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玄奘大师髫年出家，未及弱冠，因闻寺僧宣演《摄大乘论》，虽属依文解义之说，然 玄奘因此引生往世实证阿赖耶识之智慧，恢复明心之证量；又得深入《大般涅槃经》而恢复眼见佛性之证境；再得《俱舍论》而随文入观，回复往世慧解脱功德；此皆未冠之年便已一一现观，恢复往世无生法忍实证涅槃之证量。
玄奘大师天纵英资，素秉广益学人之志，然苦无经论证明其所说，无以广昭大信，终难实益中国学人，乃西行求取根本大论。后于天竺得此《摄大乘论释》，又亲承戒贤论师宣演根本大论《瑜伽师地论》，自然渐次恢复以往圣位之全部证量，大师因此亦令戒贤论师得以听闻所未曾闻之论中胜法，戒贤论师因此感叹不已；如是通达所有经论，成为天竺当时佛法实证者之首领！纵无此《释》以及戒贤论师解说，以 玄奘大师自有之无师智，但得大论，时久亦自通达无碍。
世亲菩萨造《唯识三十颂》，道超群典，光誉诸圣，惟文字简约，未竟造释而舍报，时人难解高义。遂有十大论师诠释此《颂》而得十部《释》，其中唯独 护法菩萨专擅光耀，神颖芳馥！当年，护法菩萨离那烂陀寺，偃息菩提树，以三年之功成就此《释》，交付玄鉴居士而嘱之传予神颖之士。后，中国 玄奘大师游历西土，居士意会先圣遗言躬在 奘师，遂赠此《释》。
玄奘大师回国，译经之余，本拟具足译出十大论师之释论而不自行造论；惟弟子窥基大师不惜退迹明志、坚决建言，大师采之，遂撷十释要义，楷定十大论师所言正讹，乃成此极照群伦之巨论！然大师自谦为译，后人不察，遂以为译作，不知《成唯识论》实为中国 玄奘大师之亲身著作。
《成唯识论》中多有 玄奘大师之真见，如释”所缘缘“之”带己相心“或”相应所虑、所托“之意旨，涉及亲所缘缘、 疏所缘缘、所缘真如……等，此乃破天竺十大论师中之声闻凡夫论师恶见，而于曲女城一会名震五印之关键。又如《成唯识论》中之众多”有义“，在于举述十大圣、凡论师之见解， 一一加以辩证；唯最末之”有义“方是 玄奘之究竟正说；由此亦可明见 玄奘大师位居地上之大乘无生法忍证量及简择智慧之高深，非独以传译经论为尚。故知 玄奘大师是以圣者之资、谦下为怀，抉择十大释论之说而造此《成唯识论》；于今重梓之际，正应详明实情，以兹为记，而止以讹传讹之说。 详见《成唯识论掌中枢要》卷一、《成唯识论述记》卷一。
今时重印此论，为因正觉同修会增上班中即将重讲，以之作为教材之用。重印之时重新加以正确的断句，并以不同字体区分颂文、论文、经文、问句、判教提示，令读者之易于理解论中真义而免误会。至于本论中所说的详细义理，容于增上班中说之，然后以《成唯识论释》出版之，总共十辑，谨先预告。
玄奘大师天纵英资，素秉广益学人之志，然苦无经论证明其所说，无以广昭大信，终难实益中国学人，乃西行求取根本大论。后于天竺得此《摄大乘论释》，又亲承戒贤论师宣演根本大论《瑜伽师地论》，自然渐次恢复以往圣位之全部证量，大师因此亦令戒贤论师得以听闻所未曾闻之论中胜法，戒贤论师因此感叹不已；如是通达所有经论，成为天竺当时佛法实证者之首领！纵无此《释》以及戒贤论师解说，以 玄奘大师自有之无师智，但得大论，时久亦自通达无碍。
世亲菩萨造《唯识三十颂》，道超群典，光誉诸圣，惟文字简约，未竟造释而舍报，时人难解高义。遂有十大论师诠释此《颂》而得十部《释》，其中唯独 护法菩萨专擅光耀，神颖芳馥！当年，护法菩萨离那烂陀寺，偃息菩提树，以三年之功成就此《释》，交付玄鉴居士而嘱之传予神颖之士。后，中国 玄奘大师游历西土，居士意会先圣遗言躬在 奘师，遂赠此《释》。
玄奘大师回国，译经之余，本拟具足译出十大论师之释论而不自行造论；惟弟子窥基大师不惜退迹明志、坚决建言，大师采之，遂撷十释要义，楷定十大论师所言正讹，乃成此极照群伦之巨论！然大师自谦为译，后人不察，遂以为译作，不知《成唯识论》实为中国 玄奘大师之亲身著作。
《成唯识论》中多有 玄奘大师之真见，如释”所缘缘“之”带己相心“或”相应所虑、所托“之意旨，涉及亲所缘缘、 疏所缘缘、所缘真如……等，此乃破天竺十大论师中之声闻凡夫论师恶见，而于曲女城一会名震五印之关键。又如《成唯识论》中之众多”有义“，在于举述十大圣、凡论师之见解， 一一加以辩证；唯最末之”有义“方是 玄奘之究竟正说；由此亦可明见 玄奘大师位居地上之大乘无生法忍证量及简择智慧之高深，非独以传译经论为尚。故知 玄奘大师是以圣者之资、谦下为怀，抉择十大释论之说而造此《成唯识论》；于今重梓之际，正应详明实情，以兹为记，而止以讹传讹之说。 详见《成唯识论掌中枢要》卷一、《成唯识论述记》卷一。
今时重印此论，为因正觉同修会增上班中即将重讲，以之作为教材之用。重印之时重新加以正确的断句，并以不同字体区分颂文、论文、经文、问句、判教提示，令读者之易于理解论中真义而免误会。至于本论中所说的详细义理，容于增上班中说之，然后以《成唯识论释》出版之，总共十辑，谨先预告。
