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正光老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、歪曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁所评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。琅琊阁在网络上曾贴文表示:“玄奘译《本事经》：执著无余涅槃中有阿赖耶识存在是一种常见”，以此缘故，今天针对这个贴文所要讲的子题是：〈阿赖耶识就是无余涅槃的本际〉。也就是说，阿罗汉断除我见、我执、我所执以后，于舍寿时，灭尽自己的五阴、六入、十二处、十八界入无余涅槃，剩下的就是阿罗汉的真心——也就是阿赖耶识，祂独处于极寂静的境界中。如果各位菩萨有这样的见解，名为正知见。依此正知见来修行，未来就能够证得三乘菩提，乃至最后成就佛道，并不是琅琊阁认为有这样的见解就是常见，因为他们的说法是错误的、不如实的。
为什么琅琊阁会认为无余涅槃中，有阿赖耶识存在的见解就是常见呢？因为他们误解了 玄奘菩萨所译的《本事经》中“世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者”，开示阿罗汉入无余涅槃，还有一个常住的清净无戏论体的阿赖耶识真实存在，并不是不存在。然而，琅琊阁认为执持有一个常住的真心阿赖耶识存在的见解，就是常见，真是误会大了！由于二乘人听闻 佛的开示以后，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有一个常住的清净无戏论体的阿赖耶识存在，所以愿意断除我见、我执、我所执的烦恼现行而入无余涅槃；这也是 玄奘菩萨所译的《本事经》中所开示的“害阿赖耶”，也就是将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的“阿赖耶性”加以灭除，二乘人于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。然而，琅琊阁并不是不知道这个道理，只是因为往昔在释印顺那里熏习了邪见没有断除，以及有了文字障的缘故，故意以不实的方式来歪曲《本事经》中所开示的无余涅槃就是阿赖耶识的正理。
今举 佛在《本事经》卷3的开示如下:【彼于诸法求欲知时，虽复以意知于诸法，而不发起贪瞋痴等，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。作是思惟：“世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故，所说正法现见、应时、易见、饶益、智者内证，一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。”】说明如下：“诸比丘想要了解诸法的内涵，则要透过意识、意根去分别，尤其是意识能够分别诸法，并且于了知诸法以后，不会起种种的贪瞋痴等执著，因而离开了种种贪欲的系缚，最后证得究竟寂灭的涅槃。这时应该要这样思惟：‘世尊是为了那些怖畏能生诸法阿赖耶识的人，以及为断见所系缚的人，让他们知道其所造的业果并不会失坏，因而宣说正法；这些正法可以现前观察看到的、于适当的时间得以相应而看到的，像这样的说法可以饶益有情，也是有智慧的人自内所证的智慧境界，更是一切有情能够真实对治而灭除憍慢、渴爱等烦恼，也就是将阿赖耶识所含藏的烦恼现行——我见、我执、我所执的烦恼断除，这时我生已尽，不再有后有身，方便说为真实证得离种种贪欲的空性，这样的空性是为究竟寂灭的涅槃。’”
经中已开示：第一点，阿罗汉将我见、我执、我所执的烦恼断除，就是《本事经》中所开示的害阿赖耶，并不是将阿赖耶识本体灭除。第二点，阿罗汉灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃中仅剩下阿赖耶识独处于极寂静的境界中。首先谈第一点，阿罗汉将我见、我执、我所执的烦恼断除，就是《本事经》中所开示的害阿赖耶，并不是将阿赖耶识本体灭除。这个部分，古今中外有许多的大师、大居士有所误解；因为误解的缘故，就会认为阿赖耶识不是常住法，本身是生灭法，就会主张执持有阿赖耶识存在的见解就是常见。如同这一批退转的人，伙同琅琊阁而执著错误的邪见而来评论正觉同修会。
今举 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3来说明，以此来证明琅琊阁等人的说法是错误的，其论文如下：【此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍，谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼麁重永远离，故说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼麁重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体，勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。】大略说明如下：“此识就是阿赖耶识，祂从无始劫以来，犹如河水一样恒常在运转，乃至于什么时候才究竟舍呢？于阿罗汉位究竟舍，即诸圣者将阿赖耶识中所含藏粗重的烦恼现行断除，也就是将我见、我执、我所执断除，说之为舍。……阿罗汉断除粗重烦恼的缘故，不再将阿赖耶识执为自内我，于是舍弃了阿赖耶识的名字，名为害阿赖耶，并不是将第八识本体抛弃了，也不是阿罗汉没有第八识来持种而入无余涅槃。”
玄奘菩萨已经很清楚开示：阿罗汉将阿赖耶识所含藏的粗重烦恼断除，也就是将我见、我执、我所执断除了以后，这时已不再称呼为阿赖耶识，已经舍弃了阿赖耶识的名字，名为害阿赖耶。这时的阿赖耶识改名为异熟识，仍然是第八识的本体，只是在不同修行的阶位，有不同的名称而已。从上面说明可知：阿罗汉舍弃了粗重的烦恼，也就是将烦恼的现行加以断除，名为害阿赖耶，并不是没有第八识本体存在，否则就会成为断灭空。既然还有第八识存在，表示无余涅槃中第八识是真实存在的。像这样的知见，名为正知见，怎么会是琅琊阁所说的常见呢？显然是琅琊阁错得离谱了！以此错误的知见欲来评论正觉同修会，不仅会让佛门四众看笑话的，而且还成就谤三宝的重罪，像这样的大恶业，说真实的很难以善了。
接下来谈第二点，阿罗汉灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃中，仅剩下阿赖耶识独处于极寂静的境界中。佛在《杂阿含经》卷10曾开示如下：【于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】也就是：“众生无始劫以来，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，所以在生死大海中流转不已，就是不知道众苦所依止的本际。”
这告诉大众：由于众生不知道有一个常住法的本际存在，所以造作了种种的善恶业，导致流转三界生死不得出离。如果众生知道还有一个常住法，祂从无始劫以来就存在，不仅是一切有情的真心，而且还是三乘菩提的根本，就会精进来修行，乃至于解脱生死而到达无生无死的彼岸。不仅《杂阿含经》卷10如是开示，佛在《杂阿含经》卷12也开示：有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，世出世间所有的诸法都是从祂这里出生，因此不能超过这个识而有、而存在。其经文大意如下：佛回忆祂自己还没有成就等正觉之前，曾观察十因缘的内容，首先从十因缘的还灭门的老死开始往上推，思惟、推究：“是什么缘故，会有老死的出现？”思惟、推究的结果，是因为有后有身的出现，才会有老死的出现。然后再从“有”开始往上思惟、推究，一一经历了取、爱、受、触、六入处、名色。有了名色的出现，再往上思惟、推究：“是什么样的缘故，会有名色的出现？”思惟、推究的结果，是因为有一个识存在，才会有众生的名色出现。这个识就是一切有情的真心，世出世间所有的诸法，都是从祂这里出生的，因此所有的诸法不能超过这个识而有、而存在，所以 佛才会开示：“齐识而还，不能过彼。”因为这样的缘故，不能再往前思惟、推究，只好从这个识开始进行流转门而退回到名色、六入处、触、受、爱、取、有、老死，所以才会有纯大苦的聚集，导致众生不断地流转三界六道而不能止息。所以，世尊才会在经中开示：往昔各自分别十因缘、十二因缘的还灭门与流转门而能如实现观，因而自己知道、自己觉悟而成就等正觉。
从 佛的开示可知：知道“齐识而还，不能过彼”的识，就是一切法的根本，不能离开这个识而有、而存在。虽然一切诸法依祂而有，可是这个识却可以独立于诸法之外而存在，因此声闻人听闻 佛的开示，以及缘觉自己观察十因缘、十二因缘，知道无余涅槃还有这个识存在；也就是无余涅槃还有第八识、异熟识存在，于是二乘的阿罗汉、辟支佛因内无恐怖、因外无恐怖，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，剩下的就是第八识独处于极寂静的境界中。从这里可以了知：既然二乘人愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，剩下的当然就是这个第八识独处于极寂静的境界中，显然无余涅槃还有一个常住法的识存在，这个识就是 佛在《杂阿含经》卷12所开示的“齐识而还，不能过彼”的识，也就是阿赖耶识、第八识、异熟识的异名。因此，具有这样的知见，当然是正知见，怎么会是琅琊阁所说的常见呢？像琅琊阁以错误的知见，欲来评论正觉同修会的正知见，不仅证明他们错得离谱，而且还成就谤三宝的重罪，未来实在堪忧啊！
又，《杂阿含经》卷3也证明了：五阴我与真实我和合运作，所以二乘人入无余涅槃并不是什么都没有，无余涅槃还有真实我第八识存在；其经文如下:【所有诸色：若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】其经文说明如下：“所有的种种色，譬如过去世的色、未来世的色、现在世的色，内色、外色，粗色、细色，好的色、丑陋的色，远的色、近的色，它们都不是真实我、也不异于真实我，色法与真实我和合运作。色法既如是，受、想、行、识也是这样的道理，它们不是真实我，也不异于真实我，受想行识与真实我和合运作。多闻圣弟子能够作这样的观察，就会对五阴产生厌恶；因为厌恶的缘故，就不会对它们产生快乐而执著；因为不快乐、不执著的缘故，就能解脱三界生死的系缚；解脱三界生死系缚的缘故，可以自作证而说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，故自知不受后有。’”
由此可知：一者,五阴的色受想行识本来就是生灭法，不是真实我，故名为非我；可是五阴是以真实我第八识、阿赖耶识为因，借着种种缘从第八识、阿赖耶识而生、而显，所以五阴本来就是第八识、阿赖耶识的一部分，不异于真实我，故名为非异我；又当五阴在运作的时候，真实我第八识阿赖耶识必然与之和合运作似一，故名不相在。二者,既然五阴都是借缘从真实我第八识、阿赖耶识而生、而显，当五阴不再有种种缘来支撑运作时，剩下的当然就是真实我第八识、阿赖耶识；所以，阿罗汉及辟支佛于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，剩下的当然就是真实我第八识、阿赖耶识独处于极寂静的境界中。
由此可知：二乘人知道无余涅槃还有一个真实我第八识、阿赖耶识存在，于舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，不在三界现身意，剩下的就是真实我第八识、阿赖耶识独存了。既然二乘人知道无余涅槃还有真实我第八识、阿赖耶识存在，显然无余涅槃的真实我第八识、阿赖耶识是常住法，并不是一无所有。如果入无余涅槃是一无所有的话，这与断灭空又有什么不同？既然无余涅槃还有真实我第八识阿赖耶识存在，具有这样的见解，当然是正知见，怎么会是琅琊阁所说的常见呢？显然他们误会大矣！以这样的错误知见，欲来评论正觉同修会的正知见，证明他们的无明非常严重啊！
综合上面所说，二乘的阿罗汉、辟支佛入无余涅槃，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃中，还有第八识、阿赖耶识的常住法独存，并不是琅琊阁所说具有这样的见解就是常见。为什么他们会有这样的主张呢？主要是受释印顺的余毒所致，因为释印顺本来就是双具断见及常见的人。琅琊阁等人以此断常二见，欲来评论正觉同修会所证的常住法，不仅显示琅琊阁这批人本身没有正知见，而且也证明了他们的无明非常严重。像这样的人，是为新学菩萨，修学佛法的时劫尚短，犹待他们继续努力去修集福德、智慧及正知见，未来才有可能反转邪知邪见为正知见，未来才有可能遇到正确的佛法闻思修证，乃至成为胜义僧、菩萨僧。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、歪曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁所评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。琅琊阁在网络上曾贴文表示:“玄奘译《本事经》：执著无余涅槃中有阿赖耶识存在是一种常见”，以此缘故，今天针对这个贴文所要讲的子题是：〈阿赖耶识就是无余涅槃的本际〉。也就是说，阿罗汉断除我见、我执、我所执以后，于舍寿时，灭尽自己的五阴、六入、十二处、十八界入无余涅槃，剩下的就是阿罗汉的真心——也就是阿赖耶识，祂独处于极寂静的境界中。如果各位菩萨有这样的见解，名为正知见。依此正知见来修行，未来就能够证得三乘菩提，乃至最后成就佛道，并不是琅琊阁认为有这样的见解就是常见，因为他们的说法是错误的、不如实的。
为什么琅琊阁会认为无余涅槃中，有阿赖耶识存在的见解就是常见呢？因为他们误解了 玄奘菩萨所译的《本事经》中“世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者”，开示阿罗汉入无余涅槃，还有一个常住的清净无戏论体的阿赖耶识真实存在，并不是不存在。然而，琅琊阁认为执持有一个常住的真心阿赖耶识存在的见解，就是常见，真是误会大了！由于二乘人听闻 佛的开示以后，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有一个常住的清净无戏论体的阿赖耶识存在，所以愿意断除我见、我执、我所执的烦恼现行而入无余涅槃；这也是 玄奘菩萨所译的《本事经》中所开示的“害阿赖耶”，也就是将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的“阿赖耶性”加以灭除，二乘人于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。然而，琅琊阁并不是不知道这个道理，只是因为往昔在释印顺那里熏习了邪见没有断除，以及有了文字障的缘故，故意以不实的方式来歪曲《本事经》中所开示的无余涅槃就是阿赖耶识的正理。
今举 佛在《本事经》卷3的开示如下:【彼于诸法求欲知时，虽复以意知于诸法，而不发起贪瞋痴等，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。作是思惟：“世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故，所说正法现见、应时、易见、饶益、智者内证，一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。”】说明如下：“诸比丘想要了解诸法的内涵，则要透过意识、意根去分别，尤其是意识能够分别诸法，并且于了知诸法以后，不会起种种的贪瞋痴等执著，因而离开了种种贪欲的系缚，最后证得究竟寂灭的涅槃。这时应该要这样思惟：‘世尊是为了那些怖畏能生诸法阿赖耶识的人，以及为断见所系缚的人，让他们知道其所造的业果并不会失坏，因而宣说正法；这些正法可以现前观察看到的、于适当的时间得以相应而看到的，像这样的说法可以饶益有情，也是有智慧的人自内所证的智慧境界，更是一切有情能够真实对治而灭除憍慢、渴爱等烦恼，也就是将阿赖耶识所含藏的烦恼现行——我见、我执、我所执的烦恼断除，这时我生已尽，不再有后有身，方便说为真实证得离种种贪欲的空性，这样的空性是为究竟寂灭的涅槃。’”
经中已开示：第一点，阿罗汉将我见、我执、我所执的烦恼断除，就是《本事经》中所开示的害阿赖耶，并不是将阿赖耶识本体灭除。第二点，阿罗汉灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃中仅剩下阿赖耶识独处于极寂静的境界中。首先谈第一点，阿罗汉将我见、我执、我所执的烦恼断除，就是《本事经》中所开示的害阿赖耶，并不是将阿赖耶识本体灭除。这个部分，古今中外有许多的大师、大居士有所误解；因为误解的缘故，就会认为阿赖耶识不是常住法，本身是生灭法，就会主张执持有阿赖耶识存在的见解就是常见。如同这一批退转的人，伙同琅琊阁而执著错误的邪见而来评论正觉同修会。
今举 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3来说明，以此来证明琅琊阁等人的说法是错误的，其论文如下：【此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍，谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼麁重永远离，故说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼麁重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体，勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。】大略说明如下：“此识就是阿赖耶识，祂从无始劫以来，犹如河水一样恒常在运转，乃至于什么时候才究竟舍呢？于阿罗汉位究竟舍，即诸圣者将阿赖耶识中所含藏粗重的烦恼现行断除，也就是将我见、我执、我所执断除，说之为舍。……阿罗汉断除粗重烦恼的缘故，不再将阿赖耶识执为自内我，于是舍弃了阿赖耶识的名字，名为害阿赖耶，并不是将第八识本体抛弃了，也不是阿罗汉没有第八识来持种而入无余涅槃。”
玄奘菩萨已经很清楚开示：阿罗汉将阿赖耶识所含藏的粗重烦恼断除，也就是将我见、我执、我所执断除了以后，这时已不再称呼为阿赖耶识，已经舍弃了阿赖耶识的名字，名为害阿赖耶。这时的阿赖耶识改名为异熟识，仍然是第八识的本体，只是在不同修行的阶位，有不同的名称而已。从上面说明可知：阿罗汉舍弃了粗重的烦恼，也就是将烦恼的现行加以断除，名为害阿赖耶，并不是没有第八识本体存在，否则就会成为断灭空。既然还有第八识存在，表示无余涅槃中第八识是真实存在的。像这样的知见，名为正知见，怎么会是琅琊阁所说的常见呢？显然是琅琊阁错得离谱了！以此错误的知见欲来评论正觉同修会，不仅会让佛门四众看笑话的，而且还成就谤三宝的重罪，像这样的大恶业，说真实的很难以善了。
接下来谈第二点，阿罗汉灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃中，仅剩下阿赖耶识独处于极寂静的境界中。佛在《杂阿含经》卷10曾开示如下：【于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】也就是：“众生无始劫以来，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，所以在生死大海中流转不已，就是不知道众苦所依止的本际。”
这告诉大众：由于众生不知道有一个常住法的本际存在，所以造作了种种的善恶业，导致流转三界生死不得出离。如果众生知道还有一个常住法，祂从无始劫以来就存在，不仅是一切有情的真心，而且还是三乘菩提的根本，就会精进来修行，乃至于解脱生死而到达无生无死的彼岸。不仅《杂阿含经》卷10如是开示，佛在《杂阿含经》卷12也开示：有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，世出世间所有的诸法都是从祂这里出生，因此不能超过这个识而有、而存在。其经文大意如下：佛回忆祂自己还没有成就等正觉之前，曾观察十因缘的内容，首先从十因缘的还灭门的老死开始往上推，思惟、推究：“是什么缘故，会有老死的出现？”思惟、推究的结果，是因为有后有身的出现，才会有老死的出现。然后再从“有”开始往上思惟、推究，一一经历了取、爱、受、触、六入处、名色。有了名色的出现，再往上思惟、推究：“是什么样的缘故，会有名色的出现？”思惟、推究的结果，是因为有一个识存在，才会有众生的名色出现。这个识就是一切有情的真心，世出世间所有的诸法，都是从祂这里出生的，因此所有的诸法不能超过这个识而有、而存在，所以 佛才会开示：“齐识而还，不能过彼。”因为这样的缘故，不能再往前思惟、推究，只好从这个识开始进行流转门而退回到名色、六入处、触、受、爱、取、有、老死，所以才会有纯大苦的聚集，导致众生不断地流转三界六道而不能止息。所以，世尊才会在经中开示：往昔各自分别十因缘、十二因缘的还灭门与流转门而能如实现观，因而自己知道、自己觉悟而成就等正觉。
从 佛的开示可知：知道“齐识而还，不能过彼”的识，就是一切法的根本，不能离开这个识而有、而存在。虽然一切诸法依祂而有，可是这个识却可以独立于诸法之外而存在，因此声闻人听闻 佛的开示，以及缘觉自己观察十因缘、十二因缘，知道无余涅槃还有这个识存在；也就是无余涅槃还有第八识、异熟识存在，于是二乘的阿罗汉、辟支佛因内无恐怖、因外无恐怖，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，剩下的就是第八识独处于极寂静的境界中。从这里可以了知：既然二乘人愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，剩下的当然就是这个第八识独处于极寂静的境界中，显然无余涅槃还有一个常住法的识存在，这个识就是 佛在《杂阿含经》卷12所开示的“齐识而还，不能过彼”的识，也就是阿赖耶识、第八识、异熟识的异名。因此，具有这样的知见，当然是正知见，怎么会是琅琊阁所说的常见呢？像琅琊阁以错误的知见，欲来评论正觉同修会的正知见，不仅证明他们错得离谱，而且还成就谤三宝的重罪，未来实在堪忧啊！
又，《杂阿含经》卷3也证明了：五阴我与真实我和合运作，所以二乘人入无余涅槃并不是什么都没有，无余涅槃还有真实我第八识存在；其经文如下:【所有诸色：若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】其经文说明如下：“所有的种种色，譬如过去世的色、未来世的色、现在世的色，内色、外色，粗色、细色，好的色、丑陋的色，远的色、近的色，它们都不是真实我、也不异于真实我，色法与真实我和合运作。色法既如是，受、想、行、识也是这样的道理，它们不是真实我，也不异于真实我，受想行识与真实我和合运作。多闻圣弟子能够作这样的观察，就会对五阴产生厌恶；因为厌恶的缘故，就不会对它们产生快乐而执著；因为不快乐、不执著的缘故，就能解脱三界生死的系缚；解脱三界生死系缚的缘故，可以自作证而说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，故自知不受后有。’”
由此可知：一者,五阴的色受想行识本来就是生灭法，不是真实我，故名为非我；可是五阴是以真实我第八识、阿赖耶识为因，借着种种缘从第八识、阿赖耶识而生、而显，所以五阴本来就是第八识、阿赖耶识的一部分，不异于真实我，故名为非异我；又当五阴在运作的时候，真实我第八识阿赖耶识必然与之和合运作似一，故名不相在。二者,既然五阴都是借缘从真实我第八识、阿赖耶识而生、而显，当五阴不再有种种缘来支撑运作时，剩下的当然就是真实我第八识、阿赖耶识；所以，阿罗汉及辟支佛于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，剩下的当然就是真实我第八识、阿赖耶识独处于极寂静的境界中。
由此可知：二乘人知道无余涅槃还有一个真实我第八识、阿赖耶识存在，于舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，不在三界现身意，剩下的就是真实我第八识、阿赖耶识独存了。既然二乘人知道无余涅槃还有真实我第八识、阿赖耶识存在，显然无余涅槃的真实我第八识、阿赖耶识是常住法，并不是一无所有。如果入无余涅槃是一无所有的话，这与断灭空又有什么不同？既然无余涅槃还有真实我第八识阿赖耶识存在，具有这样的见解，当然是正知见，怎么会是琅琊阁所说的常见呢？显然他们误会大矣！以这样的错误知见，欲来评论正觉同修会的正知见，证明他们的无明非常严重啊！
综合上面所说，二乘的阿罗汉、辟支佛入无余涅槃，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃中，还有第八识、阿赖耶识的常住法独存，并不是琅琊阁所说具有这样的见解就是常见。为什么他们会有这样的主张呢？主要是受释印顺的余毒所致，因为释印顺本来就是双具断见及常见的人。琅琊阁等人以此断常二见，欲来评论正觉同修会所证的常住法，不仅显示琅琊阁这批人本身没有正知见，而且也证明了他们的无明非常严重。像这样的人，是为新学菩萨，修学佛法的时劫尚短，犹待他们继续努力去修集福德、智慧及正知见，未来才有可能反转邪知邪见为正知见，未来才有可能遇到正确的佛法闻思修证，乃至成为胜义僧、菩萨僧。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
