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第二个重点：密教行者将六大与曼荼罗连接起来，以《大日经》的胎藏界曼荼罗、《金刚顶经》的金刚界曼荼罗所说为基础，再配合三密的“善巧方便”，来成就密教所谓的“成佛之道”，乃至后来无上瑜伽密教行者观想自身无非就是诸佛的曼荼罗，自己的身脉就是坛城，妄说“空智而有血脉之相”1， 以此来修无上瑜伽密教所谓的脉、气、明点，并主张于男女淫乐当中来成就密教行者所谓乐空双运、乐空不二的“报身佛”境界。然而密教行者所谓的“空智是有血脉之相”的说法，完全违背 释迦世尊的开示。为什么？因为所谓的空智，乃是意识心亲证空法所发起的智慧，是透过心、心所有法等法运作所得清净的解脱智慧，不论是二乘的解脱智慧，或者是菩萨的佛菩提智慧，都是心法，不是物质法，怎么会是如密教的“佛” 所说“空智而有血脉之物质法相”呢？彼等又怕被他人评破“空智而有血脉之相”乃是非常荒唐的说法，更狡辩说人的身中真实有三脉（中脉、左脉、右脉）存在，主张要藉由观想来练习脉、气、明点，乃至运用于双身法中，妄想以之来成就密教所谓的乐空双运、乐空不二的“报身佛”境界。然而这样的行门完全落在五阴境界的追求上，如是执五阴为实者，连断身见证初果都不可得，遑论究竟清净、四智圆明的报身佛境界了！由此可知：密教的“毘卢遮那佛”所说的法，并不是如实语，而是虚妄语，误导众生非常严重。像这样的佛，是假佛，不是真佛，是引领众生入火坑的魔；像这样的法，是假法，不是真法，是让众生下堕三恶道的不善法；有智慧的佛弟子应该远离假佛及其所说的假法，以免自己的法身慧命葬身于万劫不复的深渊。
接下来谈曼荼罗的起源与形成过程。依据学者考证，曼荼罗出现年代的上限，为公元四世纪，大约是持明密教出现的时候。到公元六、七世纪，大约是持明密教在中印度发展成真言密教、在南印度发展成瑜伽密教的时候，曼荼罗的图样开始复杂起来，不像以前那么单纯、简单，譬如真言密教胎藏界曼荼罗就有“中台八叶院”等十三院之多，瑜伽密教金刚乘的金刚界曼荼罗则有九会 2 之多。公元八世纪，莲花生在西藏建立了第一座寺庙桑耶寺，被学者视为“西藏目前现存年代最早的曼荼罗遗存”。3 到公元十一、十二世纪，也就是无上瑜伽密教从公元十世纪开始发展经过一、二百年以后，在印度出现了有关曼荼罗修持的整套理论，高度引起人们重视。由此可知：曼荼罗出现的年代，最晚出现于公元四世纪，而从公元六、七世纪开始，一直到公元十三世纪初，密教的曼荼罗渐渐取代其他宗教的曼荼罗，成为曼荼罗的正宗与主流，一直影响到现代，在西藏、中国内地、、日本等地都有密教的曼荼罗存在。
然而密教曼荼罗在发展过程中，也曾受到其他宗教影响之传承而有所演变，乃至变成非常复杂，如一位学者描述：
作为曼荼罗的发源地的印度，不仅佛教徒信奉曼荼罗，在耆那教中，也有称之为曼荼罗的崇拜物，其图案由圆与四角方形构成，有各种各样复杂的形制；佛教密宗的曼荼罗，很可能最早便是来源于印度耆那教，只不过在其发展过程中按照佛教的义理将佛教诸尊安排进了原来曼荼罗图形中，使之更为规范化。还有一种更为普遍的观点认为：印度的早期密宗在其发展过程中曾受到过婆罗门教的梵坛的影响。4
也就是说，曼荼罗本身原是印度耆那教或者是婆罗门教的产物，后来被密教行者广为使用及传承，以此发展出非常多而且复杂的曼荼罗，譬如真言密教的胎藏界曼荼罗、瑜伽密教的金刚界曼荼罗，乃至无上瑜伽密教的密集金刚曼荼罗、喜金刚曼荼罗、胜乐金刚曼荼罗、大威德金刚能布曼荼罗、时轮金刚曼荼罗、金刚亥母曼荼罗等等。
然而密教行者自称胎藏界曼荼罗是有所本，乃是夤缘佛教的《华严经》，如一位学者所说：
而密教胎藏曼荼罗所本，殆亦在是经〔案：法界宫所说经〕也。则如其中台九尊俱在华胎，列会诸尊悉坐莲华。又如《大日经》教主毗庐遮那，说处法界宫殿，皆莫不皆取其意于《华严》。且经中说世界海微尘数诸世界形相， 云有作胎藏形（新《华严经》八），可知，胎藏之名亦出于《华严》。故一行《大日经疏》卷七云：修道位菩萨，于百字明门中，各见莲华胎藏漫荼罗世界海；又说其庄严相，而云如《华严经》说，于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗，各有十世界诸菩萨、金刚等，以为眷属。 可以见其所本也。5
由这位学者的考证可知：密教所谓的胎藏曼荼罗乃夤缘于佛教《华严经》之“胎藏”名而造，密教行者以此为基础下，自创与真实佛法不相干的胎藏界曼荼罗，说此胎藏界曼荼罗就是自“毘卢遮那佛”之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼罗，亦是一切有情本有之实相心的象征；密教如是刻意攀附《华严经》欲取信于人，乃至将 释迦世尊所说的一切有情实相心加以物化、相化成曼荼罗，让密教行者依循曼荼罗法所说的内容来修行密教所谓的“成佛之道”，实则其见修行果皆完全迥异 释迦世尊所说的成佛之道，唯是处处盗用佛法名相包装其邪曲的外道法，如是诳惑无知者而入篡佛教正统，斲损佛法实为严重。
接下来谈密教设立曼荼罗之前所谓的结界。在佛教出现于世以前，结界已经被婆罗门教等外道广为使用，也“被后来之密教吸收使用，并作为曼荼罗法中必不可少的关键环节”。6 密教行者希望在一个没有障碍的环境中，譬如防止魔众侵入，以及将刮风、下雨等一些障碍加以事先排除，因而划定一个区域，来从事修持的活动。像这样划定一个具有防止及保护作用的区域，让行者可以从事修行的活动，就是密教所谓的结界。在《大日经》〈入漫荼罗具缘真言品 第 2〉中， 可以看出有结界的说明出现，譬如要如何选地、治地、整地、 警地神、香花供养、牛粪（瞿摩夷）及牛尿（瞿摸怛罗）涂地等，以及在〈息障品 第 3〉说到设坛作法时，如何消弭刮风、下雨等问题，这些都与结界有关。当密教行者要结界时，多依《陀罗尼集经》、《军荼利仪轨》等密续及仪轨来结界，一般来说， 有五种方法结界，那就是地结（亦名金刚橛）、四方结（亦名金刚墙）、虚空网（亦名金刚网）、火院（亦名金刚炎）、大三昧耶（为火院 以外的总结界）。由于结界及其种类的内涵不是本文所要讨论的重点，读者可自行参考有关曼荼罗的书本，在此不再多言。
又曼荼罗的种类可分为四种，那就是大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗，简释为总相、特质、意义、作业。所谓的大曼荼罗，就是总集诸佛菩萨容貌、形象，以绘画的方式表现出来的曼荼罗。由于密教行者认为大曼荼罗是将宇宙万物的形象加以抽象化后，再构成一个具体的结构，以此来表示真心所反映的世界，以此来表示佛菩萨世界广大无边，故称此诸佛菩萨容貌、形象之总相所成的曼荼罗为大曼荼罗。由于密教以此大曼荼罗来表现诸佛菩萨的容貌、形象，所以大曼荼罗也称为尊形曼荼罗，而胎藏界的大曼荼罗则相当于金刚界曼荼罗的成身会。
然而让人置疑的是，密教行者将诸佛菩萨的容貌、形象加以绘画出来，就能代表诸佛菩萨的真心吗？就能代表诸佛不可思议的境界吗？显然不能嘛！因为真心毕竟不是诸佛菩萨的容貌、形象啊！前者是心法，后者是心法所生而不是心法自身，两者岂可等同视之？密教如是将诸佛菩萨真心加以物化、相化成曼荼罗，说那是诸佛不可思议的境界等等，即是认取现象界诸法为真，那是与正理相违而有很大的过失在，也显示出密教早已落入常见与断见中而不自知，所以一切行门皆荒诞不经而与解脱道及佛菩提道不相应，常为有智慧的佛弟子们诟病不已。
又由于大曼荼罗是由地水火风空五大所成，是用白色、红色、黄色、青色、黑色之五色来彩绘，所以大曼荼罗也叫作色彩曼荼罗。譬如胎藏界的曼荼罗，中央的大日如来配白色、东方的宝幢佛配红色、南方的开敷华王佛配黄色、西方的无量寿佛配青色、北方的不空成就佛配黑色。又譬如金刚界的曼荼罗，中央的大日如来配白色、东方的阿閦佛配红色、南方的宝生佛配黄色、西方的无量寿佛配青色、北方的不空成就佛配黑色。也就是说，密教不论是胎藏界的五如来，或者金刚界的五如来，每一尊都各配一种颜色，像这样将如来加以配色，而呈现不同颜色的佛菩萨之说法，完全违背 释迦世尊的开示。为什么？因为诸佛如来身上的光是金色光 7，而金色光中蕴含著极强之白色光，方是佛的光明；其中金色光代表智慧之光，白色光是由禅定所发起的光芒，可以增益金色光的光耀。也就是说，佛菩萨身上并不会有暗色、杂色之光明，唯除有重要开示或特殊因缘时，佛菩萨才会从身上发出夹种微妙色之光，但仍是以金光为主，绝对不会有单一之红黄蓝绿等色光。譬如 佛在《大方便佛报恩经》卷1曾开示：有一天，阿难入王舍城次第乞食，碰到一位梵志，是为六师外道的徒党，在阿难面前骂 世尊是恶人、不孝之人、无恩之人。阿难以此缘故，便向 世尊禀白：“世尊！在佛法之中，颇有孝养父母这件事吗？”世尊便以此因缘，欲说《大方便佛报恩经》的内涵时，先从面门放出五色光，有青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光等光，其色晖艳，难可得喻，直照到东方的喜王如来净土、南方的思惟相如来净土、西方的日月灯光如来净土、北方的红莲华光如来净土。所以诸佛在特殊因缘之下，才会从身上发出夹杂其他微妙色之金光，而且诸佛的身上绝对不会有暗色、杂色之光。由此缘故，密教行者认为佛菩萨身上是暗色、杂色的光明，譬如“普贤王如来”身上是蓝色的、“阿弥陀佛”身上是红色的，乃至“文殊菩萨”有红文殊、 黄文殊、绿文殊、黑文殊、蓝文殊等等，那都是不正确的说法，正如 平实导师在《楞严经讲记》第一辑开示：
在密宗里流行五种颜色，所以有红文殊、黄文殊、白文殊……等说法；他们说宗喀巴见到的是黑文殊，其实诸佛菩萨没有什么红、黄、蓝、白、黑的颜色；而且也都只有一种光，全部是金光—在金光中夹杂著一些禅定的白光，或是各种微妙的杂色光，都以金光为主；而这种光绝对不可能会显现出某佛、某菩萨是黑的、红的、 蓝的，所以喇嘛们所见的红文殊、黑文殊……等，全部是鬼神化现的。常常有人说密宗的祖师们针对某一个法请示过某一个菩萨、某一尊佛，千万不要误信他们好像修证很高，其实全都是鬼神感应而妄说的。8
所以说，如果是真正的佛菩萨，身上一定是金色光夹杂白色光，绝不会是暗色、杂色之光，密教行者所谓的佛菩萨身上会发出暗色、杂色的光，其实那都是鬼神心地不光明所显现出来的光；其中心地龌龊的，就会示现绿色的光；不信因果的，就会发出黑色光；欲界五欲贪重的，就会发出红色的光；如果本身五欲重，再加上心地不光明，红色光之中就会夹杂著黑色、深绿等色光；密教却以此类发出红光、黑光的鬼神假冒佛菩萨之名，来迷惑众生，殊不知真的佛菩萨所化现出来的必定是金色及白色的光明。
所谓的三昧耶曼荼罗，就是绘出密教诸佛菩萨所持的法器、持物，如金刚杵、金刚铃、金刚铎、莲花、刀、剑、勾索、 幢帜等，以及诸佛菩萨的手印及契印，所成的印契的曼荼罗，密教以此来代表诸佛菩萨的本誓，也就是三昧耶，这就是密教所谓的三昧耶曼荼罗，也代表密教诸佛菩萨所持之物所显示的特质之曼荼罗。胎藏界的三昧耶曼荼罗相当于金刚界曼荼罗之三昧耶会。譬如在三昧耶曼荼罗当中，大日如来所结的智拳印 9，就是大日如来的本誓三昧耶；又譬如密教以莲花来代表“阿弥陀佛”的本誓三昧耶，以持剑来代表“文殊师利菩萨”的本誓三昧耶等。由于密教行者无法描绘诸佛菩萨所证悟的内涵，而以绘画出来的器物来代表诸佛菩萨的本誓三昧耶、来代表诸佛菩萨特殊之相，故称此曼荼罗为三昧耶曼荼罗；也就是说，三昧耶曼荼罗就是大曼荼罗中诸佛菩萨所持的法器、持物、印契等为代表的曼荼罗。也因为这样的缘故，密教行者一旦看见某一个三昧耶曼荼罗，就知道这是代表哪一尊佛菩萨，这一尊佛菩萨的本誓三昧耶是什么，所以密教的三昧耶曼荼罗，就是将密教诸佛菩萨的法器、持物、手印、作为诸佛菩萨标帜之物，以此来代表密教佛菩萨本誓三昧耶的曼荼罗。
然而让人觉得很疑惑的是，诸佛菩萨在因地所发的根本誓约，怎么竟然会是密教行者所说的法器、持物与印契？前者是由佛菩萨心地所发起广度众生的誓愿，是心法；后者是标帜，是物质法，两者并不相同，为何密教行者会等同视之而说是同一件事呢？标帜顶多只是象征，无法具足显示出佛菩萨本誓的内涵，密教行者再如何用心研究三昧耶曼荼罗，熟习哪尊佛菩萨执持哪种法器、结什么手印，也无法真的深入了解佛菩萨的本誓，对于长养自身的菩萨愿心无所帮助，也不会有断烦恼的功德，更不会增长福德与智慧，于佛道的修行没有任何助益，所以像密教这样的修行方法真的很奇怪，而且也很荒唐。由此可知：密教行者把心地法门加以物化、相化成曼荼罗的说法，真的很荒唐，而且也很离谱。像这样荒唐、离谱的说法，密教行者们难道一点也没有警觉到有问题吗？ 难道密教行者都麻木不仁吗？如果没有警觉且麻木不仁，也难怪被人误导这么久、这么严重都还不知道，甚至有人还自以为已经成就佛道，这也未免太没有智慧了。由于密教行者没有智慧来拣择，也难怪会相信《大日经》的“毘卢遮那佛”的说法，不相信 释迦世尊的开示，而且还认定《大日经》的“毘卢遮那佛”之证境远远超过 释迦世尊等等，若不是时值末法时代，何能至此？若不是五浊恶世，哪有这种具足五浊的愚痴众生？（待续）
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1《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷1〈金刚部序品第1〉：时金刚藏菩萨重白佛言：世尊！如是空智云何而有血脉之相?‘佛告金刚藏菩萨：‘彼血脉相有三十二种，是名三十二菩提之心。又此漏法于大乐处总有三种，谓罗罗拏、辣娑摩、阿嚩底。罗罗拏者即胜慧自性，辣娑拏者谓善方便，阿嚩底者是中说，离能取所取。又此三种，即是住持不动清净智月。《大正藏》册18，页588，上5-11。其中罗罗拏为左脉、辣娑摩为右脉、阿嚩底（或称阿嚩都底）为中脉，左脉与右脉在中脉结合，是为密教所说大乐之所在。
2金刚界曼荼罗有九会，那就是：中央的成身会、东方的三昧耶会、东南方的微细会、南方的供养会、西南方的四印会、西方的一印会、西北方的理趣会、北方的降三世羯磨会、东北方的降三世三昧耶会。
3【由印度密宗大师莲花生、静命主持建成的西藏第一座正规寺院桑耶寺的平面布局，明显反映出受到密宗曼荼罗形制的影响：位于全寺中心乌孜大殿，即象征著佛教宇宙观中的须弥山，又如同曼荼罗中的“中院”；大殿四方各建的象征四大部洲、八小洲的配殿，在布局特点上犹如曼荼罗之“外院”；大殿构成的“十字折角形”的多角曲折金刚墙，完全依照了曼荼罗的造型特点，桑耶寺最外围的圆形围墙，则犹如曼荼罗中的“金刚环”。因此，桑耶寺所体现出的平面布局，可以视为西藏目前现存年代最早的曼荼罗遗存。】昂巴著，《藏传佛教密宗与曼荼罗艺术》，人民出版社（北京市），2011年9月初版1刷，页103。
4昂巴著，《藏传佛教密宗与曼荼罗艺术》，人民出版社（北京市），2011年9月初版1刷，页47。
5（日本）大村西崖著，吴信如编，《密教发达志》上册，中国书籍出版社（北京市），2013年1月初版1刷，页52。
6侯慧明著，〈论密教早期之曼荼罗法〉，收录于吕建福主编，《密教的思想与密法》，中国社会科学出版社（北京市），2012年12月初版1刷，页193。
7佛的身光是金色光，乃是佛的三十二大人相之一，是在因地常布施所成就，如释迦世尊开示：“若菩萨摩诃萨常以衣服、饮食、卧具、医药、香、花、灯明施人，以是业缘得身金色，常光明曜。”《大般涅槃经》卷28〈师子吼菩萨品第11〉，《大正藏》册12，页535，上15-16。
8平实导师著，《楞严经讲记》第一辑，正智出版社（台北市），2009年11月初版首刷，页241-242。
9智拳印，乃是大日如来专有的手印，又有其特定的代表意思，将于本章第六节详细说明。
接下来谈曼荼罗的起源与形成过程。依据学者考证，曼荼罗出现年代的上限，为公元四世纪，大约是持明密教出现的时候。到公元六、七世纪，大约是持明密教在中印度发展成真言密教、在南印度发展成瑜伽密教的时候，曼荼罗的图样开始复杂起来，不像以前那么单纯、简单，譬如真言密教胎藏界曼荼罗就有“中台八叶院”等十三院之多，瑜伽密教金刚乘的金刚界曼荼罗则有九会 2 之多。公元八世纪，莲花生在西藏建立了第一座寺庙桑耶寺，被学者视为“西藏目前现存年代最早的曼荼罗遗存”。3 到公元十一、十二世纪，也就是无上瑜伽密教从公元十世纪开始发展经过一、二百年以后，在印度出现了有关曼荼罗修持的整套理论，高度引起人们重视。由此可知：曼荼罗出现的年代，最晚出现于公元四世纪，而从公元六、七世纪开始，一直到公元十三世纪初，密教的曼荼罗渐渐取代其他宗教的曼荼罗，成为曼荼罗的正宗与主流，一直影响到现代，在西藏、中国内地、、日本等地都有密教的曼荼罗存在。
然而密教曼荼罗在发展过程中，也曾受到其他宗教影响之传承而有所演变，乃至变成非常复杂，如一位学者描述：
作为曼荼罗的发源地的印度，不仅佛教徒信奉曼荼罗，在耆那教中，也有称之为曼荼罗的崇拜物，其图案由圆与四角方形构成，有各种各样复杂的形制；佛教密宗的曼荼罗，很可能最早便是来源于印度耆那教，只不过在其发展过程中按照佛教的义理将佛教诸尊安排进了原来曼荼罗图形中，使之更为规范化。还有一种更为普遍的观点认为：印度的早期密宗在其发展过程中曾受到过婆罗门教的梵坛的影响。4
也就是说，曼荼罗本身原是印度耆那教或者是婆罗门教的产物，后来被密教行者广为使用及传承，以此发展出非常多而且复杂的曼荼罗，譬如真言密教的胎藏界曼荼罗、瑜伽密教的金刚界曼荼罗，乃至无上瑜伽密教的密集金刚曼荼罗、喜金刚曼荼罗、胜乐金刚曼荼罗、大威德金刚能布曼荼罗、时轮金刚曼荼罗、金刚亥母曼荼罗等等。
然而密教行者自称胎藏界曼荼罗是有所本，乃是夤缘佛教的《华严经》，如一位学者所说：
而密教胎藏曼荼罗所本，殆亦在是经〔案：法界宫所说经〕也。则如其中台九尊俱在华胎，列会诸尊悉坐莲华。又如《大日经》教主毗庐遮那，说处法界宫殿，皆莫不皆取其意于《华严》。且经中说世界海微尘数诸世界形相， 云有作胎藏形（新《华严经》八），可知，胎藏之名亦出于《华严》。故一行《大日经疏》卷七云：修道位菩萨，于百字明门中，各见莲华胎藏漫荼罗世界海；又说其庄严相，而云如《华严经》说，于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗，各有十世界诸菩萨、金刚等，以为眷属。 可以见其所本也。5
由这位学者的考证可知：密教所谓的胎藏曼荼罗乃夤缘于佛教《华严经》之“胎藏”名而造，密教行者以此为基础下，自创与真实佛法不相干的胎藏界曼荼罗，说此胎藏界曼荼罗就是自“毘卢遮那佛”之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼罗，亦是一切有情本有之实相心的象征；密教如是刻意攀附《华严经》欲取信于人，乃至将 释迦世尊所说的一切有情实相心加以物化、相化成曼荼罗，让密教行者依循曼荼罗法所说的内容来修行密教所谓的“成佛之道”，实则其见修行果皆完全迥异 释迦世尊所说的成佛之道，唯是处处盗用佛法名相包装其邪曲的外道法，如是诳惑无知者而入篡佛教正统，斲损佛法实为严重。
接下来谈密教设立曼荼罗之前所谓的结界。在佛教出现于世以前，结界已经被婆罗门教等外道广为使用，也“被后来之密教吸收使用，并作为曼荼罗法中必不可少的关键环节”。6 密教行者希望在一个没有障碍的环境中，譬如防止魔众侵入，以及将刮风、下雨等一些障碍加以事先排除，因而划定一个区域，来从事修持的活动。像这样划定一个具有防止及保护作用的区域，让行者可以从事修行的活动，就是密教所谓的结界。在《大日经》〈入漫荼罗具缘真言品 第 2〉中， 可以看出有结界的说明出现，譬如要如何选地、治地、整地、 警地神、香花供养、牛粪（瞿摩夷）及牛尿（瞿摸怛罗）涂地等，以及在〈息障品 第 3〉说到设坛作法时，如何消弭刮风、下雨等问题，这些都与结界有关。当密教行者要结界时，多依《陀罗尼集经》、《军荼利仪轨》等密续及仪轨来结界，一般来说， 有五种方法结界，那就是地结（亦名金刚橛）、四方结（亦名金刚墙）、虚空网（亦名金刚网）、火院（亦名金刚炎）、大三昧耶（为火院 以外的总结界）。由于结界及其种类的内涵不是本文所要讨论的重点，读者可自行参考有关曼荼罗的书本，在此不再多言。
又曼荼罗的种类可分为四种，那就是大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗，简释为总相、特质、意义、作业。所谓的大曼荼罗，就是总集诸佛菩萨容貌、形象，以绘画的方式表现出来的曼荼罗。由于密教行者认为大曼荼罗是将宇宙万物的形象加以抽象化后，再构成一个具体的结构，以此来表示真心所反映的世界，以此来表示佛菩萨世界广大无边，故称此诸佛菩萨容貌、形象之总相所成的曼荼罗为大曼荼罗。由于密教以此大曼荼罗来表现诸佛菩萨的容貌、形象，所以大曼荼罗也称为尊形曼荼罗，而胎藏界的大曼荼罗则相当于金刚界曼荼罗的成身会。
然而让人置疑的是，密教行者将诸佛菩萨的容貌、形象加以绘画出来，就能代表诸佛菩萨的真心吗？就能代表诸佛不可思议的境界吗？显然不能嘛！因为真心毕竟不是诸佛菩萨的容貌、形象啊！前者是心法，后者是心法所生而不是心法自身，两者岂可等同视之？密教如是将诸佛菩萨真心加以物化、相化成曼荼罗，说那是诸佛不可思议的境界等等，即是认取现象界诸法为真，那是与正理相违而有很大的过失在，也显示出密教早已落入常见与断见中而不自知，所以一切行门皆荒诞不经而与解脱道及佛菩提道不相应，常为有智慧的佛弟子们诟病不已。
又由于大曼荼罗是由地水火风空五大所成，是用白色、红色、黄色、青色、黑色之五色来彩绘，所以大曼荼罗也叫作色彩曼荼罗。譬如胎藏界的曼荼罗，中央的大日如来配白色、东方的宝幢佛配红色、南方的开敷华王佛配黄色、西方的无量寿佛配青色、北方的不空成就佛配黑色。又譬如金刚界的曼荼罗，中央的大日如来配白色、东方的阿閦佛配红色、南方的宝生佛配黄色、西方的无量寿佛配青色、北方的不空成就佛配黑色。也就是说，密教不论是胎藏界的五如来，或者金刚界的五如来，每一尊都各配一种颜色，像这样将如来加以配色，而呈现不同颜色的佛菩萨之说法，完全违背 释迦世尊的开示。为什么？因为诸佛如来身上的光是金色光 7，而金色光中蕴含著极强之白色光，方是佛的光明；其中金色光代表智慧之光，白色光是由禅定所发起的光芒，可以增益金色光的光耀。也就是说，佛菩萨身上并不会有暗色、杂色之光明，唯除有重要开示或特殊因缘时，佛菩萨才会从身上发出夹种微妙色之光，但仍是以金光为主，绝对不会有单一之红黄蓝绿等色光。譬如 佛在《大方便佛报恩经》卷1曾开示：有一天，阿难入王舍城次第乞食，碰到一位梵志，是为六师外道的徒党，在阿难面前骂 世尊是恶人、不孝之人、无恩之人。阿难以此缘故，便向 世尊禀白：“世尊！在佛法之中，颇有孝养父母这件事吗？”世尊便以此因缘，欲说《大方便佛报恩经》的内涵时，先从面门放出五色光，有青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光等光，其色晖艳，难可得喻，直照到东方的喜王如来净土、南方的思惟相如来净土、西方的日月灯光如来净土、北方的红莲华光如来净土。所以诸佛在特殊因缘之下，才会从身上发出夹杂其他微妙色之金光，而且诸佛的身上绝对不会有暗色、杂色之光。由此缘故，密教行者认为佛菩萨身上是暗色、杂色的光明，譬如“普贤王如来”身上是蓝色的、“阿弥陀佛”身上是红色的，乃至“文殊菩萨”有红文殊、 黄文殊、绿文殊、黑文殊、蓝文殊等等，那都是不正确的说法，正如 平实导师在《楞严经讲记》第一辑开示：
在密宗里流行五种颜色，所以有红文殊、黄文殊、白文殊……等说法；他们说宗喀巴见到的是黑文殊，其实诸佛菩萨没有什么红、黄、蓝、白、黑的颜色；而且也都只有一种光，全部是金光—在金光中夹杂著一些禅定的白光，或是各种微妙的杂色光，都以金光为主；而这种光绝对不可能会显现出某佛、某菩萨是黑的、红的、 蓝的，所以喇嘛们所见的红文殊、黑文殊……等，全部是鬼神化现的。常常有人说密宗的祖师们针对某一个法请示过某一个菩萨、某一尊佛，千万不要误信他们好像修证很高，其实全都是鬼神感应而妄说的。8
所以说，如果是真正的佛菩萨，身上一定是金色光夹杂白色光，绝不会是暗色、杂色之光，密教行者所谓的佛菩萨身上会发出暗色、杂色的光，其实那都是鬼神心地不光明所显现出来的光；其中心地龌龊的，就会示现绿色的光；不信因果的，就会发出黑色光；欲界五欲贪重的，就会发出红色的光；如果本身五欲重，再加上心地不光明，红色光之中就会夹杂著黑色、深绿等色光；密教却以此类发出红光、黑光的鬼神假冒佛菩萨之名，来迷惑众生，殊不知真的佛菩萨所化现出来的必定是金色及白色的光明。
所谓的三昧耶曼荼罗，就是绘出密教诸佛菩萨所持的法器、持物，如金刚杵、金刚铃、金刚铎、莲花、刀、剑、勾索、 幢帜等，以及诸佛菩萨的手印及契印，所成的印契的曼荼罗，密教以此来代表诸佛菩萨的本誓，也就是三昧耶，这就是密教所谓的三昧耶曼荼罗，也代表密教诸佛菩萨所持之物所显示的特质之曼荼罗。胎藏界的三昧耶曼荼罗相当于金刚界曼荼罗之三昧耶会。譬如在三昧耶曼荼罗当中，大日如来所结的智拳印 9，就是大日如来的本誓三昧耶；又譬如密教以莲花来代表“阿弥陀佛”的本誓三昧耶，以持剑来代表“文殊师利菩萨”的本誓三昧耶等。由于密教行者无法描绘诸佛菩萨所证悟的内涵，而以绘画出来的器物来代表诸佛菩萨的本誓三昧耶、来代表诸佛菩萨特殊之相，故称此曼荼罗为三昧耶曼荼罗；也就是说，三昧耶曼荼罗就是大曼荼罗中诸佛菩萨所持的法器、持物、印契等为代表的曼荼罗。也因为这样的缘故，密教行者一旦看见某一个三昧耶曼荼罗，就知道这是代表哪一尊佛菩萨，这一尊佛菩萨的本誓三昧耶是什么，所以密教的三昧耶曼荼罗，就是将密教诸佛菩萨的法器、持物、手印、作为诸佛菩萨标帜之物，以此来代表密教佛菩萨本誓三昧耶的曼荼罗。
然而让人觉得很疑惑的是，诸佛菩萨在因地所发的根本誓约，怎么竟然会是密教行者所说的法器、持物与印契？前者是由佛菩萨心地所发起广度众生的誓愿，是心法；后者是标帜，是物质法，两者并不相同，为何密教行者会等同视之而说是同一件事呢？标帜顶多只是象征，无法具足显示出佛菩萨本誓的内涵，密教行者再如何用心研究三昧耶曼荼罗，熟习哪尊佛菩萨执持哪种法器、结什么手印，也无法真的深入了解佛菩萨的本誓，对于长养自身的菩萨愿心无所帮助，也不会有断烦恼的功德，更不会增长福德与智慧，于佛道的修行没有任何助益，所以像密教这样的修行方法真的很奇怪，而且也很荒唐。由此可知：密教行者把心地法门加以物化、相化成曼荼罗的说法，真的很荒唐，而且也很离谱。像这样荒唐、离谱的说法，密教行者们难道一点也没有警觉到有问题吗？ 难道密教行者都麻木不仁吗？如果没有警觉且麻木不仁，也难怪被人误导这么久、这么严重都还不知道，甚至有人还自以为已经成就佛道，这也未免太没有智慧了。由于密教行者没有智慧来拣择，也难怪会相信《大日经》的“毘卢遮那佛”的说法，不相信 释迦世尊的开示，而且还认定《大日经》的“毘卢遮那佛”之证境远远超过 释迦世尊等等，若不是时值末法时代，何能至此？若不是五浊恶世，哪有这种具足五浊的愚痴众生？（待续）
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1《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷1〈金刚部序品第1〉：时金刚藏菩萨重白佛言：世尊！如是空智云何而有血脉之相?‘佛告金刚藏菩萨：‘彼血脉相有三十二种，是名三十二菩提之心。又此漏法于大乐处总有三种，谓罗罗拏、辣娑摩、阿嚩底。罗罗拏者即胜慧自性，辣娑拏者谓善方便，阿嚩底者是中说，离能取所取。又此三种，即是住持不动清净智月。《大正藏》册18，页588，上5-11。其中罗罗拏为左脉、辣娑摩为右脉、阿嚩底（或称阿嚩都底）为中脉，左脉与右脉在中脉结合，是为密教所说大乐之所在。
2金刚界曼荼罗有九会，那就是：中央的成身会、东方的三昧耶会、东南方的微细会、南方的供养会、西南方的四印会、西方的一印会、西北方的理趣会、北方的降三世羯磨会、东北方的降三世三昧耶会。
3【由印度密宗大师莲花生、静命主持建成的西藏第一座正规寺院桑耶寺的平面布局，明显反映出受到密宗曼荼罗形制的影响：位于全寺中心乌孜大殿，即象征著佛教宇宙观中的须弥山，又如同曼荼罗中的“中院”；大殿四方各建的象征四大部洲、八小洲的配殿，在布局特点上犹如曼荼罗之“外院”；大殿构成的“十字折角形”的多角曲折金刚墙，完全依照了曼荼罗的造型特点，桑耶寺最外围的圆形围墙，则犹如曼荼罗中的“金刚环”。因此，桑耶寺所体现出的平面布局，可以视为西藏目前现存年代最早的曼荼罗遗存。】昂巴著，《藏传佛教密宗与曼荼罗艺术》，人民出版社（北京市），2011年9月初版1刷，页103。
4昂巴著，《藏传佛教密宗与曼荼罗艺术》，人民出版社（北京市），2011年9月初版1刷，页47。
5（日本）大村西崖著，吴信如编，《密教发达志》上册，中国书籍出版社（北京市），2013年1月初版1刷，页52。
6侯慧明著，〈论密教早期之曼荼罗法〉，收录于吕建福主编，《密教的思想与密法》，中国社会科学出版社（北京市），2012年12月初版1刷，页193。
7佛的身光是金色光，乃是佛的三十二大人相之一，是在因地常布施所成就，如释迦世尊开示：“若菩萨摩诃萨常以衣服、饮食、卧具、医药、香、花、灯明施人，以是业缘得身金色，常光明曜。”《大般涅槃经》卷28〈师子吼菩萨品第11〉，《大正藏》册12，页535，上15-16。
8平实导师著，《楞严经讲记》第一辑，正智出版社（台北市），2009年11月初版首刷，页241-242。
9智拳印，乃是大日如来专有的手印，又有其特定的代表意思，将于本章第六节详细说明。
