且令清风吹五洲----正觉寺的法界意义与动土大典佛法胜会(上)

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放大字体  缩小字体    发布日期:2022-09-13  浏览次数:1164
一、前言:正觉寺之建立—大乘寺院对法界的重要意义
正觉寺之动土建造,是十方佛土的一大要事。之所以备受十方法界瞩目,是由于正觉寺乃地球上唯一的大乘了义正法寺院,弘扬的是能使人成佛的八识论—菩萨藏如来藏妙法。
环顾千百年来,这娑婆五浊恶世的科技文明愈来愈进步、物质受用愈来愈讲究,又随著个人自由主义的甚嚣尘上,人们愈来愈勇于表现自我、纵情五欲妙乐,从而愈来愈难接受佛法“背俗”的真义。佛教界在被世俗同化的过程中,沉沦于各路邪师所说的六识论邪见[1],三乘菩提之法同时俱失。壮观宏伟的道场放眼可见,但却没有自利利他、自度度他的如来正法住持其中。
正因如此,在这苦难重重的娑婆地球,复兴正法这条路永远是荆棘遍地、筚路蓝缕,从无坦途可言。在正法大善知识 平实导师出世弘法三十年后的今天,动土兴建正觉寺别有划时代的重大意义—正觉寺不但是大乘佛法复兴的里程标竿,更将成为未来几千年世界文化的精神中心。它将如圣 玄奘菩萨参访天竺时的那烂陀寺一般,代表真正的大乘佛教,三乘菩提正见的法鼓将在此响彻三界、广利人天,以 佛所说的八识论扫荡一切恶见邪见与相似佛法,如是成为邪见大海中唯一的八识论灯塔,光芒万丈地指引所有真正的佛乘行者走向正确的成佛之道,带领人们从思慕 如来的善因缘进入自心如来的大慧性海中。可以预见后人每每提到正觉寺时,必然同时论及佛教史上的第三次大乘佛法复兴,以及领航者 平实菩萨摩诃萨以八识正论扫荡一切邪见的雷霆威力。
在此启建正觉寺的日子,已有他方诸佛及诸大菩萨来此界共同庆悦,更有天界释提桓因、四大天王等诸方护法共同护念正觉寺之起造,未来九千年末法时节虽然魔众炽盛,然 释迦牟尼如来及诸佛菩萨恒以大慈悲心一体摄受,护念大众熏习佛法,共行菩萨道。以此之故,正法菩萨众当更坚定心志护持正法,必令正法火炬光芒万丈,导引我辈无惧前行,直待 月光菩萨降临领众,共护正法迄至末法灭尽。
以上即是略述正觉寺对十方法界、此间娑婆、第三次大乘佛法复兴的重大意义。
二、从有相的塔庙寺院到无相的大乘妙法
佛世之初,本来没有庄严建物以供三宝作为驻处,佛弟子们每于闻法之后,或居山洞、或坐树下精勤思惟,断惑证果;后来,大富长者供养园林精舍,就有了后世三宝寺院的道场雏形。有了寺院,有了僧宝,有了佛法之弘扬,就能利益有情—从瞻仰有相的佛像、塔庙,建立与三宝的因缘,以至后时深入无形无相的真实法,实证大乘菩提。
如是可知,塔庙作为正法住世的处所,有其不可思议的功德,故在塔庙之中更须有真实佛法,以胜妙的大乘法作为众生的依止。以下就从经典的开示,略述佛法对此的真实教诫。
(一)造立佛像及塔庙,获报无量
建立塔寺、安立佛菩萨圣像,虽是有相之法,然诸佛菩萨威德殊胜、法相庄严,可使无量众生见已心生欣慕,亲近礼拜三宝,与佛法结缘,亦可作为正法弘传的根据地。因此造立圣像塔庙,功德甚大。
1.塔庙常有佛身常驻
马鸣菩萨告诉我们,即使只是在生死存亡之际脱口一声“归命如来”,为保命而种下的极微小善根,也能成为在久远劫之后亲值如来并成就阿罗汉胜果的因缘,何况是造立如来圣像与塔庙[2]?马鸣菩萨又告诉我们:佛塔有大威神,大众应供养[3]。这是诸如来的不可思议功德,以佛地的威神力加被,使塔庙之中常有佛身常驻;众生礼拜供养,佛即感应护念。以此可知供佛功德之大,难可称量。
2.洒扫燃灯,大功德意
造立塔寺、安立佛菩萨圣像之后,能令有缘众生发心清扫整理道场,功德殊胜。如经典开示,有一位名为功德意的宫人,不忍眼见佛塔染尘污秽,于是甘冒国王之大不韪,清理佛塔、供养香花灯明,遂被国王处死;结果,功德意以此善心功德生到忉利天,其身光明尤其耀眼,连帝释都不禁前来观看[4];故知佛前供灯之果报广大如是。
3.一声南无佛,必成等正觉
众生凡能得一因缘对佛菩萨圣像礼拜恭敬,甚或只是称念圣号,功德皆不可思议。如《妙法莲华经》开示:若有人以散乱心来到塔寺,虽然仅是一称“南无佛”,如来我以佛眼观此人尽未来际必定成就无上正等正觉[5]。何况赞叹、护持末法娑婆的唯一了义正法寺院,其功德难可校量、难可思议!
(二)供养与学法之校量—起造有相塔庙,更须闻熏无相妙法
后末世时,寺院林立,大众以善心善想拥护道场,以此昌盛佛法;然更当知,佛法的究竟义在法义本身,而非塔寺。
佛经开示:佛世时,著名的须达长者建好只树给孤独园精舍供养 如来及僧众,四事供养无缺。当他倾金瓶盥洗 如来双手时,水却一滴也流不出来,他不禁起念是不是自己有诸不善业?如来就告诉他不要心住于法,意即不应当执取这布施功德;给孤独长者依教奉行、作如是观,水就汩汩而出[6]。可知建立塔寺有殊胜功德,然更当修行心地,舍弃这些功德法相,必得发明本心。
世尊又晓谕给孤独长者:布施如果是为自己求富贵快乐,就不能获得广大果报;如果是为了有情,就能得到广大财富、眷属。又,布施有校量上的差别,例如布施无量众生,不如布施一位有正见的向须陀洹人;如此依次增上,布施初果人、二果人、三果人、阿罗汉、辟支佛、实义菩萨、如来,功德与福德转次更加增胜。世尊更说,布施 如来,不及施佛及随佛的丘众,如是次第,施四方一切持鉢僧食、施四方一切僧园林、四方一切僧精舍,尽形寿归依佛法僧三宝,乃至尽形寿持五戒,皆不能及于十方世界遍一切处行大慈心、住于正法饶益众生;而这最后所说就是在提示二乘声闻应回小向大、行不可思议的菩萨行。这告诉我们,布施时应远离各种有所得的分别杂染,心无执取诸相而随应行施,既然“五阴我”不是真实的,便于五阴我而有的布施行不起真实有想,所以亦不起念分别执取行施的果报;如此行施的果报远胜于前面的有相布施[7]。
给孤独长者依著 世尊的开示契入佛法正义,便离我见等有所得相[8]。而前述的功德意天人在向 世尊请法、聆听开示之后,也断除了我见,证得初果[9]。可知闻法修行的利益,更胜于起造塔庙。是故一切佛子应发愿契入三乘菩提,断除身见等,远离对诸世间有相功德之执取,才是佛弟子的正行。
(三)三乘菩提以佛菩提最胜妙
当我们知道佛塔道场的可贵时,不应如世间众生执取寺院外相,而应听闻思惟正法,这才是建立佛塔寺院道场的最主要目的。此即《大宝积经》开示的:能于一刹那间造立千座佛塔,不如听闻第一义谛如来藏经典;甚至于造立恒河沙数的宝塔,不如刹那间思惟如来藏正理[10]。
大乘德殊胜,非二乘法所能比拟。二乘法是 如来从大乘真如妙义析出的方便教法,不论是声闻的四圣谛法或缘觉的缘起缘生法,皆不离“如”、不异“如”[11];“如”也就是大乘般若与唯识所说的“真如”。是故大众本应回归唯一佛乘大菩提妙法。
如来又开示,如果有人可令一佛国的有情众生都证得二乘菩提的殊胜果位,不如令一个人于大乘菩提发无上心[12];如果有人可令十方一切有情都证得独觉果,不如教导一位信乐大乘法的菩萨于佛所种下一善根[13]。《妙法莲华经》也开示:如来示现灭度后,如果有人能受持读诵《妙法莲华经》等大乘经典[14],又有为他人演说等功德,当知此人已经接近无上正等正觉[15]。
如今正法大善知识 平实导师阐扬大乘如来藏妙法,弘扬真唯识量第八阿赖耶识正理,深入七真如,开弘圣教,必令第三次大乘正法复兴。此际建立正觉寺可谓相得益彰,普罗大众不但得以亲近大乘正法,更可建立未来成就大菩提果的殊胜因缘。
(四)且令清风吹五洲—护持大乘正法流传末法人间
释迦牟尼佛在《大方等大集经》〈护法品〉说,我们应当护持正法师、造立寺院塔庙、建造佛菩萨圣像、供养僧人、破斥恶比丘;宁愿护持一如法比丘而丧身舍命,也勿以为护持无数恶比丘也有功德可与伦比,这样的人命终之后得生佛国净土,常常值遇三宝,不久当得无上正等正觉[16]。
今天的娑婆世界,邪师说法有如恒河沙数那么多,学人很容易就受到误导,断送法身慧命。因此,当有大乘正法师出世说法时,佛弟子当倾尽生命全力护持。且善知识为应众生因缘,不一定只现某一种身相,当知 释迦牟尼佛在因地菩萨位时,以不能舍于诸相行无所得法的缘故,无法通达诸法平等而行于真正之中道,以是未能得证无生法忍,故虽值遇无数如来并建立广大供养功德,却不得一如来为祂授菩提记[17]。是故应依佛语,不取著善知识的身相,例如 胜鬘夫人以女子身阐释佛法正理,成就《胜鬘经》;维摩诘大士现居士身,开导诸大声闻、诸大菩萨,成就《维摩诘经》;又如《妙法莲华经》的八岁小龙女以女子身示现转身成佛,证盟诸佛普愿众生成佛的因地菩萨愿真实不虚[18]。
今日大乘正法有 平实导师出世阐扬,重现中国禅宗之明心见性,大乘正法飞扬于人间之际,我等佛弟子应如《大方等大集经》所说,鼎力护持真正的大乘正法师。即使四面楚歌、到处充斥像法非法的百千无量假善知识,亦有大陆某些省佛协游说大陆政府大力抵制正觉,指为境外宗教而拒于门外,我们也当义无反顾挺身而出,是故今时必须扩大建设正觉寺,作为将来来台修习正法之道场。有了正觉寺作为真正阐扬“真唯识量”—如来藏妙真如心的大本山,此一众心所归的大乘道场将使人们亲近佛法真谛,契入大乘了义正法。
展望未来数千年,无数大乘学子将在正觉寺受菩萨戒,得以分批前来住宿学法,每年亦可举办冥阳两利的“三时系念”,实在令人无比雀跃、翘首以待!且令清风吹五洲,谁道时节不逢春!
三、正觉寺动土法会的主轴:以赞佛供佛、佛力施食取代密咒思惟
正觉寺的动土仪轨,原无前例可循,故先参考了祖师堂的动土仪轨文献,又参酌了电子报2006年祖师堂动土大典纪实[19],再依上来所引之法界道理及佛寺真实义,力求架构出适当的仪轨流程,以供参酌。
(一)以赞佛为法会精神,起造释迦如来大乘正法长久道场
佛教界的动土仪轨,普遍受到密宗极大影响,大多以蒙山施食、结界洒净作为法会的本体流程。然依上述,建立大乘正法的长久道场乃在于造立建筑物、恭请三宝长驻此地,因此法会流程当以 释迦如来及诸佛菩萨为主体。
又,由于在此娑婆五浊恶世弘扬正法特别艰难,如今即将建立正觉寺作为第三次复兴佛法的里程标竿,势必鼓舞其他世界的菩萨众也发大心来此护持正法(在娑婆护法自利利他,功德不可思议)。故知正觉寺之动土,乃是十方世界诸佛如来共同瞩目的大事:娑婆地球即将启建一座大乘正法长久道场,作为弘护 释迦如来正法的根本寺院。(待续)
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[1]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6:“我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙。”《大正藏》册19,页131,下6-7。
[2]《大庄严论经》卷10:“佛告舍利弗:‘汝今谛听!当为汝说。彼因极微,非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫人,入阿练若山采取薪柴,为虎所逼,以怖畏故称南无佛,以是种子得解脱因。’即说偈言:‘唯见此称佛,以是为微细,因是尽苦际,如是为善哉。至心归命佛,必得至解脱,得是相似果,更无有及者。’尔时婆伽婆即度彼人令得出家,佛自教化,比丘心悟得罗汉果。以是因缘故,于世尊所种少善根获报无量,况复造立形像塔庙?”《大正藏》册4,页312,中1-13。
[3]《大庄严论经》卷15:“复次,佛塔有大威神,是故宜应供养佛塔。”《大正藏》册4,页345,上15-16。
[4]《撰集百缘经》卷6〈诸天来下供养品 第6〉:“于其后时七月十五日僧自恣时,有一宫人,字功德意,而自念言:‘此塔乃是大王所造,今者坌污,无人扫洒;我今此身,分受刑戮,扫洒彼塔,香花灯明而供养之。’作是念已,寻即然灯,供养彼塔。时阿闍世王,遥在楼上,见彼灯明,即大瞋恚,寻即遣人,往看是谁?……王勅唤来,问其所由……时阿闍世……告功德意:‘汝不闻我先所约勅?’功德意言:‘闻王所勅。然王今者,其所治化,不胜先王。’时阿闍世,闻是语已,倍增瞋恚,即以剑斩杀;功德意乘此善心,即便命终,生忉利天,身光照曜,满一由旬。时天帝释及诸天等,咸来观看,而问之言:‘汝造何福,得来生此?光明殊特,倍胜诸天?’”《大正藏》册4,页230,上8-25。
[5]《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”《大正藏》册9,页9,上24-25。
[6]《众许摩诃帝经》卷12:“时,给孤长者即取金瓶,欲灌世尊网鞔之手,泻水不出。长者思惟:‘我莫昔有不善业耶?乃于今日致有斯事。’佛告长者:‘无不善业,但为此地汝于过去正等正觉已曾舍施修为精舍,勿作住心今为能施,若离此者水必流出。’长者对曰:‘如佛所说。’作是语已,瓶水出声具五功德。”《大正藏》册3,页969,中11-17。
[7]《长者施报经》:“施如来、应、正等觉不如施佛及随佛大苾刍众,施佛及随佛大苾刍众不如施四方一切持鉢僧食,施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧园林,施四方一切僧园林不如施四方一切僧精舍,施四方一切僧精舍不如尽形志心归依佛、法、僧,尽形志心归依佛、法、僧不如尽形不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不饮酒,尽形不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不饮酒,不如有人于十方世界,徧一切处行大慈心饶益众生,离诸分别心无相故,所得果报胜前果报。”《大正藏》册1,页881,下26-页882,上11。
[8]《长者施报经》:“佛告长者:‘若复有人以上妙饮食,如法布施,或自手施,或恒时施,不能获于广大福报。于意云何?以其彼人心求富贵及快乐故。若复有人不为衣食卧具、富贵快乐,以妙饮食如法布施,当得大富,及得妻子男女仆从眷属孝顺侍养。于意云何?以其彼人为诸有情而行布施。’”《大正藏》册1,页880,上16-22。
《长者施报经》:“时给孤独长者闻佛说已,无我见、人见、众生见、寿者见,远离惑想,心得清净,悟寂灭忍。”《大正藏》册1,页882,上15-16。此处“寂灭忍”是依二乘法而说,给孤独长者信受而且安忍有涅槃寂灭,而非断灭。
[9]《撰集百缘经》卷6〈诸天来下供养品 第6〉:“尔时天子向于帝释说此偈已,顶戴天冠,著诸璎珞,庄严其身,将诸天众各齎香花,下供养佛,光明普曜于竹林,倍踰于常,前礼佛足,却坐一面。佛即为其说四谛法,心开意解,得须陀洹果。”《大正藏》册4,页230,中4-8。
[10]《大宝积经》卷32:“若于一刹那,造立于千塔,不如闻是经,受持四句偈。以百千华鬘,供养于佛塔,不如闻是经,思惟四句偈。若人造宝塔,其数如恒沙,不如刹那顷,思惟于此经。于百亿佛刹,散华以供养,不如刹那顷,思惟于此经。”《大正藏》册11,页177,下4-11。
[11]《杂阿含经》卷16:“佛告比丘:‘善哉!善哉!汝真实持我所说四圣谛,如如、不离“如”、不异“如”,真实审谛、不颠倒,是名比丘真实持我四圣谛。’”《大正藏》册2,页110,下8-11。
《杂阿含经》卷12:“谓缘生故,有老、病、死、忧、悲、恼苦。此等诸法,法住、法空、法如、法尔,法不离‘如’,法不异‘如’,审谛真实、不颠倒。如是随顺缘起,是名缘生法;谓‘无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦’,是名缘生法。”《大正藏》册2,页84,中21-26。
[12]《文殊师利佛土严净经》卷上:“说能化度一佛国众生之类,皆令致得无著果证,不如菩萨弹指之顷,劝化一人发无上正真。”《大正藏》册11,页893,下26-28。
[13]《入定不定印经》:“妙吉祥!假使有人能令十方一切有情证独觉果所得功德;若复有人教一信乐大乘菩萨,曾于佛所种一善根令得增长,其福胜彼无量无数。”《大正藏》册15,页710,下16-19。
[14]欲知“受持读诵”之真实义理者,敬请恭阅 平实导师《法华经讲义》之胜妙开示,如第二十四辑第182页起的阐释。当知《妙法莲华经》所说的“此经”即是每位有情的如来藏心,从来施而无施;但能听闻此经而一念随喜,如来都予授记;若能信受、受持,如来说是真佛子;若能真实胜解其义,就是人天眼目,请详见第九辑第68页起、及第十辑第113页起的阐释。
[15]《妙法莲华经》卷5〈分别功德品 第17〉:“阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。”《大正藏》册9,页45,下26-29。
[16]《大方等大集经》卷31〈护法品 第1〉:“大王!若未来世有信诸王,若刹利、婆罗门、毘舍、首陀,能护法师、造立塔像、供养众僧种种所须、治恶比丘,为护法故,能舍身命,宁护如法比丘一人,不护无量诸恶比丘,是王舍身生净佛土、常值三宝,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”《大正藏》册13,页216,上17-22。
[17]《思益梵天所问经》卷2〈问谈品 第6〉:“梵天!我念过去有劫名憙见,我于此劫供养七十二那由他佛,是诸如来不见授记。又过是劫,劫名善化,我于此劫供养二十二亿佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名梵叹,我于此劫供养万八千佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名无咎,我于此劫供养三万二千佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名庄严,我于此劫供养四百四十万佛,我皆以一切供养之具而供养之,是诸如来亦不见授记。梵天!我于往昔供养诸佛,恭敬、尊重、赞叹,净修梵行—一切布施、一切持戒及行头陀,离于瞋恚,忍辱慈心,如所说行勤修精进,一切所闻皆能受持,独处远离入诸禅定,随所闻慧赞诵思问—是诸如来,亦不见授记。何以故?依止所行故。以是当知,若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫,说是诸佛名号不可得尽。梵天!我于是后见燃灯佛,即得无生法忍。佛时授我记言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知。’我尔时出过一切诸行,具足六波罗蜜。所以者何?若菩萨能舍诸相,名为檀波罗蜜;能灭诸所受持,名为尸罗波罗蜜;不为六尘所伤,名为羼提波罗蜜;离诸所行,名为毘梨耶波罗蜜;不忆念一切法,名为禅波罗蜜;能忍诸法无生性,名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所,具足如是六波罗蜜。”《大正藏》册15,页46,上5-中2。
[18]欲知龙女何以能转身成佛者,敬请恭阅 平实导师《法华经讲义》第十辑之胜妙开示。
[19]〈大溪正觉选佛场—动土典礼法会点滴〉,《正觉电子报》第38期,2006年12月16日,页54-72。
 
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