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正光老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
退转者张志成在琅琊阁网站曾贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，上一集已辨正了一部分的法义，已谈到第一个重点的第一点的阿含时，那就是 佛在初转，开示真心有种种不同的名称，譬如苦之本际、我、如、如来藏等名，其实都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称而已。接下来谈第二转，佛明说有一个真心，祂有不同的名称，譬如空性心、无住心、非心心等名。当中的《心经》是大众耳熟能详的一部经，那就是菩萨透过参禅的方式，也就是经中所开示的“行深般若波罗蜜多时”，于因缘成熟时一念慧相应，找到一切有情、一切法所依止的主体识，那就是《心经》所开示的心，又名为空性心。当菩萨亲证这个空性心时，现前观察空性心的实际理地无有一法，哪有众生的五蕴及众苦等法存在？这证明了《心经》所开示的空性心真的是“无所得”，就会成就《心经》所开示的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
接着 佛开示：将五蕴摄归于空性心以后，五蕴的色受想行识与空性心的关系为非一非异，这是因为五蕴空相不是空性心，但是为空性心的局部体性，不能离开空性心而有。既然五蕴空相已摄归于空性心，再来看待一切法“诸法空相”也是同样的道理，本来是生灭不已的诸法空相，不仅成为不生不灭、不垢不净、不增不减，而且也证实了 佛在阿含时所开示的“非我、非异我、不相在”的道理是一样的。了知五蕴、诸法空相与空性心的关系以后，再来看到真心的体性是什么？那是无有一法存在的境界，所以 佛才会开示，空性心的实际理地是没有五蕴、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛等法可言。也因为空性心的实际理地无有一法存在，所以 佛随后开示：真心体性是无所得。菩萨证悟无所得空性心以后，依止来修行就会没有罣碍、没有恐怖，远离种种颠倒梦想，最后就会成就佛道。由此可知，佛在《心经》所开示的空性心，其实就是一切有情、一切诸法的主体识，祂的体性就是无所得，与 佛在阿含时所开示的“如如”是一样的，没有任何差别。
接下来谈另一部大众很熟悉的经典，那就是《金刚经》所开示的无住心，其经文如下：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】（《金刚般若波罗蜜经》）佛开示：菩萨应该心无所住而行于布施，也就是不住于色等六尘行于布施，其福德不可思量。这告诉大众：菩萨应该以真心的实际理地“无所住”而来行布施。能够这样的话，就能够三轮体空而行布施，也就是没有能施者，也没有所施者，更没有所施物这件事。像菩萨不住于任何法相来行布施，其福德不可思量；为什么？因为菩萨证得无住心而来行布施，像这样的布施才是真正的布施。佛在《金刚经》所开示的“无住心”，与《心经》所开示的“无所得心”，都是以真心的实际理地来开示；既然这个无所住的心与无所得心都是指真心，当然是同一个心，只是祂有不同的名称而已。
又，佛在《大般若波罗蜜多经》卷559曾开示，有一个非心心，不是众生所能了知的心，如下：【善现复言：“诸法本性无所造作、无觉知耶？”佛言：“如是诸法本性唯一无二、无造无作，不可觉知、不可分别。若诸菩萨能如是知，即能远离一切执著。”善现复言：“如是般若波罗蜜多难可觉知。”佛言：“如是！无知者故。”善现复言：“如是般若波罗蜜多不可思议。”佛言：“如是！非心心所能了知故。”】说明如下：“善现也就是须菩提，向佛请示有关自心如来的体性：‘世间所有的法性都是无所造作、无所觉知吗？’佛言：‘世间所有的法性都是唯一无二的，本身没有造作、没有觉知，祂不分别诸法。如果菩萨了知自心如来的体性是没有造作、没有觉知，就会远离种种的执著。’善现说：‘像这样子的般若波罗蜜多的体性，真的很难让人了知祂没有造作、没有觉知。’佛言：‘就是这样子啊！般若波罗蜜多的自心如来对六尘都不了知。’善现又说：‘这个般若波罗蜜多的自心如来真的很不可思议啊！’佛言：‘就是这样子啊！非心心并不是一般众生所能了知的心，唯有证悟的菩萨才能够了知。’”
佛与善现的对话当中可以了知：一者这个非心心本身没有造作、没有众生我的觉知性，不对六尘作种种分别，本身离见闻觉知，祂是一切有情的真心，与众生所认知有见闻觉知心真的有很大的差别。因为这样的缘故，众生很难接受这样的事实，更何况能够亲证祂！既然非心心不是一般众生所能了知的心，当然只有佛菩萨才能够了知，乃至于通达。二者既然非心心的体性是没有造作、也没有觉知，当然祂不分别诸法。像这样的说法，是不是与之前的《心经》《金刚经》的说法一样吗？当然一样！因为《心经》所说的无所得心，祂于一切法都无所得；《金刚经》所说的无住心，祂于一切法都无所住；《大般若波罗蜜多经》所说的非心心，祂本身没有造作、也没有众生我的觉知性，所以不对六尘作种种分别，本身离见闻觉知。由此可以了知：非心心也是真心的异名。
综合结论：一者第二转的般若时，佛所开示的无所得心、无住心、非心心等心，都是真心的异名，只是 佛在不同修行的阶位施设真心有不同的名称，其实都是同一个心。二者无所得心、无住心、非心心等心的体性，于诸法都无所得、无所住，本身于六尘都如如不动，与 佛在初转所开示的“如”是一样的。由此可以证明：佛是以真心来贯穿初转及第二转，前者偏向于现象界的蕴处界及诸法等法来诠释，后者是以菩萨证悟了以后，将现象界的蕴处界及诸法等法摄归于真心、是为真心的局部体性来阐述，这个真心有种种不同的名称，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。
接下来谈 佛在第三转中，明说有一个真心，祂有不同的名称，譬如第八识、阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等名。佛在《大乘入楞伽经》卷5曾开示，一切众生皆有八个识，如下：【復次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如來藏名藏识、意及意识并五识身。】佛开示：“所谓善法与不善法，一共有八个识；哪八个识呢？如来藏又名藏识，以及意根、意识、前五识。”佛已经很清楚开示：一者每一位众生都有八个识，所以真心有时被称为第八识。二者 佛在第三转已经指称有如来藏，在初转的阿含时的《央掘魔罗经》也提到如来藏一词，显然如来藏就是第八识无疑，只是同一个真心有不同的名称而已。
又，佛在《大乘入楞伽经》卷2曾开示，对于阿赖耶识不可思议境界得以不惊、不怖、不畏的人，就是菩萨种性人：【大慧！若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不怖不畏，当知此是如来乘性。】佛开示：“大慧菩萨！如果有人听闻如来种性所证的三种法之一一法，以及自心所显现的身与财，以此来建立阿赖耶识不可思议境界，得以不惊讶、不恐怖、不畏惧，像这样的人就是如来种性人。”由此可知：如果有众生对阿赖耶识所生的种种法，能够听闻、信受乃至于修行，未来就可以成就佛道。当知此心阿赖耶识必然是常住法，祂不仅是真心的异名，而且还能借缘出生了世出世间法，为众生所领纳及受用。二者能够相信阿赖耶识是真心的人，必然不是小根小器的人，而是菩萨；所以菩萨对于阿赖耶识的自心现量及显现自身与财，得以不惊、不怖、不畏。
又，玄奘菩萨在《成唯识论》卷3曾开示阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，如下：【或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。】说明如下：“真心另外一个名称叫作阿赖耶识，祂的体内含藏了种种的善恶业的种子不会失去，而且也执藏了我见、我爱等种子以为自内我。阿赖耶识这个名称为异生凡夫、有学所摄，并不是无学位的不退菩萨有杂染法执藏的缘故。”
玄奘菩萨已经很清楚开示：一者阿赖耶识所含摄的阶位，从异生凡夫开始，一直到七地满心为止。为什么？因为异生凡夫不知、不证阿赖耶识，所以他的阿赖耶识含藏了许多七转识染污的种子。就算异生凡夫肯努力修行，未来能够证悟阿赖耶识，他的真心阿赖耶识还是有许许多多的七转识染污的种子，犹待菩萨借着修行一一来转变阿赖耶识所含藏染污的种子。待菩萨于地前成就阿罗汉果，也只不过将烦恼障的现行断除而已，他的真心阿赖耶识里，还含藏了烦恼障的习气种子随眠尚未断除，犹待菩萨起惑润生而转入地上阶位继续修行，一直到七地满心为止，才能将烦恼障的习气种子随眠断除。
二者既然阿赖耶识含藏了许许多多七转识染污的种子，阿赖耶识当然也可以称为种子识；又，异熟识能引生异熟种子现行，能让众生受种种异熟果报的心，是故 玄奘菩萨在《成唯识论》卷2开示：【此是能引诸界趣生善不善业，异熟果故，说名异熟。】玄奘菩萨已经很清楚开示：一者由于阿赖耶识有阿赖耶性，也就是祂有能藏、所藏、执藏的体性，当菩萨断除了阿赖耶性，将烦恼障的现行及习气种子随眠断除，阿赖耶识改名为异熟识，仍然是同一个心体，只是改了名称而已，可见真心有不同的名称。二者既然异熟识有异熟的体性，会让众生领受种种异熟果报而不会失坏，表示异熟识就是一切有情的真心；又当菩萨将他的异熟识体内的异熟性断除，这时的异熟识改名为无垢识，显然佛地的无垢识也是真心的异名，未成佛前是因地的真心，成佛以后是果地的真心。
从上面这两集说明可知：世尊是以真心的种种异名来贯穿三次转。在初转的阿含时，佛隐说真心有种种名，譬如苦之本际、我、如、如来藏等名，为二乘人说明如何断除烦恼障的现行，未来就可以灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。在第二转的般若时，佛明说真心有种种不同的名称，譬如无所得心、无住心、非心心等名，告诉菩萨如何去亲证及转依了以后，一一去圆满十住、十行、十回向之法与次法，最后得以成就阿罗汉的果证。在第三次转的唯识种智时，佛明说真心有种种不同的名称，譬如第八识、阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等名，让菩萨可以起惑润生，继续往地上阶位迈进，最后断除了烦恼障的习气种子随眠及所知障，因而成为四智圆明的究竟佛。由此可以证明：一切有情、一切诸法所依止的主体识就是阿赖耶识，祂有种种不同名称，符合了 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3的开示：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。】
反观退转者张志成主张“萧导师混杂不同大乘经论的理论体系，对阿赖耶识、如来藏、真如三个名词的定义错解，然后混为一谈”，显然是错得离谱了！因为他这样说法，明显违背佛菩萨圣教量，以及违背 平实导师所亲证、所现观的现量境。不仅如此，退转者张志成还主张“真心阿赖耶识不是不生不灭的常住法，是依四缘生起的依他起性、生灭的有为法”，也就是说，退转者张志成认为一切有情、一切法所依止的主体识第八识，是生灭不已的有为法，不是不生不灭的常住法；真是一错，全盘都错了！不仅导致他的修行全部走上岔路上，完全偏离了正确的佛菩提道，印证了禅宗祖师所开示的“毫厘有差，天地悬隔”，而且也成就了破 佛正法及误导众生的大恶业。这样的大恶业，乃是非常严重的果报，正如 佛在《佛藏经》卷2的开示：【舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。】
为什么他会有如此荒谬的主张呢？一者是受了六识论释印顺的遗毒，以及他自己有文字障的关系，因而障碍了他的佛菩提道的修证。二者他紧紧抱着释印顺错误的知见不放，于正法有所疑时，却不向真善知识 平实导师请示法义，以解决他的疑惑，并且于事相上一时违逆不顺遂，因而成为佛菩提道的退转者，又成为凡夫一个。他的退转不仅让人觉得很可惜，而且也证成了 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上的开示：【其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】不仅使他的说法完全偏离了佛菩萨的开示，而且也使他的修行走上释印顺断常二见的不归路，未来要下堕三恶道受苦无量，因而成为 佛在经中所开示的可怜愍人。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为：《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》，主要是针对有一批退转者，在网络上自称是琅琊阁等人，误解经典及 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示，以不实、扭曲的方式在网络上贴文，以此来评论正觉同修会。因为这样的缘故，正觉同修会针对琅琊阁评论的文章一一加以辨正，让各位菩萨知道：琅琊阁所说的种种法，不仅是违背佛菩萨的开示，而且也成就误导众生的大恶业。
退转者张志成在琅琊阁网站曾贴文表示“萧导师错解如来藏、第八识、真如”，上一集已辨正了一部分的法义，已谈到第一个重点的第一点的阿含时，那就是 佛在初转，开示真心有种种不同的名称，譬如苦之本际、我、如、如来藏等名，其实都是指同一个心，只是在不同的修行阶位有不同的名称而已。接下来谈第二转，佛明说有一个真心，祂有不同的名称，譬如空性心、无住心、非心心等名。当中的《心经》是大众耳熟能详的一部经，那就是菩萨透过参禅的方式，也就是经中所开示的“行深般若波罗蜜多时”，于因缘成熟时一念慧相应，找到一切有情、一切法所依止的主体识，那就是《心经》所开示的心，又名为空性心。当菩萨亲证这个空性心时，现前观察空性心的实际理地无有一法，哪有众生的五蕴及众苦等法存在？这证明了《心经》所开示的空性心真的是“无所得”，就会成就《心经》所开示的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
接着 佛开示：将五蕴摄归于空性心以后，五蕴的色受想行识与空性心的关系为非一非异，这是因为五蕴空相不是空性心，但是为空性心的局部体性，不能离开空性心而有。既然五蕴空相已摄归于空性心，再来看待一切法“诸法空相”也是同样的道理，本来是生灭不已的诸法空相，不仅成为不生不灭、不垢不净、不增不减，而且也证实了 佛在阿含时所开示的“非我、非异我、不相在”的道理是一样的。了知五蕴、诸法空相与空性心的关系以后，再来看到真心的体性是什么？那是无有一法存在的境界，所以 佛才会开示，空性心的实际理地是没有五蕴、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛等法可言。也因为空性心的实际理地无有一法存在，所以 佛随后开示：真心体性是无所得。菩萨证悟无所得空性心以后，依止来修行就会没有罣碍、没有恐怖，远离种种颠倒梦想，最后就会成就佛道。由此可知，佛在《心经》所开示的空性心，其实就是一切有情、一切诸法的主体识，祂的体性就是无所得，与 佛在阿含时所开示的“如如”是一样的，没有任何差别。
接下来谈另一部大众很熟悉的经典，那就是《金刚经》所开示的无住心，其经文如下：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】（《金刚般若波罗蜜经》）佛开示：菩萨应该心无所住而行于布施，也就是不住于色等六尘行于布施，其福德不可思量。这告诉大众：菩萨应该以真心的实际理地“无所住”而来行布施。能够这样的话，就能够三轮体空而行布施，也就是没有能施者，也没有所施者，更没有所施物这件事。像菩萨不住于任何法相来行布施，其福德不可思量；为什么？因为菩萨证得无住心而来行布施，像这样的布施才是真正的布施。佛在《金刚经》所开示的“无住心”，与《心经》所开示的“无所得心”，都是以真心的实际理地来开示；既然这个无所住的心与无所得心都是指真心，当然是同一个心，只是祂有不同的名称而已。
又，佛在《大般若波罗蜜多经》卷559曾开示，有一个非心心，不是众生所能了知的心，如下：【善现复言：“诸法本性无所造作、无觉知耶？”佛言：“如是诸法本性唯一无二、无造无作，不可觉知、不可分别。若诸菩萨能如是知，即能远离一切执著。”善现复言：“如是般若波罗蜜多难可觉知。”佛言：“如是！无知者故。”善现复言：“如是般若波罗蜜多不可思议。”佛言：“如是！非心心所能了知故。”】说明如下：“善现也就是须菩提，向佛请示有关自心如来的体性：‘世间所有的法性都是无所造作、无所觉知吗？’佛言：‘世间所有的法性都是唯一无二的，本身没有造作、没有觉知，祂不分别诸法。如果菩萨了知自心如来的体性是没有造作、没有觉知，就会远离种种的执著。’善现说：‘像这样子的般若波罗蜜多的体性，真的很难让人了知祂没有造作、没有觉知。’佛言：‘就是这样子啊！般若波罗蜜多的自心如来对六尘都不了知。’善现又说：‘这个般若波罗蜜多的自心如来真的很不可思议啊！’佛言：‘就是这样子啊！非心心并不是一般众生所能了知的心，唯有证悟的菩萨才能够了知。’”
佛与善现的对话当中可以了知：一者这个非心心本身没有造作、没有众生我的觉知性，不对六尘作种种分别，本身离见闻觉知，祂是一切有情的真心，与众生所认知有见闻觉知心真的有很大的差别。因为这样的缘故，众生很难接受这样的事实，更何况能够亲证祂！既然非心心不是一般众生所能了知的心，当然只有佛菩萨才能够了知，乃至于通达。二者既然非心心的体性是没有造作、也没有觉知，当然祂不分别诸法。像这样的说法，是不是与之前的《心经》《金刚经》的说法一样吗？当然一样！因为《心经》所说的无所得心，祂于一切法都无所得；《金刚经》所说的无住心，祂于一切法都无所住；《大般若波罗蜜多经》所说的非心心，祂本身没有造作、也没有众生我的觉知性，所以不对六尘作种种分别，本身离见闻觉知。由此可以了知：非心心也是真心的异名。
综合结论：一者第二转的般若时，佛所开示的无所得心、无住心、非心心等心，都是真心的异名，只是 佛在不同修行的阶位施设真心有不同的名称，其实都是同一个心。二者无所得心、无住心、非心心等心的体性，于诸法都无所得、无所住，本身于六尘都如如不动，与 佛在初转所开示的“如”是一样的。由此可以证明：佛是以真心来贯穿初转及第二转，前者偏向于现象界的蕴处界及诸法等法来诠释，后者是以菩萨证悟了以后，将现象界的蕴处界及诸法等法摄归于真心、是为真心的局部体性来阐述，这个真心有种种不同的名称，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。
接下来谈 佛在第三转中，明说有一个真心，祂有不同的名称，譬如第八识、阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等名。佛在《大乘入楞伽经》卷5曾开示，一切众生皆有八个识，如下：【復次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如來藏名藏识、意及意识并五识身。】佛开示：“所谓善法与不善法，一共有八个识；哪八个识呢？如来藏又名藏识，以及意根、意识、前五识。”佛已经很清楚开示：一者每一位众生都有八个识，所以真心有时被称为第八识。二者 佛在第三转已经指称有如来藏，在初转的阿含时的《央掘魔罗经》也提到如来藏一词，显然如来藏就是第八识无疑，只是同一个真心有不同的名称而已。
又，佛在《大乘入楞伽经》卷2曾开示，对于阿赖耶识不可思议境界得以不惊、不怖、不畏的人，就是菩萨种性人：【大慧！若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不怖不畏，当知此是如来乘性。】佛开示：“大慧菩萨！如果有人听闻如来种性所证的三种法之一一法，以及自心所显现的身与财，以此来建立阿赖耶识不可思议境界，得以不惊讶、不恐怖、不畏惧，像这样的人就是如来种性人。”由此可知：如果有众生对阿赖耶识所生的种种法，能够听闻、信受乃至于修行，未来就可以成就佛道。当知此心阿赖耶识必然是常住法，祂不仅是真心的异名，而且还能借缘出生了世出世间法，为众生所领纳及受用。二者能够相信阿赖耶识是真心的人，必然不是小根小器的人，而是菩萨；所以菩萨对于阿赖耶识的自心现量及显现自身与财，得以不惊、不怖、不畏。
又，玄奘菩萨在《成唯识论》卷3曾开示阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，如下：【或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。】说明如下：“真心另外一个名称叫作阿赖耶识，祂的体内含藏了种种的善恶业的种子不会失去，而且也执藏了我见、我爱等种子以为自内我。阿赖耶识这个名称为异生凡夫、有学所摄，并不是无学位的不退菩萨有杂染法执藏的缘故。”
玄奘菩萨已经很清楚开示：一者阿赖耶识所含摄的阶位，从异生凡夫开始，一直到七地满心为止。为什么？因为异生凡夫不知、不证阿赖耶识，所以他的阿赖耶识含藏了许多七转识染污的种子。就算异生凡夫肯努力修行，未来能够证悟阿赖耶识，他的真心阿赖耶识还是有许许多多的七转识染污的种子，犹待菩萨借着修行一一来转变阿赖耶识所含藏染污的种子。待菩萨于地前成就阿罗汉果，也只不过将烦恼障的现行断除而已，他的真心阿赖耶识里，还含藏了烦恼障的习气种子随眠尚未断除，犹待菩萨起惑润生而转入地上阶位继续修行，一直到七地满心为止，才能将烦恼障的习气种子随眠断除。
二者既然阿赖耶识含藏了许许多多七转识染污的种子，阿赖耶识当然也可以称为种子识；又，异熟识能引生异熟种子现行，能让众生受种种异熟果报的心，是故 玄奘菩萨在《成唯识论》卷2开示：【此是能引诸界趣生善不善业，异熟果故，说名异熟。】玄奘菩萨已经很清楚开示：一者由于阿赖耶识有阿赖耶性，也就是祂有能藏、所藏、执藏的体性，当菩萨断除了阿赖耶性，将烦恼障的现行及习气种子随眠断除，阿赖耶识改名为异熟识，仍然是同一个心体，只是改了名称而已，可见真心有不同的名称。二者既然异熟识有异熟的体性，会让众生领受种种异熟果报而不会失坏，表示异熟识就是一切有情的真心；又当菩萨将他的异熟识体内的异熟性断除，这时的异熟识改名为无垢识，显然佛地的无垢识也是真心的异名，未成佛前是因地的真心，成佛以后是果地的真心。
从上面这两集说明可知：世尊是以真心的种种异名来贯穿三次转。在初转的阿含时，佛隐说真心有种种名，譬如苦之本际、我、如、如来藏等名，为二乘人说明如何断除烦恼障的现行，未来就可以灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。在第二转的般若时，佛明说真心有种种不同的名称，譬如无所得心、无住心、非心心等名，告诉菩萨如何去亲证及转依了以后，一一去圆满十住、十行、十回向之法与次法，最后得以成就阿罗汉的果证。在第三次转的唯识种智时，佛明说真心有种种不同的名称，譬如第八识、阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等名，让菩萨可以起惑润生，继续往地上阶位迈进，最后断除了烦恼障的习气种子随眠及所知障，因而成为四智圆明的究竟佛。由此可以证明：一切有情、一切诸法所依止的主体识就是阿赖耶识，祂有种种不同名称，符合了 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3的开示：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。】
反观退转者张志成主张“萧导师混杂不同大乘经论的理论体系，对阿赖耶识、如来藏、真如三个名词的定义错解，然后混为一谈”，显然是错得离谱了！因为他这样说法，明显违背佛菩萨圣教量，以及违背 平实导师所亲证、所现观的现量境。不仅如此，退转者张志成还主张“真心阿赖耶识不是不生不灭的常住法，是依四缘生起的依他起性、生灭的有为法”，也就是说，退转者张志成认为一切有情、一切法所依止的主体识第八识，是生灭不已的有为法，不是不生不灭的常住法；真是一错，全盘都错了！不仅导致他的修行全部走上岔路上，完全偏离了正确的佛菩提道，印证了禅宗祖师所开示的“毫厘有差，天地悬隔”，而且也成就了破 佛正法及误导众生的大恶业。这样的大恶业，乃是非常严重的果报，正如 佛在《佛藏经》卷2的开示：【舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。】
为什么他会有如此荒谬的主张呢？一者是受了六识论释印顺的遗毒，以及他自己有文字障的关系，因而障碍了他的佛菩提道的修证。二者他紧紧抱着释印顺错误的知见不放，于正法有所疑时，却不向真善知识 平实导师请示法义，以解决他的疑惑，并且于事相上一时违逆不顺遂，因而成为佛菩提道的退转者，又成为凡夫一个。他的退转不仅让人觉得很可惜，而且也证成了 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上的开示：【其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】不仅使他的说法完全偏离了佛菩萨的开示，而且也使他的修行走上释印顺断常二见的不归路，未来要下堕三恶道受苦无量，因而成为 佛在经中所开示的可怜愍人。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
