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第二目 惭心所
“惭”是第二种善法，就是羞耻于自己所造作的各种恶法，亦即对于自己各种不善的身口意行有所觉察而懂得反省。曾子说吾日三省吾身，儒家尚且如此，何况身为佛弟子者，更应时时惕励自己，防护身口意三业，一切时小心谨慎，每天反省检点自己的身口意行，若有不当的地方，心中生起羞耻之心，此谓之“惭”。
《成唯识论》卷6云：“云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶；对治无惭，息诸恶行。”1意思是说，依于自心善法的力量，对于一切贤善有德之人与一切世间、出世间善法，都会生起殷重尊敬之心，这就是惭心所的体性；能够对治无惭，防止自己造作身口意诸恶行，这就是惭心所的业用。也就是说，依于对自身的尊重以及对法的尊重，依这两种增上力的缘故，就能够崇敬尊重一切贤善的人与法，而对于一切错误及罪恶感到羞耻；惭心所可以对治无惭的随烦恼，止息身口意的各种恶行。
六祖慧能大师亦云：“常自见己过，与道即相当。”2修行之人若能常常自省，看见自己的过错而感到羞耻，就不会去造作违背戒律的身口意业；如此常能自净其意者，即是已经大步迈向解脱与成佛之道了！
第三目 愧心所
“愧”者就是做了错事感到无颜见人，或者因为自己的身口意行对不起他人而有愧疚，称之为“愧”。“惭”与“愧”都是羞耻心的表现，这二个法经常合在一起来说，但是实际上，“惭”与“愧”还是有所差别，简单的说，惭是“自惭”，也就是对于自己不善的身口意行感到羞耻；愧是“愧他”，也就是由于自己不善的身口意行而感到愧对他人。
《成唯识论》卷6云：“云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪；对治无愧，息诸恶业。”3意思是说，依于世间因缘的力量，鄙夷、拒绝暴恶之事，这就是愧心所的体性；能够对治无愧，防止自己造作身口意诸恶行，这就是愧心所的业用。也就是说，依于在意世间人的诃责，以及自身对恶法的憎厌，依这两种增上力的缘故，就能够轻视、拒绝一切暴恶，对于一切过罪感到羞耻；愧心所可以对治无愧的随烦恼，止息身口意的各种恶业。
《大般涅槃经》卷19云：耆婆答王：“善哉，善哉！王虽作罪，心生重悔，而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：‘有二白法能救众生，一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姐妹。’善哉！大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：‘智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作；犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明；作恶能悔亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”4
《大般涅槃经》卷19这一段经文，乃是耆婆举诸佛世尊的开示劝告阿闍世王，希望他能藉著惭愧和忏悔这二个善法，来忏除自己杀害父王的重罪，文中对于什么是惭、什么是愧，解释甚为详细：所谓“惭”就是自不作罪、内自羞耻、羞于人，名之为“惭”；“愧”则是不教他作、发露向人、羞于天，名之为“愧”。有惭愧心者方名为人，无惭愧心者名为畜生。
若于造作恶行之后，能怀惭愧心而深自忏悔者，就像明珠置于浊水之中，亦如烟云散尽而明月显现，罪即除灭，清净如本。由此可知，“惭”与“愧”这两个心所法，是一切修行者之良医妙药，可疗治众生一分无明生死重病。
《佛垂般涅槃略说教诫经》（又名《遗教经》）云：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘！常当惭耻，勿得暂替！若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”5由此可知，有惭耻羞愧之心，是何其重要，可以约束人不造作非法之身口意行；一切众生若无惭愧之心，则和畜生没有两样，所有功德尽失矣。就是因为“惭”与“愧”对修行人非常重要，所以是七圣财所摄的其中二个法。
第四目 无贪心所
什么是“无贪”呢？所谓“无贪”，就是对于五欲六尘不贪恋执著，乃至生起厌离心；这是善法中极为重要的一法，也是无贪、无瞋、无痴等“三善根”之首。这“无贪、无瞋、无痴”三种善心所，为什么称为三善根呢？那是因为这三法能生起其他无量善法，就好像草木，因为根本很扎实，所以才能有干、茎、枝、叶之顺利生长，乃至才能开花、结果；因为有这“无贪、无瞋、无痴”等三善根，才能促发一切善法之生起，乃至增长；所以说，这三善根是一切善法的根本原动力，分别可以对治贪、瞋、痴等三种烦恼，令种种不善法不能生起。
《成唯识论》卷6云：“云何无贪？于有有具，无著为性；对治贪著，作善为业。”6“有”是指三界有，亦即欲界有、色界有、无色界有，也就是三界中的异熟果报。“有具”是指能引生后世三界有的一切诸法，即是包括惑与业等。意思是说，对于三界一切法，包括自身的五阴世间以及所受用的五欲六尘等等，都不生贪爱执著，这就是“无贪”心所的体性；能够对治贪爱执著，防止诸恶且造诸善法，这就是“无贪”的业用。“无贪”有不同的层次差别，譬如初机修行人对于粗重五欲不生贪著，但是对于造善业可以得后世善果、行十善可以生欲界天等三界有漏果报，仍不能无贪；又譬如已亲证三轮体空的菩萨，如实转依真如心的清净自性故，凡所行一切善皆任运而为、无挂无碍，这就是更高层次的无贪之展现。
众生之所以有贪，皆导因于我见、我执、我所执；由于对五阴的虚妄无常不如实知，误认为五阴的全部乃至一分真实有，因此我见不能断除，由于对自我的执著，导致对于所受用的种种五欲六尘境界生起贪爱之心，使得我执日益深重，甚至因贪爱六尘境界，而造诸有漏善业乃至诸恶业，因而不断地集藏未来世继续轮回生死的业种。假使能透过亲近真实善知识熏习正确的佛法知见，而且如说修行，即能渐具功德受用；乃至因缘成熟而亲证生命实相，现观所贪爱的一切境界，原来都只是自己如来藏中所显现的内相分境，既然是自心所现、无有真实外境，仅是自心所变之见分触于自心所现之相分，转依真如则无一法可得，能取与所取皆空故，那又何必不断的追求六尘诸法呢？能够如此亲证和现观，才能一步步迈向究竟“无贪、无瞋、无痴”的真实解脱境界。
《十善业道经》中说，离贪欲者可以成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜。7由此可知，“无贪”果报至为殊胜，利人利己，有智之人，当慎思之！
第五目 无瞋心所
“无瞋”也是三善根之一，对菩萨道行者而言，“无瞋”尤其重要。所谓“无瞋”，就是遇到不如意的境界时，心能安忍，保持心平气和，不发脾气，这是最基本的无瞋。《成唯识论》卷6云：“云何无瞋？于苦苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。”8意思是说，对于苦的果报以及引生苦果的因，都不会因为不能忍而起瞋恚，这就是“无瞋”心所的体性；无瞋可以对治瞋恚，止恶作善，这就是“无瞋”的业用。也就是说，逆境当前能不生瞋恨愤怒之心，于诸有情常存慈愍，称为“无瞋”。
所谓“苦”，有三苦、八苦等分类方式；三苦即是苦苦、坏苦、行苦：“苦苦”谓五阴身性常逼迫，如经云“身为苦本”，加上天灾人祸、饥寒冷热等苦缘逼迫，生老病死等苦本质即是苦，故名“苦苦”；“行苦”是说诸行无常、刹那刹那生灭变易故苦，一切不苦不乐之受皆为“行苦”所摄；“坏苦”则是说世间一切乐受之法皆有生而终归坏灭，因此说为“坏苦”。八苦即是生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。苦具则是说一切有情所受各种苦果，它的生因各不相同，而一切众生为何有苦出生呢？其根本原因就是因为无明而造诸后有的业行，换句话说，若我见不能断除，对顺心境贪爱执取，对逆心境瞋恚难忍，即会导致后有不断而生死流转；因此，根本原因皆在于无明，这也就是诸苦生起的原因。
《正法念处经》卷60〈观天品〉云：所谓若沙门、婆罗门、若复余人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋过故，作是思惟：“若起瞋恚，自烧其身，其心噤毒，颜色变异，他人所弃，皆悉惊避；众人不爱，轻毁鄙贱；身坏命终，堕于地狱。以瞋恚故，无恶不作。是故智者，舍瞋如火。”知瞋过故，能自利益；为欲自利、利益他人，应当行忍。譬如大火焚烧屋宅，有勇健者以水灭之，智慧之人“忍”灭瞋恚亦复如是。能忍之人，第一善心能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受；颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心。离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏。若人能离如是之畏，一切功德皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐，众人视之犹如父母，是忍辱人，众人亲近。是故瞋怒犹如毒蛇、如刀如火，以忍灭之，能令皆尽。能忍瞋恚，是名为忍。若有善人欲修行善，应作是念：“忍者如宝，应善护之。”如是忍者，能破瞋恚。正法忍光犹如炬火，能灭瞋闇；如盲者眼贫，正法者之财贿，除邪见之贫穷，犹如父母利益其子。瞋恚没溺，忍为大船；堕恶道者，忍为救拔；忍为大水灭地狱火，忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼；若堕畜生互相残害，忍力则能施其身命。应乐行忍，常习不舍，若畏恶道，当勤精进思惟忍力。9
由这一段经文可以了知，瞋恚对众生而言，恶果的影响极为深远，不仅影响自身的健康，更会为众生所唾弃，乃至因为瞋恚导致无恶不作，则身坏命终必堕于地狱等恶道。相反的，若能修忍辱之法，常行无瞋之行，则能离诸过失，获得今生乃至未来无量世安乐的果报。尤其是菩萨道行者，若起瞋恚，会断了与众生的法缘，其罪之大，远远超过贪欲之罪，不可不慎啊！
“无瞋”就是“慈”，能给予众生安乐；也是有情的清凉妙药，可以使有情少病少恼、身心轻利、祥和自在、平安无碍；因此不管是学佛或未学佛，若能常保无瞋之心行，即是自利利他之善行，不仅能使自己身心安乐、离忧离恼，又能和颜悦色、与众生广结善缘，真是一举数得！（待续）
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1《大藏经》册31，页29，下13-16。
2《六祖大师法宝坛经》，《大藏经》册48，页351，中25。
3《大藏经》册31，页29，下16-19。
4《大藏经》册12，页477，中23-下08。
5《大藏经》册12，页1111，中5-9。
6《大藏经》册31，页30，上4-5。
7《十善业道经》：“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。”《大藏经》册15，页158，中20-27。
8《大藏经》册31，页30，上5-7。
9《大藏经》册17，页357,下21-页358上18。
“惭”是第二种善法，就是羞耻于自己所造作的各种恶法，亦即对于自己各种不善的身口意行有所觉察而懂得反省。曾子说吾日三省吾身，儒家尚且如此，何况身为佛弟子者，更应时时惕励自己，防护身口意三业，一切时小心谨慎，每天反省检点自己的身口意行，若有不当的地方，心中生起羞耻之心，此谓之“惭”。
《成唯识论》卷6云：“云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶；对治无惭，息诸恶行。”1意思是说，依于自心善法的力量，对于一切贤善有德之人与一切世间、出世间善法，都会生起殷重尊敬之心，这就是惭心所的体性；能够对治无惭，防止自己造作身口意诸恶行，这就是惭心所的业用。也就是说，依于对自身的尊重以及对法的尊重，依这两种增上力的缘故，就能够崇敬尊重一切贤善的人与法，而对于一切错误及罪恶感到羞耻；惭心所可以对治无惭的随烦恼，止息身口意的各种恶行。
六祖慧能大师亦云：“常自见己过，与道即相当。”2修行之人若能常常自省，看见自己的过错而感到羞耻，就不会去造作违背戒律的身口意业；如此常能自净其意者，即是已经大步迈向解脱与成佛之道了！
第三目 愧心所
“愧”者就是做了错事感到无颜见人，或者因为自己的身口意行对不起他人而有愧疚，称之为“愧”。“惭”与“愧”都是羞耻心的表现，这二个法经常合在一起来说，但是实际上，“惭”与“愧”还是有所差别，简单的说，惭是“自惭”，也就是对于自己不善的身口意行感到羞耻；愧是“愧他”，也就是由于自己不善的身口意行而感到愧对他人。
《成唯识论》卷6云：“云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪；对治无愧，息诸恶业。”3意思是说，依于世间因缘的力量，鄙夷、拒绝暴恶之事，这就是愧心所的体性；能够对治无愧，防止自己造作身口意诸恶行，这就是愧心所的业用。也就是说，依于在意世间人的诃责，以及自身对恶法的憎厌，依这两种增上力的缘故，就能够轻视、拒绝一切暴恶，对于一切过罪感到羞耻；愧心所可以对治无愧的随烦恼，止息身口意的各种恶业。
《大般涅槃经》卷19云：耆婆答王：“善哉，善哉！王虽作罪，心生重悔，而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：‘有二白法能救众生，一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭愧故，说有父母兄弟姐妹。’善哉！大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：‘智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭愧更不敢作；犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除，月则清明；作恶能悔亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。”4
《大般涅槃经》卷19这一段经文，乃是耆婆举诸佛世尊的开示劝告阿闍世王，希望他能藉著惭愧和忏悔这二个善法，来忏除自己杀害父王的重罪，文中对于什么是惭、什么是愧，解释甚为详细：所谓“惭”就是自不作罪、内自羞耻、羞于人，名之为“惭”；“愧”则是不教他作、发露向人、羞于天，名之为“愧”。有惭愧心者方名为人，无惭愧心者名为畜生。
若于造作恶行之后，能怀惭愧心而深自忏悔者，就像明珠置于浊水之中，亦如烟云散尽而明月显现，罪即除灭，清净如本。由此可知，“惭”与“愧”这两个心所法，是一切修行者之良医妙药，可疗治众生一分无明生死重病。
《佛垂般涅槃略说教诫经》（又名《遗教经》）云：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘！常当惭耻，勿得暂替！若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”5由此可知，有惭耻羞愧之心，是何其重要，可以约束人不造作非法之身口意行；一切众生若无惭愧之心，则和畜生没有两样，所有功德尽失矣。就是因为“惭”与“愧”对修行人非常重要，所以是七圣财所摄的其中二个法。
第四目 无贪心所
什么是“无贪”呢？所谓“无贪”，就是对于五欲六尘不贪恋执著，乃至生起厌离心；这是善法中极为重要的一法，也是无贪、无瞋、无痴等“三善根”之首。这“无贪、无瞋、无痴”三种善心所，为什么称为三善根呢？那是因为这三法能生起其他无量善法，就好像草木，因为根本很扎实，所以才能有干、茎、枝、叶之顺利生长，乃至才能开花、结果；因为有这“无贪、无瞋、无痴”等三善根，才能促发一切善法之生起，乃至增长；所以说，这三善根是一切善法的根本原动力，分别可以对治贪、瞋、痴等三种烦恼，令种种不善法不能生起。
《成唯识论》卷6云：“云何无贪？于有有具，无著为性；对治贪著，作善为业。”6“有”是指三界有，亦即欲界有、色界有、无色界有，也就是三界中的异熟果报。“有具”是指能引生后世三界有的一切诸法，即是包括惑与业等。意思是说，对于三界一切法，包括自身的五阴世间以及所受用的五欲六尘等等，都不生贪爱执著，这就是“无贪”心所的体性；能够对治贪爱执著，防止诸恶且造诸善法，这就是“无贪”的业用。“无贪”有不同的层次差别，譬如初机修行人对于粗重五欲不生贪著，但是对于造善业可以得后世善果、行十善可以生欲界天等三界有漏果报，仍不能无贪；又譬如已亲证三轮体空的菩萨，如实转依真如心的清净自性故，凡所行一切善皆任运而为、无挂无碍，这就是更高层次的无贪之展现。
众生之所以有贪，皆导因于我见、我执、我所执；由于对五阴的虚妄无常不如实知，误认为五阴的全部乃至一分真实有，因此我见不能断除，由于对自我的执著，导致对于所受用的种种五欲六尘境界生起贪爱之心，使得我执日益深重，甚至因贪爱六尘境界，而造诸有漏善业乃至诸恶业，因而不断地集藏未来世继续轮回生死的业种。假使能透过亲近真实善知识熏习正确的佛法知见，而且如说修行，即能渐具功德受用；乃至因缘成熟而亲证生命实相，现观所贪爱的一切境界，原来都只是自己如来藏中所显现的内相分境，既然是自心所现、无有真实外境，仅是自心所变之见分触于自心所现之相分，转依真如则无一法可得，能取与所取皆空故，那又何必不断的追求六尘诸法呢？能够如此亲证和现观，才能一步步迈向究竟“无贪、无瞋、无痴”的真实解脱境界。
《十善业道经》中说，离贪欲者可以成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜。7由此可知，“无贪”果报至为殊胜，利人利己，有智之人，当慎思之！
第五目 无瞋心所
“无瞋”也是三善根之一，对菩萨道行者而言，“无瞋”尤其重要。所谓“无瞋”，就是遇到不如意的境界时，心能安忍，保持心平气和，不发脾气，这是最基本的无瞋。《成唯识论》卷6云：“云何无瞋？于苦苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。”8意思是说，对于苦的果报以及引生苦果的因，都不会因为不能忍而起瞋恚，这就是“无瞋”心所的体性；无瞋可以对治瞋恚，止恶作善，这就是“无瞋”的业用。也就是说，逆境当前能不生瞋恨愤怒之心，于诸有情常存慈愍，称为“无瞋”。
所谓“苦”，有三苦、八苦等分类方式；三苦即是苦苦、坏苦、行苦：“苦苦”谓五阴身性常逼迫，如经云“身为苦本”，加上天灾人祸、饥寒冷热等苦缘逼迫，生老病死等苦本质即是苦，故名“苦苦”；“行苦”是说诸行无常、刹那刹那生灭变易故苦，一切不苦不乐之受皆为“行苦”所摄；“坏苦”则是说世间一切乐受之法皆有生而终归坏灭，因此说为“坏苦”。八苦即是生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。苦具则是说一切有情所受各种苦果，它的生因各不相同，而一切众生为何有苦出生呢？其根本原因就是因为无明而造诸后有的业行，换句话说，若我见不能断除，对顺心境贪爱执取，对逆心境瞋恚难忍，即会导致后有不断而生死流转；因此，根本原因皆在于无明，这也就是诸苦生起的原因。
《正法念处经》卷60〈观天品〉云：所谓若沙门、婆罗门、若复余人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋过故，作是思惟：“若起瞋恚，自烧其身，其心噤毒，颜色变异，他人所弃，皆悉惊避；众人不爱，轻毁鄙贱；身坏命终，堕于地狱。以瞋恚故，无恶不作。是故智者，舍瞋如火。”知瞋过故，能自利益；为欲自利、利益他人，应当行忍。譬如大火焚烧屋宅，有勇健者以水灭之，智慧之人“忍”灭瞋恚亦复如是。能忍之人，第一善心能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受；颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心。离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏。若人能离如是之畏，一切功德皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐，众人视之犹如父母，是忍辱人，众人亲近。是故瞋怒犹如毒蛇、如刀如火，以忍灭之，能令皆尽。能忍瞋恚，是名为忍。若有善人欲修行善，应作是念：“忍者如宝，应善护之。”如是忍者，能破瞋恚。正法忍光犹如炬火，能灭瞋闇；如盲者眼贫，正法者之财贿，除邪见之贫穷，犹如父母利益其子。瞋恚没溺，忍为大船；堕恶道者，忍为救拔；忍为大水灭地狱火，忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼；若堕畜生互相残害，忍力则能施其身命。应乐行忍，常习不舍，若畏恶道，当勤精进思惟忍力。9
由这一段经文可以了知，瞋恚对众生而言，恶果的影响极为深远，不仅影响自身的健康，更会为众生所唾弃，乃至因为瞋恚导致无恶不作，则身坏命终必堕于地狱等恶道。相反的，若能修忍辱之法，常行无瞋之行，则能离诸过失，获得今生乃至未来无量世安乐的果报。尤其是菩萨道行者，若起瞋恚，会断了与众生的法缘，其罪之大，远远超过贪欲之罪，不可不慎啊！
“无瞋”就是“慈”，能给予众生安乐；也是有情的清凉妙药，可以使有情少病少恼、身心轻利、祥和自在、平安无碍；因此不管是学佛或未学佛，若能常保无瞋之心行，即是自利利他之善行，不仅能使自己身心安乐、离忧离恼，又能和颜悦色、与众生广结善缘，真是一举数得！（待续）
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1《大藏经》册31，页29，下13-16。
2《六祖大师法宝坛经》，《大藏经》册48，页351，中25。
3《大藏经》册31，页29，下16-19。
4《大藏经》册12，页477，中23-下08。
5《大藏经》册12，页1111，中5-9。
6《大藏经》册31，页30，上4-5。
7《十善业道经》：“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。”《大藏经》册15，页158，中20-27。
8《大藏经》册31，页30，上5-7。
9《大藏经》册17，页357,下21-页358上18。
