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正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之法与次法》系列佛法讲座。
正觉教团过去以来的电视佛法教学节目，为大众所宣说的内容，大多着重于有关如何悟入菩提、实证涅槃的重要观念，即便已经尽量以浅显的方式来讲解，但仍有许多人反应觉得内容太深。因此，顾及能利益更广大爱好佛法的学人，在这个三乘菩提系列的讲座，便规划以佛法证道修行中有关法与次法的内容，来向大家讲解“实证菩提所必要满足的资粮”——“次法”的修行基础，让大家更能清楚掌握修学佛法的过程次第，以及在进入觉悟佛法智慧修行之前的基础学习，可以免于被错误的观念所误导而盲修瞎练、徒劳无功。这里所讲解的内容，是根据 平实导师的著作《涅槃》一书，对于所有想要觉悟佛法智慧、实证涅槃的佛弟子，应当再进一步地详细且应反复阅读及思惟这本书的内容，方能更清楚明白佛法涅槃修证的真实意趣。
想要求实证佛法，包括大乘佛菩提以及二乘解脱道声闻菩提涅槃之人，应当对佛法修证的次第要有正确的认识。佛法修证的次第，一般而言可以依次分为：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位等不同的时期进程。在第一个阶段的资粮位，就是要修集能逐渐悟入佛法的智慧的所有资粮，这些应修集的菩提资粮的范围，其实函盖很广，总体来看可以分成两类，那就是福德资粮，以及智慧资粮。所谓的福德资粮，意思是说，由于这样的福业的修集，所以在今时可以获得随顺的资具，还有丰饶的财宝；并且能值遇真福田——也就是真正的善知识，能让自己远离种种的障碍，使得自己能于佛法修证上专注而精勤修行。所谓智慧资粮，意思是说，由于这样智慧资粮的修集，所以能够成就聪慧，在帮助自己的修证佛法上面是有力、有能的，可以因此解了善说法与恶说法义的差别，而获得随顺于学习正确的法理与义理的教授教诫。
另外一方面，我们也要有一个正确的认识，在修学佛道从凡夫因地到究竟成佛，在菩萨道三大阿僧祇劫的修行过程当中，任何一个时期也都有各自相应而必须修集的资粮，而不是只有在资粮位时才需要修集菩提资粮。只是在资粮位中因尚未见道，所以此阶段所需资粮扮演的功能，着重在所谓对有情在佛法的相续成熟对治；也就是在菩萨道持续不断的修行过程当中，一世又一世满足成熟有情能趣入开悟佛法的条件，对治排解在见道上的障碍。在这段见道前的“资粮位”时期，因为善法资粮已积集的缘故，才能进入下一个阶段“加行位”，修行证入开悟的种种方便加行，而才再有下一个阶段“见道位”——开悟佛法智慧的可能。
修证佛法的困难之处，在于存在的业障需要排除；而要将业障排除的困难之处，在于自己往世曾经造作何种的障法之业，往往浑然不知，以至于无法将自己在过去所犯的过失有机会矫正过来，而无法造作悔过灭罪的善业、净业，因此导致无法排除业障，而成为实证佛法的障难。因此，“无障”也是涅槃资粮之一。有情身心内外有种种障碍：因资粮匮乏，因猛利的烦恼，因过去世所造作的恶业引发的身心疾病，因乐著于世间法戏论，因放逸，因无法亲近善知识得到随顺解脱的教导，因居住所在是无法安隐之处，所以造成种种善法不能去修行，而让自己无法进一步修行解脱；在修证涅槃的道路，这些障碍都应当要排除。并且必须要能断除所有因为恶见而引起往生恶道的烦恼，要具备分辨真正佛法与外道之间的差异的能力，才不会因为邪见而造下谤法的极重恶业；而这个能辨别正邪的能力，便是建筑在闻、思正法的基础上。因此“值遇善知识、闻思正法”，也是出离世间解脱修行的资粮之一。
由于长久以来，外道邪见渗入佛门之中，令有心学习佛法的人，真假难辨；甚至教导佛法的人，本身被邪见所误导，如何有能力能让弟子实证佛法呢？因此复兴佛教，其中重中之重的当务之急，就是不断地教育佛门弟子正确的观念，而能舍弃外道邪见，不堕于蕴处界“有”的境界当中；并对觉悟佛法的根本、涅槃的种种义理能正确的理解，而后如理作意思惟，生起对真实涅槃的闻慧、思慧。然而，即便已经对涅槃之理能真实理解，但是否能进一步实修而证得，还得要看每一个人对于离苦之意愿，以及了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。因此“善法欲”，也是涅槃资粮之一。
另外，如果是没有定力来降伏性障、使心安止，最多只得干慧、没有实证涅槃，并不会有解脱的实质。所谓“先以定动，后以智拔”，必须以定力作为依凭，然后断除见结、有结，方能实证解脱；并非只因听闻、观行后而知解正见，便可称为是实证解脱，必须是对三乘菩提所说涅槃，有证转能力与功德的实修。所谓证转，意思是说已能够调心而出生定力，证得三乘菩提时方能运转所证智慧而得涅槃。在亲证涅槃法之前，应当要先自我审视：相应于实证佛法的涅槃资粮——应先具备的种种次法，是否已经先修习并得满足？如果本身并不真的乐于修清净梵行，相反地是广贪诸欲，没有发起声闻或菩萨种性，对于涅槃真实理不能够信解，内心相信的是五蕴或是意识为真实法；这样纵使修习了禅定，甚至也已有了定力，仍无法实证涅槃。修学二乘涅槃者已是如此，而修学大乘涅槃者所获得的智慧与功德，更无数倍于二乘涅槃，当然所需的涅槃资粮更是如此。
所谓涅槃道资粮的次法，首先所指的是如《阿含经》中所要说的“令学法满”所需的威仪，指的是持五戒乃至菩萨戒等戒威仪，也指的是以守护正念、防护六根、不造作不善法，因而勤修十善等的根威仪；另外也指的是善法欲、善择真正善知识、亲近善友而受学证涅槃的法与次法；还有从由善知识教导的涅槃道资粮次法：“施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上。”而能实证未到地定或初禅。
如果是以大乘法中求证本来自性清净涅槃者所应有之威仪来说，那应当还要增加所谓的“广行菩萨道、救护众生”而修六度波罗蜜、四摄法等事行，借此实修以发起菩萨性而入菩萨种姓之中。如果不修行这些相应的次法而却想要具足应有威仪，而想要证声闻或菩萨涅槃者，这是没道理的。若于 释迦如来所说次法三论（施论、戒论、生天之论）内涵，于布施之未来可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无净信，也不能理解三界不同层次境界，这样就是属于不信因果者；不具三界境界之信根、信力，堕入三界中还沾沾自喜、自以为实证涅槃，非但不能出离三界生死，也因大妄语业而下堕恶道。
次法当中的最后部分，所谓“欲为不净、上漏为患、出要为上”，然后才为学人演说解脱之法。在《阿含经》中，也说明 如来说法指出在修证涅槃“法”之前，须先修证“次法”的次第：【佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。】（《长阿含经》卷1）对于次法能欢喜信乐，这样才可以说是“堪受正法”，因此 如来才为这样种性的佛弟子，来宣说涅槃解脱修证的四圣谛法门。如果有人在这些次法是不想要学习、不想去实修，却夸夸其谈要去求证三乘涅槃，这当然是毫无道理的。
由于涅槃解脱之法甚深难解，与世俗所知、所欲、所爱乐的大异其趣、互相背离，常乐于世间法的无明众生，对于出世间法难以相信，更不用说能够实证。诸方大师所说的涅槃，都不离意识情解想像之说，皆堕在以识阴六识生灭之妄心，欲求入住无生无死之涅槃境界中，但这岂不是想要以生死之法要住于不生死中？但这样的愚人反而却诽谤正法，正是：【清浊异流，明愚异趣；忠侫相雠，邪常嫉正。】（《罗云忍辱经》）末法大师们所认同的“涅槃”道理，本质却是生灭法，是“与俗相契、俗之所珍”；反倒是真善知识所说超越五阴境界、真实如如涅槃的道理，却不被末法大师与佛门四众所认同，正是“与俗相背、俗之所贱”。因此，凡是想要觉悟菩提(实证涅槃)之人，都必须先在菩提资粮的种种次法用心，而且广泛地修行，长时熏习正知正见，如实了知三界境界与蕴处界之具足内涵，并转易心中对于蕴处界自我爱乐与贪著之世俗知见，才有可能转变本来的邪见而实证涅槃。
《阿含经》说：“施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙，清净第一。”凡是想要修证二乘涅槃的佛弟子，必须先了解且深信这些顺解脱分的菩提资粮修行——布施、持戒、修十善业以及禅定的因果论；修十善业得受生于欲界天，修习四禅、四空定得生色界、无色界天，了知三种天界差别的生天之论。这样已知三界境界的内容与差别，才能了知出离三界境界的道理，便不再将三界中的境界错认为出三界的涅槃境界。先建立这些基本的正知见，然后才可能信受正真无误的解脱涅槃正理，才有可能实修而亲证二乘涅槃，否则将落在三界境界，却误以为已出三界。如果不先修次法、确立正知见而直接修证二乘涅槃，都不免错会而成就大妄语业，仍有可能在实证后因故而退转。所以说，对于次法的正确认知，这是学佛人非常重要而且基本的事；次法的修学内涵，无庸置疑的更是一切佛弟子修学三乘菩提的基础工程。
如果对人天善法、离欲梵行的因果能信受不疑，已具足“次法”，再有未到地定的实修，然后能进一步修行“欲为不净”，远离欲界财色名食睡之贪著，发起初禅；接下来便进一步“上漏为患”，色界天之禅定清净境界虽名梵行，但仍然不是没有漏失的，还有生死，仍属于“上漏”，不离轮回苦；最后进入“出要为上”的修证，也就是说从解脱上漏的色界而来到无色界，但无色界尚有意识与定境法尘，不免还有行苦，仍然不离轮回生死。这样学人已知、确认三界境界皆是虚妄无实，都不离生死苦，然后便可以为他们解说四圣谛、八正道、十二因缘等实证涅槃的法，令他们可以证得法眼净——成初果人。然后在 如来座下出家，观行一夜后，本来就已经得初禅及以上禅定，或者听闻“欲为不净”的道理而能从深心中信受，因为心得决定而发起初禅，因为闻法之后继续深入观行而得证慧解脱阿罗汉。如果本来就已经具足四禅八定降伏三界爱，在这样一夜深观之后便得证俱解脱阿罗汉；这样的如来圣弟子，都是观行已毕，而自知是“我生已尽、不受后有”，也知道“梵行已立、所作已办”，便来到 佛前禀告，世尊当场即予随喜认可。
然而末法时期的学人，对“次法”的认识有偏差，有些人将次法当作涅槃法，以为布施、持戒、人天善法或者禅定就是证菩提；另一部分的人，则是努力在布施、持戒等福业的次法，但却不再进一步求离欲，对于“梵行已立”证入初禅不可得。其实这些人应当求证未到地定，因为这是次法中应当自修之果；具备这样的未到地定以后，知道自己已经降伏欲界心，这样才能支持自己去取证初果。而在此之前，也都应当知解布施、持戒的因果而乐于实行，才可以说是深信因果。在往世曾经修习布施行、持戒行而有这样的善法等流习性，已经积集相应的证涅槃应有的涅槃资粮福德；接着再观察这样的人，是否进一步对于“生天之论”信受？如果对于四禅八定等生天之论的因果都不相信，对于三界层次不理解或者根本不信受，却强要论说涅槃的果证，而以种种定境中的离念灵知当作涅槃，便成大妄语业。
落入五阴之中而说是证涅槃的人，都是因为对生天之论的道理没有正确的认识，对三界境界没有具足的理解，才会把欲界五阴或色界五阴，以及无色界四阴的生死境界，错认为是已离三界生死的涅槃境界；如来说这样的人不是佛门中的法师，因为已经落入常见外道中而不自知。由此可见，修学“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出离为要”等次法，是实证涅槃的必要条件。
今天的解说到此。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之法与次法》系列佛法讲座。
正觉教团过去以来的电视佛法教学节目，为大众所宣说的内容，大多着重于有关如何悟入菩提、实证涅槃的重要观念，即便已经尽量以浅显的方式来讲解，但仍有许多人反应觉得内容太深。因此，顾及能利益更广大爱好佛法的学人，在这个三乘菩提系列的讲座，便规划以佛法证道修行中有关法与次法的内容，来向大家讲解“实证菩提所必要满足的资粮”——“次法”的修行基础，让大家更能清楚掌握修学佛法的过程次第，以及在进入觉悟佛法智慧修行之前的基础学习，可以免于被错误的观念所误导而盲修瞎练、徒劳无功。这里所讲解的内容，是根据 平实导师的著作《涅槃》一书，对于所有想要觉悟佛法智慧、实证涅槃的佛弟子，应当再进一步地详细且应反复阅读及思惟这本书的内容，方能更清楚明白佛法涅槃修证的真实意趣。
想要求实证佛法，包括大乘佛菩提以及二乘解脱道声闻菩提涅槃之人，应当对佛法修证的次第要有正确的认识。佛法修证的次第，一般而言可以依次分为：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位等不同的时期进程。在第一个阶段的资粮位，就是要修集能逐渐悟入佛法的智慧的所有资粮，这些应修集的菩提资粮的范围，其实函盖很广，总体来看可以分成两类，那就是福德资粮，以及智慧资粮。所谓的福德资粮，意思是说，由于这样的福业的修集，所以在今时可以获得随顺的资具，还有丰饶的财宝；并且能值遇真福田——也就是真正的善知识，能让自己远离种种的障碍，使得自己能于佛法修证上专注而精勤修行。所谓智慧资粮，意思是说，由于这样智慧资粮的修集，所以能够成就聪慧，在帮助自己的修证佛法上面是有力、有能的，可以因此解了善说法与恶说法义的差别，而获得随顺于学习正确的法理与义理的教授教诫。
另外一方面，我们也要有一个正确的认识，在修学佛道从凡夫因地到究竟成佛，在菩萨道三大阿僧祇劫的修行过程当中，任何一个时期也都有各自相应而必须修集的资粮，而不是只有在资粮位时才需要修集菩提资粮。只是在资粮位中因尚未见道，所以此阶段所需资粮扮演的功能，着重在所谓对有情在佛法的相续成熟对治；也就是在菩萨道持续不断的修行过程当中，一世又一世满足成熟有情能趣入开悟佛法的条件，对治排解在见道上的障碍。在这段见道前的“资粮位”时期，因为善法资粮已积集的缘故，才能进入下一个阶段“加行位”，修行证入开悟的种种方便加行，而才再有下一个阶段“见道位”——开悟佛法智慧的可能。
修证佛法的困难之处，在于存在的业障需要排除；而要将业障排除的困难之处，在于自己往世曾经造作何种的障法之业，往往浑然不知，以至于无法将自己在过去所犯的过失有机会矫正过来，而无法造作悔过灭罪的善业、净业，因此导致无法排除业障，而成为实证佛法的障难。因此，“无障”也是涅槃资粮之一。有情身心内外有种种障碍：因资粮匮乏，因猛利的烦恼，因过去世所造作的恶业引发的身心疾病，因乐著于世间法戏论，因放逸，因无法亲近善知识得到随顺解脱的教导，因居住所在是无法安隐之处，所以造成种种善法不能去修行，而让自己无法进一步修行解脱；在修证涅槃的道路，这些障碍都应当要排除。并且必须要能断除所有因为恶见而引起往生恶道的烦恼，要具备分辨真正佛法与外道之间的差异的能力，才不会因为邪见而造下谤法的极重恶业；而这个能辨别正邪的能力，便是建筑在闻、思正法的基础上。因此“值遇善知识、闻思正法”，也是出离世间解脱修行的资粮之一。
由于长久以来，外道邪见渗入佛门之中，令有心学习佛法的人，真假难辨；甚至教导佛法的人，本身被邪见所误导，如何有能力能让弟子实证佛法呢？因此复兴佛教，其中重中之重的当务之急，就是不断地教育佛门弟子正确的观念，而能舍弃外道邪见，不堕于蕴处界“有”的境界当中；并对觉悟佛法的根本、涅槃的种种义理能正确的理解，而后如理作意思惟，生起对真实涅槃的闻慧、思慧。然而，即便已经对涅槃之理能真实理解，但是否能进一步实修而证得，还得要看每一个人对于离苦之意愿，以及了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。因此“善法欲”，也是涅槃资粮之一。
另外，如果是没有定力来降伏性障、使心安止，最多只得干慧、没有实证涅槃，并不会有解脱的实质。所谓“先以定动，后以智拔”，必须以定力作为依凭，然后断除见结、有结，方能实证解脱；并非只因听闻、观行后而知解正见，便可称为是实证解脱，必须是对三乘菩提所说涅槃，有证转能力与功德的实修。所谓证转，意思是说已能够调心而出生定力，证得三乘菩提时方能运转所证智慧而得涅槃。在亲证涅槃法之前，应当要先自我审视：相应于实证佛法的涅槃资粮——应先具备的种种次法，是否已经先修习并得满足？如果本身并不真的乐于修清净梵行，相反地是广贪诸欲，没有发起声闻或菩萨种性，对于涅槃真实理不能够信解，内心相信的是五蕴或是意识为真实法；这样纵使修习了禅定，甚至也已有了定力，仍无法实证涅槃。修学二乘涅槃者已是如此，而修学大乘涅槃者所获得的智慧与功德，更无数倍于二乘涅槃，当然所需的涅槃资粮更是如此。
所谓涅槃道资粮的次法，首先所指的是如《阿含经》中所要说的“令学法满”所需的威仪，指的是持五戒乃至菩萨戒等戒威仪，也指的是以守护正念、防护六根、不造作不善法，因而勤修十善等的根威仪；另外也指的是善法欲、善择真正善知识、亲近善友而受学证涅槃的法与次法；还有从由善知识教导的涅槃道资粮次法：“施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上。”而能实证未到地定或初禅。
如果是以大乘法中求证本来自性清净涅槃者所应有之威仪来说，那应当还要增加所谓的“广行菩萨道、救护众生”而修六度波罗蜜、四摄法等事行，借此实修以发起菩萨性而入菩萨种姓之中。如果不修行这些相应的次法而却想要具足应有威仪，而想要证声闻或菩萨涅槃者，这是没道理的。若于 释迦如来所说次法三论（施论、戒论、生天之论）内涵，于布施之未来可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无净信，也不能理解三界不同层次境界，这样就是属于不信因果者；不具三界境界之信根、信力，堕入三界中还沾沾自喜、自以为实证涅槃，非但不能出离三界生死，也因大妄语业而下堕恶道。
次法当中的最后部分，所谓“欲为不净、上漏为患、出要为上”，然后才为学人演说解脱之法。在《阿含经》中，也说明 如来说法指出在修证涅槃“法”之前，须先修证“次法”的次第：【佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。】（《长阿含经》卷1）对于次法能欢喜信乐，这样才可以说是“堪受正法”，因此 如来才为这样种性的佛弟子，来宣说涅槃解脱修证的四圣谛法门。如果有人在这些次法是不想要学习、不想去实修，却夸夸其谈要去求证三乘涅槃，这当然是毫无道理的。
由于涅槃解脱之法甚深难解，与世俗所知、所欲、所爱乐的大异其趣、互相背离，常乐于世间法的无明众生，对于出世间法难以相信，更不用说能够实证。诸方大师所说的涅槃，都不离意识情解想像之说，皆堕在以识阴六识生灭之妄心，欲求入住无生无死之涅槃境界中，但这岂不是想要以生死之法要住于不生死中？但这样的愚人反而却诽谤正法，正是：【清浊异流，明愚异趣；忠侫相雠，邪常嫉正。】（《罗云忍辱经》）末法大师们所认同的“涅槃”道理，本质却是生灭法，是“与俗相契、俗之所珍”；反倒是真善知识所说超越五阴境界、真实如如涅槃的道理，却不被末法大师与佛门四众所认同，正是“与俗相背、俗之所贱”。因此，凡是想要觉悟菩提(实证涅槃)之人，都必须先在菩提资粮的种种次法用心，而且广泛地修行，长时熏习正知正见，如实了知三界境界与蕴处界之具足内涵，并转易心中对于蕴处界自我爱乐与贪著之世俗知见，才有可能转变本来的邪见而实证涅槃。
《阿含经》说：“施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙，清净第一。”凡是想要修证二乘涅槃的佛弟子，必须先了解且深信这些顺解脱分的菩提资粮修行——布施、持戒、修十善业以及禅定的因果论；修十善业得受生于欲界天，修习四禅、四空定得生色界、无色界天，了知三种天界差别的生天之论。这样已知三界境界的内容与差别，才能了知出离三界境界的道理，便不再将三界中的境界错认为出三界的涅槃境界。先建立这些基本的正知见，然后才可能信受正真无误的解脱涅槃正理，才有可能实修而亲证二乘涅槃，否则将落在三界境界，却误以为已出三界。如果不先修次法、确立正知见而直接修证二乘涅槃，都不免错会而成就大妄语业，仍有可能在实证后因故而退转。所以说，对于次法的正确认知，这是学佛人非常重要而且基本的事；次法的修学内涵，无庸置疑的更是一切佛弟子修学三乘菩提的基础工程。
如果对人天善法、离欲梵行的因果能信受不疑，已具足“次法”，再有未到地定的实修，然后能进一步修行“欲为不净”，远离欲界财色名食睡之贪著，发起初禅；接下来便进一步“上漏为患”，色界天之禅定清净境界虽名梵行，但仍然不是没有漏失的，还有生死，仍属于“上漏”，不离轮回苦；最后进入“出要为上”的修证，也就是说从解脱上漏的色界而来到无色界，但无色界尚有意识与定境法尘，不免还有行苦，仍然不离轮回生死。这样学人已知、确认三界境界皆是虚妄无实，都不离生死苦，然后便可以为他们解说四圣谛、八正道、十二因缘等实证涅槃的法，令他们可以证得法眼净——成初果人。然后在 如来座下出家，观行一夜后，本来就已经得初禅及以上禅定，或者听闻“欲为不净”的道理而能从深心中信受，因为心得决定而发起初禅，因为闻法之后继续深入观行而得证慧解脱阿罗汉。如果本来就已经具足四禅八定降伏三界爱，在这样一夜深观之后便得证俱解脱阿罗汉；这样的如来圣弟子，都是观行已毕，而自知是“我生已尽、不受后有”，也知道“梵行已立、所作已办”，便来到 佛前禀告，世尊当场即予随喜认可。
然而末法时期的学人，对“次法”的认识有偏差，有些人将次法当作涅槃法，以为布施、持戒、人天善法或者禅定就是证菩提；另一部分的人，则是努力在布施、持戒等福业的次法，但却不再进一步求离欲，对于“梵行已立”证入初禅不可得。其实这些人应当求证未到地定，因为这是次法中应当自修之果；具备这样的未到地定以后，知道自己已经降伏欲界心，这样才能支持自己去取证初果。而在此之前，也都应当知解布施、持戒的因果而乐于实行，才可以说是深信因果。在往世曾经修习布施行、持戒行而有这样的善法等流习性，已经积集相应的证涅槃应有的涅槃资粮福德；接着再观察这样的人，是否进一步对于“生天之论”信受？如果对于四禅八定等生天之论的因果都不相信，对于三界层次不理解或者根本不信受，却强要论说涅槃的果证，而以种种定境中的离念灵知当作涅槃，便成大妄语业。
落入五阴之中而说是证涅槃的人，都是因为对生天之论的道理没有正确的认识，对三界境界没有具足的理解，才会把欲界五阴或色界五阴，以及无色界四阴的生死境界，错认为是已离三界生死的涅槃境界；如来说这样的人不是佛门中的法师，因为已经落入常见外道中而不自知。由此可见，修学“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出离为要”等次法，是实证涅槃的必要条件。
今天的解说到此。阿弥陀佛！
