没教好。萧老师经常讲“大乘法是胜义谛，二乘法是世俗谛”，因此他大部分的弟子都以为“自己既然学大乘法，一定也懂得胜义谛”，悟前并未在胜义谛上面用心，悟后也不知道怎么转依，大部分的人都停留在六住，无法继续向上突破。实际上，大乘与小乘都有胜义谛与世俗谛，只要落入相、名、分别就是世俗谛，离开相、名、分别才是胜义谛。正觉同修会并没有教人离开相、名、分别，反而有许多作法加深了徒众的相、名、分别。
同修会建立了严格而层次分明的等级制度，强调“上位菩萨”的权威性。这种状态的延伸，就是团体中几乎所有人都认为：同修会是全球唯一的正法团体，自己则是正法学员，身分远高于其他人。
有一位道友相信正觉同修会的宣传，很欢喜地告诉我：“萧老师是地上菩萨，依照《菩萨璎珞本业经》‘诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒’，我所得的是上品菩萨戒。”真观问：“你是以什么为菩萨？”他说：“就是萧老师啊！”“你是指五蕴吧？”“……。”他还算乖觉，立刻警觉到不妙！因为《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”一个行邪道的人，怎么可能得真实上品戒？[7]
同修会一位学员去世，好几百个道友去参加丧礼，绕棺送行，包括四位亲教师。事后，这四位亲教师被要求在班上跟自己的学员忏悔，理由是他们“伤害了亲教师尊贵的形象”。正觉同修会还将毁谤亲教师曲解为“破羯摩转僧”，将不愿告密的人扣上“波罗夷”。正觉一向自称“正法道场”，却这样曲解戒律，把戒律当成斗争和控制徒众的工具，真是令人叹为观止！
正觉同修会的第二个问题，是擅自减少见道的要件，还不能住于胜义谛，便印证为见道。经过萧老师印证过的人，号称是七住大乘见道，绝大多数只有六住的开悟（知道阿赖耶识的具体作用）。这些六住菩萨不懂得胜义谛，甚至连声闻见道都没有！经过三次法难和琅琊阁事件，退转的比率估计有两成以上。《菩萨璎珞本业经》讲，七住以上不会退转，可见这些退转的人并不是七住，最多只是六住而已。这么多人退转，说明萧老师的勘验标准不符合经教。
正觉同修会的第三个问题，是擅自增加见道的要件，妄称声闻和大乘见道都必须有未到地定。[8]要知道，见道只断见所断烦恼，不断修所断烦恼，因此只要验证六见处达到不疑，入三解脱门，便可以在一次对话当中证得，如《阿含经》就有很多凡夫当下证初果的记载。未到地定则是要修的，已证未到地定的人可以薄贪嗔，要是见道必有未到地定，应该至少证二果，而不是只有初果。禅宗的见道，也可以在一个机锋当中成就，并不需要定力。见道需要的“定”是“心得决定”，而不是未到地定。
正觉同修会的第四个问题，是擅自规定在家居士不得接受供养。事实上，在家菩萨接受供养并不违反戒律，甚至《菩萨戒本》还将“不受重宝”列为轻戒，也就是说，不接受别人的供养才是犯戒。就像《西游记》讲的那样：“白手传经继世，后人当饿死矣！”他们施设这种错误的禁戒，必导致在家菩萨弘法的困难。真观以在家菩萨的身分弘法，接受供养，他们便诬谤为“破和合僧”。这么做是“非律言律，律言非律”，是篡改戒律的行为，比个人破戒严重百千万亿倍！
哪些人可以受供养，并不是依身分而定。《佛藏经》说：“我听行者、得者受他供养，不听余人。”这是说，佛陀允许正在修解脱法和已证解脱法的人接受供养，而不是其他人。《佛藏经》：“舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤……如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”则是说，有邪见的人，佛不允许他接受供养，甚至也不允许他出家。
《华严经?普贤行愿品》说，发普贤行愿的人“一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”，这是因为他发了菩提心，跟是否出家没有关系。《法华经》说：“其有读诵《法华经》者……其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养。”这是因为他有正见，信受大乘佛法，跟是否出家没有关系。《大般涅槃经》说：“若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，奉施四向及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边不可称计不可思议。”这表示一切有情皆可受施，只要是布施皆有功德。“供养”是带著恭敬心的布施，供养的对象是修习解脱法或证得解脱法的人。实证佛教学派的老师，或者已经分证解脱，或者正在修习解脱法，并且都发普贤行愿，可以让施主获得无量报，正是佛经讲的“堪受一切众生供养”。
真观原本只想做一个单纯的学者，但事与愿违，在正觉同修会持续之下，最终建立了“实证佛教学派”。2008年，正觉同修会规划“中国佛教史”和“印度佛教史”的研究课题。这是极困难的任务，尤其是《印度佛教史》，英国的渥德尔和日本的平川彰各写一本，号称名著，却饱受垢病，但几十年来也没有更好的著作出版。萧老师在亲教师会议询问，没有人承接任务，于是便让我找其他学者共同来做这件事，并且指示执事们讨论经费如何拨发。2009年初，孙淑贞给我写电邮，她认为学术书籍跟一般书籍没有什么差别，说有人愿意以业余的方式来写，不需要花同修会半毛钱，问我意见。我发现双方的认知相差太远，即使勉强接下，也不会有好下场，立刻声明放弃。当时我已找到两位学者，三个人都认为两个课题应该不计代价继续做下去，所以我们仍然在2009年3月21日成立“实证佛教研究中心”。
2010年7月出版《实证佛教导论》以现代学术证明佛教的核心义理是不可推翻的客观事实，探讨的范围包括原始佛教、般若中观、法相唯识和教外别传的禅宗，内容函盖佛教史、认识论、方法论和本体论，是实证佛教学派奠基之作。2018年1月出版《文艺佛心》提出实证佛教学派的宗旨：“一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。”2018年5月出版《实证佛教修行方法》有系统地讲解修证的知见和方法，并建立实证佛教学派的修学纲领：“勇发普贤行愿总摄戒行，安住真如三昧深入禅定，遵循四依三量增上慧学。”虽然不离唯一实相，但解说方式与修证方法与其它宗派不同，认同的人逐渐汇聚在一起，终于形成实证佛教学派。
曾有人问我：“为什么要在‘实证佛教’后面加上‘学派’两个字？感觉上气势变小了。”我说，“实证佛教”就是佛教，加上“实证”二字，只是提醒大家佛教以实证为核心。“实证佛教学派”是在全体佛教当中，选取部分的法义做为学习的重点，应机的对象主要是具有理性态度的法行人，而不是崇拜大师的信行人，修证的位阶大约是初住到十住的习种性菩萨，而不是所有的佛教徒。我们格局比较小，没有严密的组织和纪律，又特别关注学术研究，加上“学派”二字还是比较相称的。我们会持续以三乘见道的证量，发表符合三量的学术论文，荷担如来末法事业，直到正法住世因缘灭尽为止。
《禅宗的开悟与传承》写于实证佛教学派成立之前，但与后来的著作一脉相承，现在出简体字版也没有太大的变更，因此把它列为实证佛教学派的重要著作。这本书有两个比较重大的错误，请读者留意。
第一，笔者当时仍分不清开悟与见道，将二者统称为“悟道”，后来才知道：开悟是知道密意，但没有转依，相当于六住；能够转依，入三解脱门，才是七住真见道。禅门史传记载的大部分是开悟的公案，像“好雪片片，不落何处”这种转依的公案比较少。禅门所谓的“得法弟子”，只要求开悟，并不要求转依。
第二，据2019年湖南大学郑翔高博士论文《张九成的儒佛会通思想历程》的考证，张九成的开悟，应该是在遇到大慧宗杲之后，而不是先前的闻蛙鸣。
《禅宗的开悟与传承》字数比较少，因此再补上十二篇文稿，作为本书的附录《朝圣者的旅程》。前者是严谨的学术著作，后者则是虔诚的修证报告，集结为单行本，记录真观创立实证佛教学派的历程。对住位菩萨来说，这应该是很重要的参考书。
吕真观
2021年6月12日
序于桃园市诚信爱心家园
跋
即将出版时，有几位朋友知道我点评正觉同修会和萧平实老师，纷纷表达忧虑之意。其中一位说：“我们还是有为尊长讳的传统吧！建议还是以某道场某导师某老师某学员来称呼，这样接受度高一点。”真观答：“不好意思，要违逆您的善意。正觉诬谤真观‘破和合僧’，是正觉走向末法[9]的标志事件，此事在网路上早已公开。为了保存佛教史的材料，身为当事人，必须将此事直白地写出来。我已经等待正觉好几年，如果他们收回这个诬谤，就不会有这篇简体版序文。佛法贵在见行合一，就算有千千万万的人恭敬供养，却无法直道而行[10]，还不如不弘法。”
有一位朋友说：“‘萧老师是集佛魔于一身的特殊人物’，这句话不要写吧！我觉得，不要激化矛盾。”我答：“不用担心‘激化’的问题，正觉诬谤真观‘破和合僧’时，早就不计一切后果了。”事实上，真观并不觉得这句话是当然的贬损[11]，甚至我也不认为自己曾受委曲，“一切诸法本来无生”，三界当中何尝有一法真实！我只是做该做的事，不然萧老师这样不避腥羶的演出，没有得到真观的如法回应，效果不免大打折扣，恐怕他心里还非常郁闷呢！
岳飞是南宋抗金名将，连战皆捷，即将“直捣黄龙，迎回徽钦二帝”之际，硬生生地被召回下狱，以谋反的罪嫌拷打至死，而以“赐死”结案，后来朝廷虽为他恢复名誉，但南宋从此元气大伤，再无恢复国土的可能。袁崇焕是明末唯一能战胜女真人的将领，却被诬以谋反，凌迟处死，割下来的肉卖给围观的北京市民食用。这是崇祯皇帝朱由检登峰造极的权术，同时也是明朝丧失政权不可逆转的拐点，军队不肯再为皇帝卖命，甚至集体叛降，最终全面瓦解。真观被诬以逆罪，无知的正觉徒众竞相毁谤真观，正是正觉同修会转入末法佛教的标志事件，将来必定写入佛教史。除此之外，将来有人成佛，必定会讲述这段往事，现在以“护法”“破邪显正”等藉口破坏佛法和戒律的正觉执事，以及无知盲从的正觉徒众，没有一个能逃得过究竟佛口述历史的检点及因果报应的惩罚。
正法和像法时期已经过去了，现在是末法时期，本师释迦牟尼佛所传的正法最终必定会灭亡。虽然如此，要是大多数佛弟子能够奉行四依三量，便能延长正法住世的时间，要是不能，则会加速佛法灭亡。真观曾经看好正觉同修会，以为是末法时期仅存的佛教正法。然而，目前的形势让人乐观不起来。萧平实老师和诸大执事，一直在提倡盲目崇拜和依人不依法，将正觉同修会推向像法与末法[12]。大部分的正觉徒众则随波逐流，成为宗教师和控制的受害者，也一起参与破坏佛法和戒律的恶行。
《金刚经》说：“是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”真观依于菩提愿，得自本师经教的授权，创立“实证佛教学派”，弘扬三乘见道位的佛法，荷担如来末法事业，续佛慧命以俟当来。这是末法时期极为殊胜的法缘，因此借本书出版因缘，依《菩萨戒本》轻戒第十三条[13]之意旨，清雪自己所受的不实诬谤，唯愿诸佛菩萨天龙八部暨此界四众护法大德鉴察！
真观菩萨法师
2021年7月22日
于诚信爱心家园
[1]《大般涅槃经》卷6〈如来性品 第4之3〉：“依智不依识者；所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止；若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄，食所长养，亦不应依；是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。”《大正藏》册12，页402，上1-6。
[2]《大般涅槃经》卷6〈如来性品 第4之3〉：“依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。”《大正藏》册12，页402，上6-10。
[3]吕某于序文中说：【建立实证佛教学派的修学纲领：“勇发普贤行愿总摄戒行，安住真如三昧深入禅定，遵循四依三量增上慧学。”】
[4]《正觉学报》创刊号，〈学报宗旨〉：“正觉学报的宗旨，在于弘扬释迦牟尼佛实证第八识如来藏而成就佛道的佛法义学，秉持学术界客观求真的科学精神，以合乎三量—至教量、现量、比量—的辩证方法，公平客观的引证态度，以及真修实证的立场，引导佛学界回归以实证为目标的佛法义学。”
[5]《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈劝学品 第8〉：“尔时，慧命舍利弗赞须菩提言：‘善哉，善哉！汝真是佛子，从佛口生，从见法生，从法化生，取法分不取财分。’”《大正藏》册8，页234，上8-11。
[6]《大慧普觉禅师语录》卷22:“从现量中得者气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛，又能入魔。气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓。”萧老师要是看到真观评价他“集佛魔于一身”，心里肯定乐得很。［编案：原书当页注脚1］
[7]七住以上菩萨能够以慧眼见到法身如来，住于平等，所得才是真实上品菩萨戒。这跟谁来传戒无关，主要还是受戒者具有永不退转的功德，因此假名为上品戒。事实上，真正的了义法是“心、佛、众生三无差别”，认为众生与佛有异，已是不了义法，何况是区分菩萨的位阶和菩萨戒的品位！［编案：原书当页注脚1］
[8]萧老师对禅宗破参的标准是有过修正的，早期书中曾说过破参不需要定力，见性才需要定力。［编案：原书当页注脚1］
[9]正法能够让很多人证果，像法只有少数人能证果，末法是指没有人能证果的法门。目前是末法时代，末法居于主流，但仍有正法住世，直到正法完全灭亡，才是末法时代的结束。末法时代结束之后，人间仍有像法、末法，但不计入正法存世的时间。［编案：原书当页注脚1］
[10]《楞严经》说:“十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委屈相。”很多小菩萨之所以做出心口不一的行为，就是因为没有直心，对自己的心行不做如实的审查，站在自己的愿行上认为自己永远正确，我慢膨胀而不自知，其实变化是我们生命的常态，就如开车，需要时时调整方向盘，菩提路上的菩萨也需要时时审查调整自己。［编案：原书当页注脚2］
[11]《维摩诘经》说:“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”更有许多例示，包括示行五逆罪、贪瞋痴、破戒、谄伪、憍慢、烦恼、入魔等等。又说:“十方无量阿僧只世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作魔王。”［编案：原书当页注脚1］
[12]真观《实证佛教修行方法》第一章第四节〈正法、像法、末法〉，其中像法佛教与末法佛教的特征，有些是正觉同修会的事例，只是没有指名，但熟悉内情的人一看便知。另参考琅琊阁等人在网上的爆料。琅琊阁等人的法义主张不正确，但所述事实基本可靠。［编案：原书当页注脚1］
[13]《菩萨戒本》:“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声恶称恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。”［编案：原书当页注脚1］
从以上十一个项目所申论的内容来看，吕某不懂“依法不依人”的真实义，对于胜义谛的真义却停留在“依语不依义”的层次中，才会认同凡夫研究禅法所写出来的“文字禅”也是禅，全然违背他自己所提倡的“实证佛教”主张；而且又于般若理体及事相上面理事不分，把他自己的如来藏当作是菩萨，而他的五蕴却不是菩萨，也等于把如来法身当作是阴界入所摄者，堕入邪思惟所得的境界中，此等即是依识不依智之人[1]；吕某不能胜解大乘经与菩萨戒的精神，依止于声闻律而强行解释大乘律中的“破羯磨转僧”逆罪，这正是依不了义不依了义的作为[2]。必须是“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识”的菩萨善知识，方得以建立佛之正法、实证佛之正法、护持佛之正法，而吕某违背了四依四不依的菩萨精神，凡有所作为都堕于四不依之中，又有何能力遵循“四依三量”增上慧学呢[3]？
而说到三量，吕某也是从2007年《正觉学报》创刊号所立的宗旨中，盗取了“实证佛教”之名词[4]，不能遵从四依者是不可能有三量的增上慧学证量的，必定远离“实证佛教”的本质。因为现量、比量、正教量三者，乃是已经在佛法中欣乐受持圣所爱戒、有大乘止观与大乘真实谛现观等内明证量者，能够于善说法律中，为诸有情宣说正法、研究抉择、教授教诫，教导有情转依而能随顺解脱与觉悟真实智；这些内容的论述运用到宗、因、喻以及现量、比量、正教量等，称为菩萨的因明处。因明就是善于观察诸法真实义，必须以四依为首要，如果是堕在四不依中，则所论将会堕在负处而不能自救，犹如今时吕某于此文中被披露的诸多处境一般。
能够遵从“四依三量”的菩萨善知识，必定在佛法中有顺解脱分、解脱分乃至真实解脱的证量，这样的菩萨必于佛法中取法分而不会于佛法中取财分[5]。然而，吕某却往往想于佛法中取财分，除了想要写“文字禅”的书卖钱、想要以在家身接受供养以外，他还有一则曾经想于佛法中取财分的例子，那就是关于《中国佛教史》与《印度佛教史》的撰写问题。
吕某在《禅宗的开悟与传承》序文中提到：
2008年，正觉同修会规划“中国佛教史”和“印度佛教史”的研究课题……萧老师在亲教师会议询问，没有人承接任务，于是便让我找其他学者共同来做这件事，并且指示执事们讨论经费如何拨发。2009年初，孙淑贞给我写电邮，她认为学术书籍跟一般书籍没有什么差别，说有人愿意以业余的方式来写，不需要花同修会半毛钱，问我意见。我发现双方的认知相差太远，即使勉强接下，也不会有好下场，立刻声明放弃。
根据吕某当时对于撰写经费所提出的报价，两部佛教史各五十万字，由含他在内的五个人撰写，其中有三位是正觉学员，除了书籍纸张以外，主要费用是薪资，《中国佛教史》要价五十万元人民币，《印度佛教史》还要比五十万元高一些，两本书总计超过人民币一百万，以当时的汇价换算成新台币，约五百万左右。这样的报价内容所说的薪资，是函盖他自己与其他两位正觉学员在内，他在序文中特地提起此事时，却只字未提他索要“薪资”的事。而正觉同修会所有撰写各种书籍的学员，包括 平实导师在内，除了稿费以外（结缘书以外，由正智出版社出版的书籍，撰写者通常领取稿费的同时就直接护持讲堂），就算购买多少书籍研究或者参考，都不会再申报其他额外的经费，因为一切所作都是为了护持正法，没有谁会生起丝毫想要从正法中取得财分的念头。当时发大愿承担起撰写《印度佛教史》任务的菩萨，在这十三年中，个人私下到中国乃至南洋等地购买参考书籍，皆以欢喜心、护持正法的心支出各种费用，花费时间进行整理与撰写，这正是经中所说的于佛法取法分而不取财分之菩萨，因为于佛法中获得解脱分的功德受用故。
反观吕某的作为，在在处处想要在佛法中取财分，很明显的透露出他没有解脱分，连顺解脱分都没有，因为不能于清净的解脱法中身自作证，由此也证明他不仅是浅悟者，也不是能真正转依成功的七住不退菩萨，仍停留在第六住位中，对彼而言“四依三量”仅是名词而无有实质可言。（全文完）
附录一
【禅宗的开悟与传承】简体版序：实证佛教学派的建立
这本书原来是委托文津出版社于2006年11月出版，当时的授权范围包括简体版，虽然文津并未出简体字版，笔者也不能自行出版。直到2021年3月，真观才和文津合意，终止了版权。笔者当时只是初出茅庐，没有任何名气，文津却愿意出版这本书，虽然讲好无偿解约，我还是包了一个红包给出版社，表达我的感激之意。目前，文津还有余书没卖完，我想只要原版还买得到，我就不用再出正体版，希望文津可以多赚一点钱。毕竟，出版社的经营也是很不容易的。
这本书是笔者的硕士论文，不得不迁就学术界的尺度，但当时已经鲜明地提出一个主张，佛教的核心是实证而不是哲学或信仰。〈绪论〉说到：
目前学术界研究禅宗，大多把禅宗当做一种思想……如果是思想，就会有流变的问题，年代越远，流变的情形就会越严重……
如果是事实真相，就没有流变的问题，只有如实不如实的问题。以物理学为例，它是研究自然律的科学，从古到今的物理学发展史，只是人类不断发现自然律的过程，已经证实的自然律，不会被后人所扬弃。在科学的领域中，没有思想领域中流变的问题—这是二者很大的不同。
从各种佛教典籍很频繁地使用“如实正观”“正观不颠倒”“依法不依人”“证解”“亲证”“现观”“触证”“印证”等等与客观事实的发现有关的词汇，我们有理由相信：佛教的核心宗旨是客观的事实真相，而不是主观的思想哲理。
封底折页的内容简介则说：
禅宗的开悟，就是证解阿赖耶识。证解阿赖耶识是一种客观事实的发现，由于这一种客观事实的发现，使得一个人可以解脱生死。阿赖耶识的具体内容，一向列为绝对机密，它是参禅者所必须破解的疑情。由于证悟的内容是一种客观事实，因此开悟也是有客观标准的。上一代的禅师便依此客观标准印证他的弟子，并将所悟的内容一代一代的传授下去，形成禅宗的传承。
真观之所以懂得禅宗，不得不归功于台北市佛教正觉同修会的萧平实老师。1999年，我读萧老师的书，同年冬至破参，2000年到正觉同修会参加共修，2003年通过禅三的勘验。2003年同修会发生第三次法难，有多位亲教师、执事和开悟弟子，受到学术界错误的研究成果影响而退出同修会。同修会决定做学术研究，因而成立编译组，由笔者担任首任组长。随后真观自费攻读硕士和博士，都是为了支援同修会的学术研究。
萧平实老师是集佛魔于一身的特殊人物[6]，一方面全面复兴佛教的义学与修证，包括禅宗、唯识、中观、阿含，范围之大，思辨之严密，元朝以下，无出其右者。一方面，他却纵容执事在道场当中争夺权位。若干重要执事，其手段之卑劣，到了令人憷目惊心的地步。真观不只是耳闻，更多次受到。这些执事卑劣的品行，让人怀疑正觉同修会的法义，最终因为琅琊阁大量的爆料，很多学员离开正觉同修会，包括许多被印证为开悟的增上班学员，还有亲教师、助教等执事。有些人虽然畏惧报复，暂时没有离开，却完全不理会正觉同修会的规定，持续将同修会的内幕公开在互联网上。
面对琅琊阁等人的质疑和挑战，正觉同修会只针对法义做出回应，却无法对执事的卑劣行径提出辩解。如果只有零星的案例，还可以按“依法不依人”的原则来处理，然而同修会执事的卑劣却是普遍现象，甚至越是掌握权力的执事，其人品就越卑劣。所谓的修行，无非就是修正身口意行，如果同修会的法义那么胜妙，为什么这些执事人品如此不堪？问题到底出在哪里呢？
正觉同修会最大的问题，是胜义谛与世俗谛的部分没教好。萧老师经常讲“大乘法是胜义谛，二乘法是世俗谛”，因此他大部分的弟子都以为“自己既然学大乘法，一定也懂得胜义谛”，悟前并未在胜义谛上面用心，悟后也不知道怎么转依，大部分的人都停留在六住，无法继续向上突破。实际上，大乘与小乘都有胜义谛与世俗谛，只要落入相、名、分别就是世俗谛，离开相、名、分别才是胜义谛。正觉同修会并没有教人离开相、名、分别，反而有许多作法加深了徒众的相、名、分别。
同修会建立了严格而层次分明的等级制度，强调“上位菩萨”的权威性。这种状态的延伸，就是团体中几乎所有人都认为：同修会是全球唯一的正法团体，自己则是正法学员，身分远高于其他人。
有一位道友相信正觉同修会的宣传，很欢喜地告诉我：“萧老师是地上菩萨，依照《菩萨璎珞本业经》‘诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒’，我所得的是上品菩萨戒。”真观问：“你是以什么为菩萨？”他说：“就是萧老师啊！”“你是指五蕴吧？”“……。”他还算乖觉，立刻警觉到不妙！因为《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”一个行邪道的人，怎么可能得真实上品戒？[7]
同修会一位学员去世，好几百个道友去参加丧礼，绕棺送行，包括四位亲教师。事后，这四位亲教师被要求在班上跟自己的学员忏悔，理由是他们“伤害了亲教师尊贵的形象”。正觉同修会还将毁谤亲教师曲解为“破羯摩转僧”，将不愿告密的人扣上“波罗夷”。正觉一向自称“正法道场”，却这样曲解戒律，把戒律当成斗争和控制徒众的工具，真是令人叹为观止！
正觉同修会的第二个问题，是擅自减少见道的要件，还不能住于胜义谛，便印证为见道。经过萧老师印证过的人，号称是七住大乘见道，绝大多数只有六住的开悟（知道阿赖耶识的具体作用）。这些六住菩萨不懂得胜义谛，甚至连声闻见道都没有！经过三次法难和琅琊阁事件，退转的比率估计有两成以上。《菩萨璎珞本业经》讲，七住以上不会退转，可见这些退转的人并不是七住，最多只是六住而已。这么多人退转，说明萧老师的勘验标准不符合经教。
正觉同修会的第三个问题，是擅自增加见道的要件，妄称声闻和大乘见道都必须有未到地定。[8]要知道，见道只断见所断烦恼，不断修所断烦恼，因此只要验证六见处达到不疑，入三解脱门，便可以在一次对话当中证得，如《阿含经》就有很多凡夫当下证初果的记载。未到地定则是要修的，已证未到地定的人可以薄贪嗔，要是见道必有未到地定，应该至少证二果，而不是只有初果。禅宗的见道，也可以在一个机锋当中成就，并不需要定力。见道需要的“定”是“心得决定”，而不是未到地定。
正觉同修会的第四个问题，是擅自规定在家居士不得接受供养。事实上，在家菩萨接受供养并不违反戒律，甚至《菩萨戒本》还将“不受重宝”列为轻戒，也就是说，不接受别人的供养才是犯戒。就像《西游记》讲的那样：“白手传经继世，后人当饿死矣！”他们施设这种错误的禁戒，必导致在家菩萨弘法的困难。真观以在家菩萨的身分弘法，接受供养，他们便诬谤为“破和合僧”。这么做是“非律言律，律言非律”，是篡改戒律的行为，比个人破戒严重百千万亿倍！
哪些人可以受供养，并不是依身分而定。《佛藏经》说：“我听行者、得者受他供养，不听余人。”这是说，佛陀允许正在修解脱法和已证解脱法的人接受供养，而不是其他人。《佛藏经》：“舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤……如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”则是说，有邪见的人，佛不允许他接受供养，甚至也不允许他出家。
《华严经?普贤行愿品》说，发普贤行愿的人“一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”，这是因为他发了菩提心，跟是否出家没有关系。《法华经》说：“其有读诵《法华经》者……其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养。”这是因为他有正见，信受大乘佛法，跟是否出家没有关系。《大般涅槃经》说：“若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，奉施四向及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边不可称计不可思议。”这表示一切有情皆可受施，只要是布施皆有功德。“供养”是带著恭敬心的布施，供养的对象是修习解脱法或证得解脱法的人。实证佛教学派的老师，或者已经分证解脱，或者正在修习解脱法，并且都发普贤行愿，可以让施主获得无量报，正是佛经讲的“堪受一切众生供养”。
真观原本只想做一个单纯的学者，但事与愿违，在正觉同修会持续之下，最终建立了“实证佛教学派”。2008年，正觉同修会规划“中国佛教史”和“印度佛教史”的研究课题。这是极困难的任务，尤其是《印度佛教史》，英国的渥德尔和日本的平川彰各写一本，号称名著，却饱受垢病，但几十年来也没有更好的著作出版。萧老师在亲教师会议询问，没有人承接任务，于是便让我找其他学者共同来做这件事，并且指示执事们讨论经费如何拨发。2009年初，孙淑贞给我写电邮，她认为学术书籍跟一般书籍没有什么差别，说有人愿意以业余的方式来写，不需要花同修会半毛钱，问我意见。我发现双方的认知相差太远，即使勉强接下，也不会有好下场，立刻声明放弃。当时我已找到两位学者，三个人都认为两个课题应该不计代价继续做下去，所以我们仍然在2009年3月21日成立“实证佛教研究中心”。
2010年7月出版《实证佛教导论》以现代学术证明佛教的核心义理是不可推翻的客观事实，探讨的范围包括原始佛教、般若中观、法相唯识和教外别传的禅宗，内容函盖佛教史、认识论、方法论和本体论，是实证佛教学派奠基之作。2018年1月出版《文艺佛心》提出实证佛教学派的宗旨：“一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。”2018年5月出版《实证佛教修行方法》有系统地讲解修证的知见和方法，并建立实证佛教学派的修学纲领：“勇发普贤行愿总摄戒行，安住真如三昧深入禅定，遵循四依三量增上慧学。”虽然不离唯一实相，但解说方式与修证方法与其它宗派不同，认同的人逐渐汇聚在一起，终于形成实证佛教学派。
曾有人问我：“为什么要在‘实证佛教’后面加上‘学派’两个字？感觉上气势变小了。”我说，“实证佛教”就是佛教，加上“实证”二字，只是提醒大家佛教以实证为核心。“实证佛教学派”是在全体佛教当中，选取部分的法义做为学习的重点，应机的对象主要是具有理性态度的法行人，而不是崇拜大师的信行人，修证的位阶大约是初住到十住的习种性菩萨，而不是所有的佛教徒。我们格局比较小，没有严密的组织和纪律，又特别关注学术研究，加上“学派”二字还是比较相称的。我们会持续以三乘见道的证量，发表符合三量的学术论文，荷担如来末法事业，直到正法住世因缘灭尽为止。
《禅宗的开悟与传承》写于实证佛教学派成立之前，但与后来的著作一脉相承，现在出简体字版也没有太大的变更，因此把它列为实证佛教学派的重要著作。这本书有两个比较重大的错误，请读者留意。
第一，笔者当时仍分不清开悟与见道，将二者统称为“悟道”，后来才知道：开悟是知道密意，但没有转依，相当于六住；能够转依，入三解脱门，才是七住真见道。禅门史传记载的大部分是开悟的公案，像“好雪片片，不落何处”这种转依的公案比较少。禅门所谓的“得法弟子”，只要求开悟，并不要求转依。
第二，据2019年湖南大学郑翔高博士论文《张九成的儒佛会通思想历程》的考证，张九成的开悟，应该是在遇到大慧宗杲之后，而不是先前的闻蛙鸣。
《禅宗的开悟与传承》字数比较少，因此再补上十二篇文稿，作为本书的附录《朝圣者的旅程》。前者是严谨的学术著作，后者则是虔诚的修证报告，集结为单行本，记录真观创立实证佛教学派的历程。对住位菩萨来说，这应该是很重要的参考书。
吕真观
2021年6月12日
序于桃园市诚信爱心家园
跋
即将出版时，有几位朋友知道我点评正觉同修会和萧平实老师，纷纷表达忧虑之意。其中一位说：“我们还是有为尊长讳的传统吧！建议还是以某道场某导师某老师某学员来称呼，这样接受度高一点。”真观答：“不好意思，要违逆您的善意。正觉诬谤真观‘破和合僧’，是正觉走向末法[9]的标志事件，此事在网路上早已公开。为了保存佛教史的材料，身为当事人，必须将此事直白地写出来。我已经等待正觉好几年，如果他们收回这个诬谤，就不会有这篇简体版序文。佛法贵在见行合一，就算有千千万万的人恭敬供养，却无法直道而行[10]，还不如不弘法。”
有一位朋友说：“‘萧老师是集佛魔于一身的特殊人物’，这句话不要写吧！我觉得，不要激化矛盾。”我答：“不用担心‘激化’的问题，正觉诬谤真观‘破和合僧’时，早就不计一切后果了。”事实上，真观并不觉得这句话是当然的贬损[11]，甚至我也不认为自己曾受委曲，“一切诸法本来无生”，三界当中何尝有一法真实！我只是做该做的事，不然萧老师这样不避腥羶的演出，没有得到真观的如法回应，效果不免大打折扣，恐怕他心里还非常郁闷呢！
岳飞是南宋抗金名将，连战皆捷，即将“直捣黄龙，迎回徽钦二帝”之际，硬生生地被召回下狱，以谋反的罪嫌拷打至死，而以“赐死”结案，后来朝廷虽为他恢复名誉，但南宋从此元气大伤，再无恢复国土的可能。袁崇焕是明末唯一能战胜女真人的将领，却被诬以谋反，凌迟处死，割下来的肉卖给围观的北京市民食用。这是崇祯皇帝朱由检登峰造极的权术，同时也是明朝丧失政权不可逆转的拐点，军队不肯再为皇帝卖命，甚至集体叛降，最终全面瓦解。真观被诬以逆罪，无知的正觉徒众竞相毁谤真观，正是正觉同修会转入末法佛教的标志事件，将来必定写入佛教史。除此之外，将来有人成佛，必定会讲述这段往事，现在以“护法”“破邪显正”等藉口破坏佛法和戒律的正觉执事，以及无知盲从的正觉徒众，没有一个能逃得过究竟佛口述历史的检点及因果报应的惩罚。
正法和像法时期已经过去了，现在是末法时期，本师释迦牟尼佛所传的正法最终必定会灭亡。虽然如此，要是大多数佛弟子能够奉行四依三量，便能延长正法住世的时间，要是不能，则会加速佛法灭亡。真观曾经看好正觉同修会，以为是末法时期仅存的佛教正法。然而，目前的形势让人乐观不起来。萧平实老师和诸大执事，一直在提倡盲目崇拜和依人不依法，将正觉同修会推向像法与末法[12]。大部分的正觉徒众则随波逐流，成为宗教师和控制的受害者，也一起参与破坏佛法和戒律的恶行。
《金刚经》说：“是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”真观依于菩提愿，得自本师经教的授权，创立“实证佛教学派”，弘扬三乘见道位的佛法，荷担如来末法事业，续佛慧命以俟当来。这是末法时期极为殊胜的法缘，因此借本书出版因缘，依《菩萨戒本》轻戒第十三条[13]之意旨，清雪自己所受的不实诬谤，唯愿诸佛菩萨天龙八部暨此界四众护法大德鉴察！
真观菩萨法师
2021年7月22日
于诚信爱心家园
[1]《大般涅槃经》卷6〈如来性品 第4之3〉：“依智不依识者；所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止；若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄，食所长养，亦不应依；是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。”《大正藏》册12，页402，上1-6。
[2]《大般涅槃经》卷6〈如来性品 第4之3〉：“依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。”《大正藏》册12，页402，上6-10。
[3]吕某于序文中说：【建立实证佛教学派的修学纲领：“勇发普贤行愿总摄戒行，安住真如三昧深入禅定，遵循四依三量增上慧学。”】
[4]《正觉学报》创刊号，〈学报宗旨〉：“正觉学报的宗旨，在于弘扬释迦牟尼佛实证第八识如来藏而成就佛道的佛法义学，秉持学术界客观求真的科学精神，以合乎三量—至教量、现量、比量—的辩证方法，公平客观的引证态度，以及真修实证的立场，引导佛学界回归以实证为目标的佛法义学。”
[5]《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈劝学品 第8〉：“尔时，慧命舍利弗赞须菩提言：‘善哉，善哉！汝真是佛子，从佛口生，从见法生，从法化生，取法分不取财分。’”《大正藏》册8，页234，上8-11。
[6]《大慧普觉禅师语录》卷22:“从现量中得者气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛，又能入魔。气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓。”萧老师要是看到真观评价他“集佛魔于一身”，心里肯定乐得很。［编案：原书当页注脚1］
[7]七住以上菩萨能够以慧眼见到法身如来，住于平等，所得才是真实上品菩萨戒。这跟谁来传戒无关，主要还是受戒者具有永不退转的功德，因此假名为上品戒。事实上，真正的了义法是“心、佛、众生三无差别”，认为众生与佛有异，已是不了义法，何况是区分菩萨的位阶和菩萨戒的品位！［编案：原书当页注脚1］
[8]萧老师对禅宗破参的标准是有过修正的，早期书中曾说过破参不需要定力，见性才需要定力。［编案：原书当页注脚1］
[9]正法能够让很多人证果，像法只有少数人能证果，末法是指没有人能证果的法门。目前是末法时代，末法居于主流，但仍有正法住世，直到正法完全灭亡，才是末法时代的结束。末法时代结束之后，人间仍有像法、末法，但不计入正法存世的时间。［编案：原书当页注脚1］
[10]《楞严经》说:“十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委屈相。”很多小菩萨之所以做出心口不一的行为，就是因为没有直心，对自己的心行不做如实的审查，站在自己的愿行上认为自己永远正确，我慢膨胀而不自知，其实变化是我们生命的常态，就如开车，需要时时调整方向盘，菩提路上的菩萨也需要时时审查调整自己。［编案：原书当页注脚2］
[11]《维摩诘经》说:“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”更有许多例示，包括示行五逆罪、贪瞋痴、破戒、谄伪、憍慢、烦恼、入魔等等。又说:“十方无量阿僧只世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作魔王。”［编案：原书当页注脚1］
[12]真观《实证佛教修行方法》第一章第四节〈正法、像法、末法〉，其中像法佛教与末法佛教的特征，有些是正觉同修会的事例，只是没有指名，但熟悉内情的人一看便知。另参考琅琊阁等人在网上的爆料。琅琊阁等人的法义主张不正确，但所述事实基本可靠。［编案：原书当页注脚1］
[13]《菩萨戒本》:“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声恶称恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。”［编案：原书当页注脚1］
