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第三节 善十一概说
善心所，是六位心所中的第三位，总共有十一个法，即： 信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
什么叫做“善”呢？所谓善即是随顺法理，于此世他世顺益于自他者，名之为善；相反的，于此世他世损害于自他者， 名为不善。《成唯识论》卷6云：“唯善心俱，名善心所。”1
意思是说，唯独与善心俱起的心所，才能叫做善心所。信等十一个善法，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶， 而聚集一切功德。以下就十一种善心所，分别叙述其内涵。
第一目 信心所
“信”就是不怀疑，有信心、信服、信受、信仰等意。《成唯识论》卷6云：“云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”2 意思是说，对于诸法的真实理体、三宝的真净功德、世出世善的能修能证，于深心中信受不疑并且想要去探求及实证，如是能够令心清净的体性就是信心所的自性；“信”能够对治“不信”，好乐善法就是信心所的业用。由此可知，“信”不但是学佛的基础，也是一切善行的根本。相信因果的众生才会乐于行善，因为相信“善有善报”，知道此世行善在未来世可生为有福报之人乃至可生到天界；如果缺乏信的基础，不知不信一切善行或恶行在未来缘熟时都有相应的果报要承受，众生便很难主动去行善除恶了。
学佛也是一样要有净信做为基础，《大方广佛华严经》卷14云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。”3 也就是说，“佛法大海，唯信能入”，从初学佛开始，一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持著我们不断的勇猛精进。所以在“信、进、念、定、慧”五根、五力里， 以信根为第一根、信力为第一力，不论是人天善法的修持，乃至进而解脱道的修证，或是佛菩提道的成就，都是因为有“信”作为基础才得以成办。但是在佛菩提道中，信的具足不退转很难，要一劫乃至一万大劫修学信心，十信位圆满，进入初住位后，信根才能不再退失。
信可分为迷信、仰信、解信、证信等不同的层次。譬如一般人只想求人天福报，不会去探究佛菩萨与神明有何差别，往往一见到寺庙或宫观，不管那里供的是佛、菩萨，或是天神、鬼神，只要见了就拜就求，这就是“迷信”。等到后来有因缘接触正信佛教，闻熏了一些佛法知见，了解到佛菩萨除了大慈大悲护佑众生之悲愿外，似乎蕴含著更深一层的内涵，于是心中激起一股崇仰之念，这就是“仰信”。有了仰信，慢慢地就会自动去亲近佛法，刚开始由读诵一些经典和听闻佛法认识佛教的基本教理，并确信这些佛法的教理，能够帮助众生到达解脱的境界，这就是“解信”。进入解信阶段之后，就会一步步跟随著善知识修学，经过长时间努力如法修行，终于断除我见，后来在因缘成熟时又亲证实相，乃至眼见佛性等，如是对于佛法的次第实证皆称为“证信”。
《大乘起信论》卷2：“云何修习信分？此依未入正定众生说。何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本， 谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧， 谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。”4 这是说菩萨要修学十信位以发起决定信者，应该修习以下四种信心：第一是要信根本。佛法的根本就是实相心第八识如来藏，所以信根本就是信受爱乐“一切有情都有真如心第八识”，而且想要去亲证这个真实心。第二是相信诸佛具足无量无边不可思议功德，能带领我们往佛菩提道前进，乃至究竟成就佛果。信受佛是福慧两足尊，就会常常乐于恭敬礼拜、赞叹、供养诸佛，爱乐听闻正法、依教奉行，并且将所修行的一切福德与智慧皆回向将来能成就一切智。第三是要相信佛法有真实的大利益，这样就会常常乐于修行诸波罗蜜。第四是要信正行僧。正行僧的范围很广，只要所说的佛法是正确的，就可以算是正行僧。如果有因缘遇见了正行僧，都应该随缘、随分、随力供养，这就是“供养诸菩萨众”，这同时也是在修集大福德，以作为将来见道的资粮。常供养正行僧即能亲近之而受其教导正确的佛法义理及修行方法，得以如法修行大乘菩萨的自利利他正修行；所以信受及依止正行僧很重要，尤其是诸佛不化现在人间的像法及末法时期。
由此可知，佛法的修行，如果没有“信”的支持，是不可能有任何成就的，所以《华严经》中说十信是成佛的开始， 也就是说在具足十信位圆满，入了初住位之后，从此才能开始按部就班的修上来，直到成佛。
《成唯识论》卷6又云：“然信差别，略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善， 深信有力能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。”5 意思是说，信的差别相，大略有以下三种： 第一种是“信实有”，也就是对于诸法的真实理，深生正信安忍而住。亦即相信有涅槃本际、诸法本源—真实心如来藏，相信此实相心无始以来本自存在，含藏无量无边功德， 本性清净而能生万法，其体性离六尘见闻觉知、一向不念诸法，祂既是生命之实相，也是一切诸法之本源，一切三界六道众生皆本自具足此涅槃妙心，不假外求。也就是说，于此含藏无尽功德的实相心如来藏之存在，能深信不疑者，相信有三乘菩提可以实证者，称为“信实有”。
第二种是“信有德”，就是对于佛、法、僧三宝的真实清净功德，生起深信及爱乐。唯有三宝才是一切众生的真正皈依处，而众生对于三宝之真净功德，能有一分胜解就会有一分净信，因为有净信就会发起欢喜爱乐之心、深心崇敬归向。此中佛、法、僧三宝又可分为自性三宝、出世三宝、世间住持三宝等三种意涵：
一、自性三宝—每一个有情众生的本心，是一切有情最初也是最后的皈依处，也是最究竟的皈依处，此自心如来即是自性三宝的佛宝。众生修学实相法门而得开悟，并能眼见真实心的各种性用，看见真如佛性的清净自性真实不虚并显现各种功德作用，称为自性法宝。亲证真实心之后，现观自心如来自性清净的缘故，理事和合无诤而动无违诤，名为自性僧宝。
二、出世三宝—报身佛、应身佛、化身佛，称为出世佛宝；四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘、菩萨六度诠旨等等， 即是出世法宝；四向五果及十地菩萨等，称为出世僧宝。四向为初果向、二果向、三果向、四果向，五果是指初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉以及缘觉（辟支佛），十地菩萨是指别教初地至十地的菩萨。四向四果有出家、有在家，其中，声闻初果到四果大多现出家相，菩萨初果到四果大多现在家相；缘觉、辟支佛只有出家相而无在家相者； 初地菩萨到十地菩萨则多现在家相。此四向五果及十地菩萨不论是现出家或在家相，皆为出世僧宝。
三、世间住持三宝—凡是泥塑、木雕等佛像，加以黄金、珍宝、璎珞等种种庄严，用以摄受众生，称为世间住持佛宝； 黄卷赤轴，三藏十二部经典，称为世间住持法宝；剃发著染 衣，离世俗的家，受持佛戒，住进佛寺者，即为世间住持僧宝。以三宝为依归之后，才可能念佛、学佛；不归依三宝者不可能念佛、学佛。所以即使只是为求生极乐世界而修持念佛法门者，皆必须先受持三皈五戒。受持三皈须先了解何谓三宝，然后皈依三宝，最后才能俱足众戒。如果对佛的功德不了解、不相信，就无法念佛、学佛；如果对于佛所讲的法不了解，不能生起解信，念佛就不会恳切、学佛就不会得力。如果对于世间住持僧宝与出世僧宝不能够产生信仰、信赖，就不会接受这二种僧宝所弘传的佛法，就不会去念佛、学佛。所以“信有德”是归依三宝的基础。
第三种是“信有能”，就是对于一切世间善法或是出世间善法，深信自己和他人都有获得成就的能力，并且希望能够成就。所谓世间善法是指人天善法，众生所行世间善法是属于有漏法，因为能增长生死轮回之业因；譬如慈济众生、利乐有情、行十善业，却执著行善之可爱异熟果报者，即是为世间有漏善法。出世间善法则是修习三乘菩提诸法，能让人出离三界生死乃至永尽一切生死，属于无漏善法。又譬如善知识不为名闻利养、不顾毁誉得失，出世破斥邪知邪见，以救护众生回归正道，如是等行亦是无漏善法。如是一切世间、出世间善法，能使众生未来世得到可爱乐之果报，乃至成就圣道。正信的学佛人行世间善之目的，乃是在修集今世乃至未来世亲证三乘菩提的福德资粮；将来亲证三乘菩提后，也是以此教导众生亲证三乘菩提为主要目标。假使倒因为果， 专在世间善法上用心，而不是将世间善法的修行，回向作为未来亲证三乘菩提的资粮，那就与佛法背道而驰了。
“信”能够对治“不信”的疑心，有“信”者才能好乐修证 世、出世间的一切善法。信的体性湛然澄清，能令其余的心、 心所法随之清净；就好像水清珠的自体清净，因此能令浊水亦澄净。而惭等其他十种善心所，体虽是善，但是它们的自相并非能净，唯有这“信心所”是以能净为自相的。相反地，一切染法也都各有各的自相，而大随烦恼中的“不信心所”，它不但自相混浊，而且还能令其余的心、心所法也变得浑浊， 就如同极污秽的东西，不但自己污秽也能染污其他的东西。
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1《大藏经》册 31，页 29，中 21。
2《大藏经》册 31，页 29，中 22-23。
3《大藏经》册 10，页 72，中 18-下 2。
4《大藏经》册 32，页 590，上 18-25。
善心所，是六位心所中的第三位，总共有十一个法，即： 信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
什么叫做“善”呢？所谓善即是随顺法理，于此世他世顺益于自他者，名之为善；相反的，于此世他世损害于自他者， 名为不善。《成唯识论》卷6云：“唯善心俱，名善心所。”1
意思是说，唯独与善心俱起的心所，才能叫做善心所。信等十一个善法，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶， 而聚集一切功德。以下就十一种善心所，分别叙述其内涵。
第一目 信心所
“信”就是不怀疑，有信心、信服、信受、信仰等意。《成唯识论》卷6云：“云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。”2 意思是说，对于诸法的真实理体、三宝的真净功德、世出世善的能修能证，于深心中信受不疑并且想要去探求及实证，如是能够令心清净的体性就是信心所的自性；“信”能够对治“不信”，好乐善法就是信心所的业用。由此可知，“信”不但是学佛的基础，也是一切善行的根本。相信因果的众生才会乐于行善，因为相信“善有善报”，知道此世行善在未来世可生为有福报之人乃至可生到天界；如果缺乏信的基础，不知不信一切善行或恶行在未来缘熟时都有相应的果报要承受，众生便很难主动去行善除恶了。
学佛也是一样要有净信做为基础，《大方广佛华严经》卷14云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。”3 也就是说，“佛法大海，唯信能入”，从初学佛开始，一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持著我们不断的勇猛精进。所以在“信、进、念、定、慧”五根、五力里， 以信根为第一根、信力为第一力，不论是人天善法的修持，乃至进而解脱道的修证，或是佛菩提道的成就，都是因为有“信”作为基础才得以成办。但是在佛菩提道中，信的具足不退转很难，要一劫乃至一万大劫修学信心，十信位圆满，进入初住位后，信根才能不再退失。
信可分为迷信、仰信、解信、证信等不同的层次。譬如一般人只想求人天福报，不会去探究佛菩萨与神明有何差别，往往一见到寺庙或宫观，不管那里供的是佛、菩萨，或是天神、鬼神，只要见了就拜就求，这就是“迷信”。等到后来有因缘接触正信佛教，闻熏了一些佛法知见，了解到佛菩萨除了大慈大悲护佑众生之悲愿外，似乎蕴含著更深一层的内涵，于是心中激起一股崇仰之念，这就是“仰信”。有了仰信，慢慢地就会自动去亲近佛法，刚开始由读诵一些经典和听闻佛法认识佛教的基本教理，并确信这些佛法的教理，能够帮助众生到达解脱的境界，这就是“解信”。进入解信阶段之后，就会一步步跟随著善知识修学，经过长时间努力如法修行，终于断除我见，后来在因缘成熟时又亲证实相，乃至眼见佛性等，如是对于佛法的次第实证皆称为“证信”。
《大乘起信论》卷2：“云何修习信分？此依未入正定众生说。何者为信心？云何而修习？信有四种：一、信根本， 谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧， 谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。”4 这是说菩萨要修学十信位以发起决定信者，应该修习以下四种信心：第一是要信根本。佛法的根本就是实相心第八识如来藏，所以信根本就是信受爱乐“一切有情都有真如心第八识”，而且想要去亲证这个真实心。第二是相信诸佛具足无量无边不可思议功德，能带领我们往佛菩提道前进，乃至究竟成就佛果。信受佛是福慧两足尊，就会常常乐于恭敬礼拜、赞叹、供养诸佛，爱乐听闻正法、依教奉行，并且将所修行的一切福德与智慧皆回向将来能成就一切智。第三是要相信佛法有真实的大利益，这样就会常常乐于修行诸波罗蜜。第四是要信正行僧。正行僧的范围很广，只要所说的佛法是正确的，就可以算是正行僧。如果有因缘遇见了正行僧，都应该随缘、随分、随力供养，这就是“供养诸菩萨众”，这同时也是在修集大福德，以作为将来见道的资粮。常供养正行僧即能亲近之而受其教导正确的佛法义理及修行方法，得以如法修行大乘菩萨的自利利他正修行；所以信受及依止正行僧很重要，尤其是诸佛不化现在人间的像法及末法时期。
由此可知，佛法的修行，如果没有“信”的支持，是不可能有任何成就的，所以《华严经》中说十信是成佛的开始， 也就是说在具足十信位圆满，入了初住位之后，从此才能开始按部就班的修上来，直到成佛。
《成唯识论》卷6又云：“然信差别，略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善， 深信有力能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。”5 意思是说，信的差别相，大略有以下三种： 第一种是“信实有”，也就是对于诸法的真实理，深生正信安忍而住。亦即相信有涅槃本际、诸法本源—真实心如来藏，相信此实相心无始以来本自存在，含藏无量无边功德， 本性清净而能生万法，其体性离六尘见闻觉知、一向不念诸法，祂既是生命之实相，也是一切诸法之本源，一切三界六道众生皆本自具足此涅槃妙心，不假外求。也就是说，于此含藏无尽功德的实相心如来藏之存在，能深信不疑者，相信有三乘菩提可以实证者，称为“信实有”。
第二种是“信有德”，就是对于佛、法、僧三宝的真实清净功德，生起深信及爱乐。唯有三宝才是一切众生的真正皈依处，而众生对于三宝之真净功德，能有一分胜解就会有一分净信，因为有净信就会发起欢喜爱乐之心、深心崇敬归向。此中佛、法、僧三宝又可分为自性三宝、出世三宝、世间住持三宝等三种意涵：
一、自性三宝—每一个有情众生的本心，是一切有情最初也是最后的皈依处，也是最究竟的皈依处，此自心如来即是自性三宝的佛宝。众生修学实相法门而得开悟，并能眼见真实心的各种性用，看见真如佛性的清净自性真实不虚并显现各种功德作用，称为自性法宝。亲证真实心之后，现观自心如来自性清净的缘故，理事和合无诤而动无违诤，名为自性僧宝。
二、出世三宝—报身佛、应身佛、化身佛，称为出世佛宝；四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘、菩萨六度诠旨等等， 即是出世法宝；四向五果及十地菩萨等，称为出世僧宝。四向为初果向、二果向、三果向、四果向，五果是指初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉以及缘觉（辟支佛），十地菩萨是指别教初地至十地的菩萨。四向四果有出家、有在家，其中，声闻初果到四果大多现出家相，菩萨初果到四果大多现在家相；缘觉、辟支佛只有出家相而无在家相者； 初地菩萨到十地菩萨则多现在家相。此四向五果及十地菩萨不论是现出家或在家相，皆为出世僧宝。
三、世间住持三宝—凡是泥塑、木雕等佛像，加以黄金、珍宝、璎珞等种种庄严，用以摄受众生，称为世间住持佛宝； 黄卷赤轴，三藏十二部经典，称为世间住持法宝；剃发著染 衣，离世俗的家，受持佛戒，住进佛寺者，即为世间住持僧宝。以三宝为依归之后，才可能念佛、学佛；不归依三宝者不可能念佛、学佛。所以即使只是为求生极乐世界而修持念佛法门者，皆必须先受持三皈五戒。受持三皈须先了解何谓三宝，然后皈依三宝，最后才能俱足众戒。如果对佛的功德不了解、不相信，就无法念佛、学佛；如果对于佛所讲的法不了解，不能生起解信，念佛就不会恳切、学佛就不会得力。如果对于世间住持僧宝与出世僧宝不能够产生信仰、信赖，就不会接受这二种僧宝所弘传的佛法，就不会去念佛、学佛。所以“信有德”是归依三宝的基础。
第三种是“信有能”，就是对于一切世间善法或是出世间善法，深信自己和他人都有获得成就的能力，并且希望能够成就。所谓世间善法是指人天善法，众生所行世间善法是属于有漏法，因为能增长生死轮回之业因；譬如慈济众生、利乐有情、行十善业，却执著行善之可爱异熟果报者，即是为世间有漏善法。出世间善法则是修习三乘菩提诸法，能让人出离三界生死乃至永尽一切生死，属于无漏善法。又譬如善知识不为名闻利养、不顾毁誉得失，出世破斥邪知邪见，以救护众生回归正道，如是等行亦是无漏善法。如是一切世间、出世间善法，能使众生未来世得到可爱乐之果报，乃至成就圣道。正信的学佛人行世间善之目的，乃是在修集今世乃至未来世亲证三乘菩提的福德资粮；将来亲证三乘菩提后，也是以此教导众生亲证三乘菩提为主要目标。假使倒因为果， 专在世间善法上用心，而不是将世间善法的修行，回向作为未来亲证三乘菩提的资粮，那就与佛法背道而驰了。
“信”能够对治“不信”的疑心，有“信”者才能好乐修证 世、出世间的一切善法。信的体性湛然澄清，能令其余的心、 心所法随之清净；就好像水清珠的自体清净，因此能令浊水亦澄净。而惭等其他十种善心所，体虽是善，但是它们的自相并非能净，唯有这“信心所”是以能净为自相的。相反地，一切染法也都各有各的自相，而大随烦恼中的“不信心所”，它不但自相混浊，而且还能令其余的心、心所法也变得浑浊， 就如同极污秽的东西，不但自己污秽也能染污其他的东西。
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1《大藏经》册 31，页 29，中 21。
2《大藏经》册 31，页 29，中 22-23。
3《大藏经》册 10，页 72，中 18-下 2。
4《大藏经》册 32，页 590，上 18-25。
