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正龄老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》节目，今天我们要谈的子题是：〈大乘僧团〉。主要谈的内容是关于2020年7月14日《琅琊随笔》(56)名为：〈萧平实导师“利不同均”，违反佛教僧团的“六和敬”大原则？〉这是一个问句，琅琊阁在这篇贴文中举《四分律》界定和合僧的定义说：【和合者，同一羯磨、同一说戒。僧者，四比丘、若五、若十，乃至无数。】（《四分律》卷5）依此所说和合之意，琅琊阁认为 平实导师未熟读经论，不了解和合僧的定义而自封僧团。
我们来看是否只能是比丘或比丘尼共住才叫作和合僧？佛在世的时候只有一个僧团，在这个僧团里面除了示现出家相的比丘及比丘尼二众外，也有身现在家相的菩萨众。当时整个僧团是依着 佛制定的戒律共同羯磨、布萨等，以及行六和敬法，所以僧团中有比丘相及菩萨相两种僧宝。如果以修证功德来看，则又有菩萨僧、声闻僧与凡夫僧的区别，如 佛在《大乘本生心地观经》卷2这样开示：【善男子！世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。】
这是在说世出世间法中有三种僧，其中 文殊师利菩萨及 弥勒菩萨归属于菩萨僧，因为 文殊菩萨乃七佛之师，是 欢喜藏摩尼宝积佛倒驾慈航，示现的是妙觉菩萨的身相；弥勒菩萨在佛世时示现比丘身相，但是 佛授记 弥勒菩萨将是未来次于 释迦如来的贤劫第五尊佛，当世虽示现比丘相，舍寿后则会上生兜率陀天，现在是兜率陀天的天主，等待因缘成熟时下生人间成佛；可知 弥勒菩萨当世至少也是在等觉菩萨位。所以，文殊菩萨及 弥勒菩萨是属于在大乘法中有所实证的菩萨僧代表；而舍利弗、目犍连等当世虽先示现修学外道法，之后跟随 释迦如来修学声闻解脱道法，因此示现声闻身相而归属于声闻僧；这两类是属于在三乘菩提上有证果的僧宝。另外，还有一类凡夫僧，则是尚未证得三乘菩提的出家众，他们之所以可以称为僧宝，是因为成就别解脱戒，是真善的凡夫僧；或者只要是具足一切正见而能够广为别人演说开示种种圣道法、利益众生的出家众，都属于这一类的凡夫僧。
从佛世整个僧团来看，既然有菩萨与声闻两种所修与所证之法，而能够同时适用于菩萨与声闻的戒律当属菩萨戒；所以，当时的僧团一定也是以菩萨戒为正解脱戒，而声闻众因为身现出家相，为维持僧团纪律，也要依止声闻律而行，这也是他们当时的别解脱戒。所以大乘法中一个和合的僧团，除了出家二众外，菩萨众也是少不了的。那么，琅琊阁质疑正觉同修会不是僧团，认为只有出家众共住的团体才算僧团，显然是过于狭獈了。由以上说明，依 佛对僧宝的定义来看，大乘菩萨僧团与一般只有出家众的寺院不一样，除了出家众常住寺院或精舍外，也有示现在家相的常住，则不一定一直居住在寺院或精舍中。所以大乘法的和合僧，不宜单以出家众的共住来界定，应该以同修大乘法、同行菩萨道来界定；如果身现出家相，却不以大乘法为依止、修行，就只能算是声闻僧，不是菩萨僧。而声闻僧与菩萨的心态与作意是不一样的。如《大方广宝箧经》卷2就有一段有关 文殊师利菩萨于夏安居时，没有在僧团中，不论是在 如来面前、或僧众中、或者用斋时，乃至说戒日、僧行次等，都没看见 文殊菩萨的人，当夏安居三个月结束要自恣时才回到僧团中。那时候迦叶尊者就问 文殊菩萨说：“夏坐安居这三个月，您都在哪里？”文殊菩萨回答说：“我住在这个舍卫大城波斯匿王后宫一个月，又一个月住在童子学堂，最后一个月住在诸多的家中。”迦叶尊者听到这样的回答后，心里很不高兴而这样想：“我为什么将要与这种不清净的人而作自恣？”于是迦叶尊者就出到法堂外，拿起楗槌就要敲打起来，想要驱摈出 文殊师利菩萨。
一般来说，僧团中击打楗槌，一定是有什么重要的事情要让大众知道，那时候 世尊就跟 文殊师利菩萨说：“你去看看这个大迦叶如今是为了什么缘故打楗槌呢？”文殊菩萨就向 如来禀白说：“世尊！我已见过大迦叶，他是想要将我驱摈出去。”如来就告诉 文殊师利菩萨说：“你现在可以显现你自在神力的神通境界，让那个大迦叶的声闻心境可以得清净，不要对你生起不清净心。”于是 文殊菩萨就进入名为现一切佛土的三昧中，显现十方各方犹如恒河沙那么多佛世界，其中都有摩诃迦叶头陀第一，都在打楗槌。这时候 如来就问大迦叶说：“大迦叶！你如今为何缘故击打楗槌？”大迦叶回答说：“世尊！文殊师利自己说结夏安居三个月中，住在如上所说的三个地方。”从这段记载中，可以知道声闻出家众是很注重身、口行是否符合戒律、是否有违犯声闻律。所以，大迦叶认为在结夏安居这么重要的期间，应该待在精舍内好好用功才是，没想到 文殊菩萨竟然跑到外面去，甚至还到家中，这是违背声闻戒律的行为，当然要将他驱摈出僧团。
可是真正的结果是：文殊菩萨在波斯匿王宫中度了五百位女众不退于无上正等正觉，也让五百及五百童子可以不退转于无上正道，还以声闻法调伏了百千众生，又让无量众生得生天上。所以 文殊菩萨在这三个月中，不是虚耗光阴，而是说法利益了这么多人。菩萨与声闻的作意不一样，声闻众要维持表相上的身、口行符合戒律，对于利益众生的事就放在其次；而菩萨是以众生道业及佛法的弘传为重，即使要触犯小小戒也不会放弃利益众生的机会。因为在结夏安居三个月中，波斯匿王后宫女众及等人是没机会到精舍来听 佛说法的，与其让他们耽溺于享乐，不如去为他们说法，获得法益。如此做，对 文殊菩萨而言，不在精舍中结夏安居又有什么过失呢？
再来说布萨这件事。在《梵网经》卷2说布萨日：【新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人、三人，乃至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐。】经中说：新学菩萨应该每半个月布萨一次，要诵十重戒及四十八轻戒，而且要具威仪；多人布萨时要有僧团的样子，由一个人上座诵戒，其余大众则坐在下面听戒。菩萨戒是不论身相、身分贵贱都可以受戒，所以应该要布萨诵戒的戒子，当然就不只是出家二众才要诵或者才可以诵。同修会为顾及会内大部分受戒学员是在家众，无法每半个月集合一起诵戒，因此权宜施设两个月布萨一次，于 佛所制半月、半月布萨诵戒的精神来看，也是没问题的。因为布萨诵戒的目的，在于让大众可以检查在上次诵戒后到目前为止这段期间内有无犯戒；若有，则可以借布萨诵戒而如法忏悔清净；若无，则可以经由诵戒加深对戒法的印象，减少不慎误犯的情事，让戒体更清净坚固。
戒经中讲的是新学菩萨要半月、半月布萨，反之，若为久学菩萨当可不受此限。什么是新学、久学菩萨？《维摩诘所说经》卷3如是说：【弥勒当知：菩萨有二相，何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义、如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏、能入其中，闻已心净、受持读诵、如说修行，当知是为久修道行。】新学菩萨喜好在杂句文词上作修饰，而不乐于如实修行的法句。久修道行，也就是久学菩萨对于方广深妙经典，心中没有恐怖与畏惧，能深入法义加以实证，而且能受持读诵、如说而实修履行。以 平实导师对戒经的胜解来看，显非新学菩萨所能了知；另外，以 导师已经发起初禅以上证量，已经可以离欲界财色名食睡等五欲的贪爱，必定不会像一般人受了戒，而常常或偶尔会因为贪爱五欲而犯了戒，于身口意业已得清净；是否须参与布萨？也如同 文殊菩萨一样，是可以不必拘泥于布萨诵戒的表相了。为免有人误解，在此要特别强调的是：这样讲并不是说 导师和 文殊菩萨的证量一样，请大家不要误解了。
所以琅琊阁的质疑：平实导师既然认为同修会是一个僧团，那么也应该与一般学员一样，一起参与布萨。经由以上说明，大家可以明白这是琅琊阁错估 平实导师的证量与心性了，导师很清楚菩萨戒的开遮持犯，也清楚施设这些戒条的道理；又已经可以离开欲界贪爱了，是可以不必像一般同修一样再借由诵戒来提醒自己不要误犯。所以，琅琊阁质疑 平实导师没有和同修们一起参与诵戒是违犯菩萨戒，这个质疑是没道理的。又，琅琊阁在贴文中罗列出种种事相，认为同修会没有遵守六和敬。六和敬主要是僧团内共住时的规范，因为大家来自不同的家庭，生活背景、习性等等各不相同，为了让僧团成员可以专心道业，不要在人我是非及生活琐事上费心，所以规范大众在身口意及戒见利上应和合共住，守持六和敬的规矩。
不论琅琊阁所说的那些事相如何，我们要明白的是：在同修会内也是与一般的僧团一样，集聚了各种不同心性的学员，在还没有修到离欲的程度时，或者还未离二乘异生性时，要求同修会内完全没有人我是非，似乎是有点陈义过高。平实导师从来都没有这样自我标榜说：同修会都没有任何是非，也一再强调只有僧团内所有的同修都修到三果了，才不会有种种事相产生。如 导师在《维摩诘经讲记》第三辑266页讲述关于我所的法义时说：【我见断了，不一定能断我所，你不能要求一个初果人说：你既然断了我见，就应该永远离开贪瞋痴了。不可能！因为初果人还没有到二、三果。初果只断我见、断三缚结，名为见地：他对解脱道的见地有了，知道如何解脱生死了，但还没有付诸实行，贪瞋痴仍重；到了二果时还没有办法全离，但已淡薄了，所以二果人薄贪瞋痴，名为薄地；要到三果时才超过欲界地，已离欲界爱，已离五欲，所以叫作离地。所以阿罗汉如果退转，一定不是由于我见，而是我所没有断尽，所以才会有慧解脱的阿罗汉退转。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智出版社，页266-267。）
初果只是见地，在解脱道上的知见没有问题，但是对于从小被教导应追求的功名利禄，乃至无量劫来一直贪爱不舍的见闻觉知等功能，其实是还没有开始在断除的。所以，因为这些欲界法的贪爱而显现出贪瞋痴烦恼，是很容易发生的情形。这个问题，我们应该归责 平实导师都不教导这些事相，或者责骂那些当事者吗？其实 导师在讲经场合中说过很多次了，要同修们伏除自己的性障五盖，如果大家都能有三果的证量，同修会中一定可以平静无波。所以，不论是同修会内的同修们，或者因为对同修会内这些事相不满而离开的琅琊阁们，我们应该反躬自省：自己有没有依着 导师说的好好去修除自己的习气性障？还是根本就不认为自己有问题，从来都不在这个问题上用心，从来不当一回事呢？或者认为该修除的是别人，自己没有问题？如果有确实在修除自己的习气性障，就不会因为事相上的不满而质疑同修会的法有问题，也不会要求同修会应将财务公开，甚至要求将同修会预计用于法务事项的资金拿出来“利和同均”了。
同样在《维摩诘经讲记》第三辑中 导师说：【我们同修会，现在的著眼点是在哪里？我们只有一套帐，凡是有人护持来，都是大家共有的，不能用到私人身上去，这就是我们的原则，这就是我们的利和同享；做出来是大家的，不是某一个人单独所有。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智出版社，页168。）做出来的是大家共有的，不是某一个人单独所有，也不是少数人所有，这意味目前做的一切并不只是现在的同修所独享的，未来的同修们也可以享受我们目前所做的一切。导师接着又说：【这六种叫作六和敬，以这六种和来共住，大家互相尊敬。但是六敬法必须在一个前提下才能实现，也就是起质直心。心地本质应该是直爽的，不是以自己个人利益的盘算来受持六和敬；而是以调柔的、直爽的心地特性来受持六和敬。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智出版社，页168-169。）六和敬的前提是大家的心都是质直无私的，若有个人利益得失掺杂在内，一定会因为种种事相而引发出贪瞋痴的烦恼，这样子就被烦恼缠住了，别人如何劝说都很难回心转意，只能祈求佛菩萨加持，早日远离灯下黑暗处才能自见也能见他。
综观琅琊阁所提同修会违反六和敬的事相，主要症结点在于利不同均，而认为同修会应该做到：“在经济上均衡分配，同享应有的福利与照顾，使大家都能有舒适、安稳的生活。”（〈《琅琊随笔》（56）：萧平实导师“利不同均”，违反佛教僧团的“六和敬”大原则？〉，琅琊阁。）同修会是一个社团法人，犹如一家公司一样，有同修会章程中应执行的会务内容，在执行会务时也如同一般公司，每年会召开股东大会一样，每年同修会依规定都在三月召开会员大会；但是，在执行会务时，不可能事事都要召开会员大会讨论后才执行，对于比较特殊的案子将会错失良机，因此同修会依“社会团体财务处理办法”第16条规定：“但不动产之购置遇有特殊需要得经会员(或会员代表)大会授权理事监事联席会议通过，再提报大会追认。”虽然不一定每年都有购置不动产的需求，同修会在有需要时，都会事先在会员大会上征得会员同意：授权理监事联席会通过后执行，事后再提会员大会追认。
同修会是依法设立的一个团体，一定是要依法办理各项事务，至于琅琊阁建议应在经济上均衡分配，乃至使大家都能有舒适、安稳的生活，这样的提议实在是有欠思考。就如同一家公司的股东们，绝对不会对公司董事长或总经理提出，必须将公司的所有营业收入全部拿出来分给股东，让每一位股东都可以获得更多财富，这道理是一样的；除非这家公司不打算再继续营业下去，要结束营业了，否则不可能将营运资金或扩展公司规模的准备金拿出来分发股利。同样的道理，同修会预定要办理的会务所需资金，也不可能如琅琊阁所说，应该将之拿出来分给所有会员，这不是利和同均的精神，这是要让同修会的会务无法执行下去。各位菩萨！您认为他们的要求有道理吗？显然是没道理！
时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》节目，今天我们要谈的子题是：〈大乘僧团〉。主要谈的内容是关于2020年7月14日《琅琊随笔》(56)名为：〈萧平实导师“利不同均”，违反佛教僧团的“六和敬”大原则？〉这是一个问句，琅琊阁在这篇贴文中举《四分律》界定和合僧的定义说：【和合者，同一羯磨、同一说戒。僧者，四比丘、若五、若十，乃至无数。】（《四分律》卷5）依此所说和合之意，琅琊阁认为 平实导师未熟读经论，不了解和合僧的定义而自封僧团。
我们来看是否只能是比丘或比丘尼共住才叫作和合僧？佛在世的时候只有一个僧团，在这个僧团里面除了示现出家相的比丘及比丘尼二众外，也有身现在家相的菩萨众。当时整个僧团是依着 佛制定的戒律共同羯磨、布萨等，以及行六和敬法，所以僧团中有比丘相及菩萨相两种僧宝。如果以修证功德来看，则又有菩萨僧、声闻僧与凡夫僧的区别，如 佛在《大乘本生心地观经》卷2这样开示：【善男子！世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧，如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。】
这是在说世出世间法中有三种僧，其中 文殊师利菩萨及 弥勒菩萨归属于菩萨僧，因为 文殊菩萨乃七佛之师，是 欢喜藏摩尼宝积佛倒驾慈航，示现的是妙觉菩萨的身相；弥勒菩萨在佛世时示现比丘身相，但是 佛授记 弥勒菩萨将是未来次于 释迦如来的贤劫第五尊佛，当世虽示现比丘相，舍寿后则会上生兜率陀天，现在是兜率陀天的天主，等待因缘成熟时下生人间成佛；可知 弥勒菩萨当世至少也是在等觉菩萨位。所以，文殊菩萨及 弥勒菩萨是属于在大乘法中有所实证的菩萨僧代表；而舍利弗、目犍连等当世虽先示现修学外道法，之后跟随 释迦如来修学声闻解脱道法，因此示现声闻身相而归属于声闻僧；这两类是属于在三乘菩提上有证果的僧宝。另外，还有一类凡夫僧，则是尚未证得三乘菩提的出家众，他们之所以可以称为僧宝，是因为成就别解脱戒，是真善的凡夫僧；或者只要是具足一切正见而能够广为别人演说开示种种圣道法、利益众生的出家众，都属于这一类的凡夫僧。
从佛世整个僧团来看，既然有菩萨与声闻两种所修与所证之法，而能够同时适用于菩萨与声闻的戒律当属菩萨戒；所以，当时的僧团一定也是以菩萨戒为正解脱戒，而声闻众因为身现出家相，为维持僧团纪律，也要依止声闻律而行，这也是他们当时的别解脱戒。所以大乘法中一个和合的僧团，除了出家二众外，菩萨众也是少不了的。那么，琅琊阁质疑正觉同修会不是僧团，认为只有出家众共住的团体才算僧团，显然是过于狭獈了。由以上说明，依 佛对僧宝的定义来看，大乘菩萨僧团与一般只有出家众的寺院不一样，除了出家众常住寺院或精舍外，也有示现在家相的常住，则不一定一直居住在寺院或精舍中。所以大乘法的和合僧，不宜单以出家众的共住来界定，应该以同修大乘法、同行菩萨道来界定；如果身现出家相，却不以大乘法为依止、修行，就只能算是声闻僧，不是菩萨僧。而声闻僧与菩萨的心态与作意是不一样的。如《大方广宝箧经》卷2就有一段有关 文殊师利菩萨于夏安居时，没有在僧团中，不论是在 如来面前、或僧众中、或者用斋时，乃至说戒日、僧行次等，都没看见 文殊菩萨的人，当夏安居三个月结束要自恣时才回到僧团中。那时候迦叶尊者就问 文殊菩萨说：“夏坐安居这三个月，您都在哪里？”文殊菩萨回答说：“我住在这个舍卫大城波斯匿王后宫一个月，又一个月住在童子学堂，最后一个月住在诸多的家中。”迦叶尊者听到这样的回答后，心里很不高兴而这样想：“我为什么将要与这种不清净的人而作自恣？”于是迦叶尊者就出到法堂外，拿起楗槌就要敲打起来，想要驱摈出 文殊师利菩萨。
一般来说，僧团中击打楗槌，一定是有什么重要的事情要让大众知道，那时候 世尊就跟 文殊师利菩萨说：“你去看看这个大迦叶如今是为了什么缘故打楗槌呢？”文殊菩萨就向 如来禀白说：“世尊！我已见过大迦叶，他是想要将我驱摈出去。”如来就告诉 文殊师利菩萨说：“你现在可以显现你自在神力的神通境界，让那个大迦叶的声闻心境可以得清净，不要对你生起不清净心。”于是 文殊菩萨就进入名为现一切佛土的三昧中，显现十方各方犹如恒河沙那么多佛世界，其中都有摩诃迦叶头陀第一，都在打楗槌。这时候 如来就问大迦叶说：“大迦叶！你如今为何缘故击打楗槌？”大迦叶回答说：“世尊！文殊师利自己说结夏安居三个月中，住在如上所说的三个地方。”从这段记载中，可以知道声闻出家众是很注重身、口行是否符合戒律、是否有违犯声闻律。所以，大迦叶认为在结夏安居这么重要的期间，应该待在精舍内好好用功才是，没想到 文殊菩萨竟然跑到外面去，甚至还到家中，这是违背声闻戒律的行为，当然要将他驱摈出僧团。
可是真正的结果是：文殊菩萨在波斯匿王宫中度了五百位女众不退于无上正等正觉，也让五百及五百童子可以不退转于无上正道，还以声闻法调伏了百千众生，又让无量众生得生天上。所以 文殊菩萨在这三个月中，不是虚耗光阴，而是说法利益了这么多人。菩萨与声闻的作意不一样，声闻众要维持表相上的身、口行符合戒律，对于利益众生的事就放在其次；而菩萨是以众生道业及佛法的弘传为重，即使要触犯小小戒也不会放弃利益众生的机会。因为在结夏安居三个月中，波斯匿王后宫女众及等人是没机会到精舍来听 佛说法的，与其让他们耽溺于享乐，不如去为他们说法，获得法益。如此做，对 文殊菩萨而言，不在精舍中结夏安居又有什么过失呢？
再来说布萨这件事。在《梵网经》卷2说布萨日：【新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻戒时，于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人、三人，乃至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下坐。】经中说：新学菩萨应该每半个月布萨一次，要诵十重戒及四十八轻戒，而且要具威仪；多人布萨时要有僧团的样子，由一个人上座诵戒，其余大众则坐在下面听戒。菩萨戒是不论身相、身分贵贱都可以受戒，所以应该要布萨诵戒的戒子，当然就不只是出家二众才要诵或者才可以诵。同修会为顾及会内大部分受戒学员是在家众，无法每半个月集合一起诵戒，因此权宜施设两个月布萨一次，于 佛所制半月、半月布萨诵戒的精神来看，也是没问题的。因为布萨诵戒的目的，在于让大众可以检查在上次诵戒后到目前为止这段期间内有无犯戒；若有，则可以借布萨诵戒而如法忏悔清净；若无，则可以经由诵戒加深对戒法的印象，减少不慎误犯的情事，让戒体更清净坚固。
戒经中讲的是新学菩萨要半月、半月布萨，反之，若为久学菩萨当可不受此限。什么是新学、久学菩萨？《维摩诘所说经》卷3如是说：【弥勒当知：菩萨有二相，何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义、如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏、能入其中，闻已心净、受持读诵、如说修行，当知是为久修道行。】新学菩萨喜好在杂句文词上作修饰，而不乐于如实修行的法句。久修道行，也就是久学菩萨对于方广深妙经典，心中没有恐怖与畏惧，能深入法义加以实证，而且能受持读诵、如说而实修履行。以 平实导师对戒经的胜解来看，显非新学菩萨所能了知；另外，以 导师已经发起初禅以上证量，已经可以离欲界财色名食睡等五欲的贪爱，必定不会像一般人受了戒，而常常或偶尔会因为贪爱五欲而犯了戒，于身口意业已得清净；是否须参与布萨？也如同 文殊菩萨一样，是可以不必拘泥于布萨诵戒的表相了。为免有人误解，在此要特别强调的是：这样讲并不是说 导师和 文殊菩萨的证量一样，请大家不要误解了。
所以琅琊阁的质疑：平实导师既然认为同修会是一个僧团，那么也应该与一般学员一样，一起参与布萨。经由以上说明，大家可以明白这是琅琊阁错估 平实导师的证量与心性了，导师很清楚菩萨戒的开遮持犯，也清楚施设这些戒条的道理；又已经可以离开欲界贪爱了，是可以不必像一般同修一样再借由诵戒来提醒自己不要误犯。所以，琅琊阁质疑 平实导师没有和同修们一起参与诵戒是违犯菩萨戒，这个质疑是没道理的。又，琅琊阁在贴文中罗列出种种事相，认为同修会没有遵守六和敬。六和敬主要是僧团内共住时的规范，因为大家来自不同的家庭，生活背景、习性等等各不相同，为了让僧团成员可以专心道业，不要在人我是非及生活琐事上费心，所以规范大众在身口意及戒见利上应和合共住，守持六和敬的规矩。
不论琅琊阁所说的那些事相如何，我们要明白的是：在同修会内也是与一般的僧团一样，集聚了各种不同心性的学员，在还没有修到离欲的程度时，或者还未离二乘异生性时，要求同修会内完全没有人我是非，似乎是有点陈义过高。平实导师从来都没有这样自我标榜说：同修会都没有任何是非，也一再强调只有僧团内所有的同修都修到三果了，才不会有种种事相产生。如 导师在《维摩诘经讲记》第三辑266页讲述关于我所的法义时说：【我见断了，不一定能断我所，你不能要求一个初果人说：你既然断了我见，就应该永远离开贪瞋痴了。不可能！因为初果人还没有到二、三果。初果只断我见、断三缚结，名为见地：他对解脱道的见地有了，知道如何解脱生死了，但还没有付诸实行，贪瞋痴仍重；到了二果时还没有办法全离，但已淡薄了，所以二果人薄贪瞋痴，名为薄地；要到三果时才超过欲界地，已离欲界爱，已离五欲，所以叫作离地。所以阿罗汉如果退转，一定不是由于我见，而是我所没有断尽，所以才会有慧解脱的阿罗汉退转。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智出版社，页266-267。）
初果只是见地，在解脱道上的知见没有问题，但是对于从小被教导应追求的功名利禄，乃至无量劫来一直贪爱不舍的见闻觉知等功能，其实是还没有开始在断除的。所以，因为这些欲界法的贪爱而显现出贪瞋痴烦恼，是很容易发生的情形。这个问题，我们应该归责 平实导师都不教导这些事相，或者责骂那些当事者吗？其实 导师在讲经场合中说过很多次了，要同修们伏除自己的性障五盖，如果大家都能有三果的证量，同修会中一定可以平静无波。所以，不论是同修会内的同修们，或者因为对同修会内这些事相不满而离开的琅琊阁们，我们应该反躬自省：自己有没有依着 导师说的好好去修除自己的习气性障？还是根本就不认为自己有问题，从来都不在这个问题上用心，从来不当一回事呢？或者认为该修除的是别人，自己没有问题？如果有确实在修除自己的习气性障，就不会因为事相上的不满而质疑同修会的法有问题，也不会要求同修会应将财务公开，甚至要求将同修会预计用于法务事项的资金拿出来“利和同均”了。
同样在《维摩诘经讲记》第三辑中 导师说：【我们同修会，现在的著眼点是在哪里？我们只有一套帐，凡是有人护持来，都是大家共有的，不能用到私人身上去，这就是我们的原则，这就是我们的利和同享；做出来是大家的，不是某一个人单独所有。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智出版社，页168。）做出来的是大家共有的，不是某一个人单独所有，也不是少数人所有，这意味目前做的一切并不只是现在的同修所独享的，未来的同修们也可以享受我们目前所做的一切。导师接着又说：【这六种叫作六和敬，以这六种和来共住，大家互相尊敬。但是六敬法必须在一个前提下才能实现，也就是起质直心。心地本质应该是直爽的，不是以自己个人利益的盘算来受持六和敬；而是以调柔的、直爽的心地特性来受持六和敬。】（《维摩诘经讲记》第三辑，正智出版社，页168-169。）六和敬的前提是大家的心都是质直无私的，若有个人利益得失掺杂在内，一定会因为种种事相而引发出贪瞋痴的烦恼，这样子就被烦恼缠住了，别人如何劝说都很难回心转意，只能祈求佛菩萨加持，早日远离灯下黑暗处才能自见也能见他。
综观琅琊阁所提同修会违反六和敬的事相，主要症结点在于利不同均，而认为同修会应该做到：“在经济上均衡分配，同享应有的福利与照顾，使大家都能有舒适、安稳的生活。”（〈《琅琊随笔》（56）：萧平实导师“利不同均”，违反佛教僧团的“六和敬”大原则？〉，琅琊阁。）同修会是一个社团法人，犹如一家公司一样，有同修会章程中应执行的会务内容，在执行会务时也如同一般公司，每年会召开股东大会一样，每年同修会依规定都在三月召开会员大会；但是，在执行会务时，不可能事事都要召开会员大会讨论后才执行，对于比较特殊的案子将会错失良机，因此同修会依“社会团体财务处理办法”第16条规定：“但不动产之购置遇有特殊需要得经会员(或会员代表)大会授权理事监事联席会议通过，再提报大会追认。”虽然不一定每年都有购置不动产的需求，同修会在有需要时，都会事先在会员大会上征得会员同意：授权理监事联席会通过后执行，事后再提会员大会追认。
同修会是依法设立的一个团体，一定是要依法办理各项事务，至于琅琊阁建议应在经济上均衡分配，乃至使大家都能有舒适、安稳的生活，这样的提议实在是有欠思考。就如同一家公司的股东们，绝对不会对公司董事长或总经理提出，必须将公司的所有营业收入全部拿出来分给股东，让每一位股东都可以获得更多财富，这道理是一样的；除非这家公司不打算再继续营业下去，要结束营业了，否则不可能将营运资金或扩展公司规模的准备金拿出来分发股利。同样的道理，同修会预定要办理的会务所需资金，也不可能如琅琊阁所说，应该将之拿出来分给所有会员，这不是利和同均的精神，这是要让同修会的会务无法执行下去。各位菩萨！您认为他们的要求有道理吗？显然是没道理！
时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
