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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是“修学声闻菩提应先了解世俗谛根本”。
佛法说有二谛：一个是世俗谛，一个是胜义谛。世俗谛就是要了解世间的真相，可这世间没有什么特别的真相，因为世间都是虚假、虚妄的；如果要说真相，这就是唯一的真相。这是从解脱道来说，因为解脱道是 如来施设给二乘人来理解，因为对二乘人来说，他们因为世间的熏习，他们就是想要入涅槃；他们入涅槃的条件是：他们认为的条件其实就是解脱生死的痛苦。因此实际上，离开了世间并没有真正的一个涅槃的、一个实体性的一个实体界可说。没有！但是因为二乘人就是这么爱乐涅槃，他们有涅槃贪，所以 如来就施设二乘菩提，施设二乘人的涅槃。所以，实际上二乘人他最后解脱以后，他没有办法进入这个涅槃；可是二乘人似乎并不懂这个道理。
可这道理是很清楚的，以前提婆菩萨说过，龙树菩萨也说过，就说你这个涅槃是怎么证？那当然是依于五阴身而证。因为你要有识嘛！然后要有意识，然后要有这个身——就是色身种种。可是这个最后会去哪里？没有啦！因为他灭尽十八界法的时候，这些法统统灭掉；灭掉了以后，哪一个法去无余涅槃界呢？没有啊！如果有一个法没有灭尽，那还很抱歉，这样的话他也不能够去；不能说有一个法，然后自己偷偷去无余涅槃界，因为只要一个法没有灭尽，他就不是阿罗汉。因此既然没有灭尽，那就乖乖地继续在生死轮回中。那你说：“那这样吧，不然就出生有一个法，然后去无余涅槃界吧！这些法不是众生的十八界法，这样总可以吧？”可是这个道理说不通，为什么？因为有生就必灭。既然是突然出生一个法来代表这个阿罗汉，然后去它这个无余涅槃界，它终究会灭。那无余涅槃界是称为涅槃，就是不生不灭，那怎么可能有一个才刚生，然后已经有生而且将来会有灭，完全和这个涅槃界的体性不合的法会偷偷跑过去呢？所以这样当然也是不合理啊！所以说，世俗谛绝对不能离开胜义谛而有。
然后 如来因为大众所需，所以施设了二乘涅槃，这是一个事实。不能因为自己对于胜义谛心里面有时候排斥，或是种种的误会，然后就有各种不如理的作意；如果这样的话，也没有办法成就涅槃。应当想说，大乘的胜义谛，我不清楚，我没办法亲证，但一定有一个常住法。所以在《阿含经》里面说到要“先知法住，后知涅槃”，也就是说，你要证得这个涅槃，你要先知有一个法祂是常住的，不然一切都灭了以后就会有问题。
那我们再看世俗谛的根本，在说明世界的一切的真相，一切世间的法都是有为法。比如说，也有人可以修证无为，可是他的无为必须要依色、依心而有；可是色或心而有，它的本质是什么？本质都是无常法！因为无常的话，它就是生灭了。对啊！因为有生灭都是无常。所以从这地方来看，就没有办法来维系它有一个永恒的无为法、常法的存在。那也就是说，世间一切的真相就是无常，那无常就不可能是我啊！因为既然如果是我要追求的“我”，应当是永恒的吧！如果不要追求一个永恒，那这“我”有什么用呢？“我”不我有什么用呢？所以这一定不是“我”。所以我们也可以知道说，世间的法中没有一个真实我，所以这就是无我。无我是因为这世间法没有一个法是常，如果有一个世间法（有一个法）是常，那或许可以另当别论；可是既然是无我，没有一个法真正是常，当然就全部都不能称为我，所以这样就是一个空。也就是说，在佛法里面就帮我们大家界定清楚了，无常法不应该去取种种的爱恋，何况去贪求种种其中的韵味，乃至于说五蕴来受用。所以世俗谛的根本，就是在说明这个道理——没有一个真实的我存在。
哪些地方没有一切真实我存在？来细说分明，就是我们说的蕴处界里面没有，然后蕴处界的话，五蕴：“色”——色法；然后还有“名”这个法，名就是有受、想、行、识，根据这样来说五蕴。这意思是什么？为什么它是生灭？因为它是积聚而成的。所谓积聚，就是凑出来的，色身是四大假合，然后其他的心、心法，那也是搭凑起来的；搭凑起来就是从七识这样的种子生灭（流注生灭）来成就的。然后每一世都有不同的六识心，所以有时候当人，有时候当天人，有时候当畜生、饿鬼、地狱众生有情。这就代表说，这每一世的心识，祂没有常恒，祂本身都是被生之法；所以蕴处界，包括十二处、十八界，它都不是永久的法。基于从我们世间上来看，也没有真正的永久之法，就像是这个宇宙，它可能是现在科学家说是一百多亿年前出现的，在更早以前那应当是在别的世界，或是这世界还没有灭的世界。既然它是这样出生的，居于上面的有情，也是要之后才来到这边，所以没有一个真正安稳的、常恒的住处。
而且诸法有一个特色，这世间诸法都是被出生的法，被出生的法就会等于是说，在阿含部的经典就说一切诸法不能够自作（就是说自己出生自己），那也不能够他生、他作，也不能够自他作（就是大家合在一起来作）。那这样，缘起来作可不可以？不行。因为这样的缘起呢，是虚假的缘起，没有真实的因；没有根本因，是不可能成就任何一法的，一切都是被出生的法。我们来看缘起支的每一个法，如果以十二缘起支来说，它的每一支都是被出生的法、被造作的法。那到底出生这些诸法的根本因是谁？没有。也就是说，从二乘的世俗谛来说不清楚；不过，如来在这种情况下，还是将名色之外的“识”来说分明了，也就是提点大家不用去担心说阿罗汉灭尽的话是不是断灭，因为没有断灭这样的事情。因为 如来不说断灭法，重要的是应当断除自己的身见，相信一定有一个常住法，只是常住法没有找到（祂）而已。所以二乘的修学者，就应该如是有四双八辈，从初果向、初果、二果向等等一直到四果阿罗汉，然后往这地方来修学。
对于真正困扰大众的，就是这意识心。意识心真的不是常住吗？这样每位众生都会觉得很痛苦，那就觉得说，这意识心这么好啊！能够思惟、能够怎样，为什么祂不是永恒的？可是你这样再想一想，这地球它只不过四十几亿年前才出现的，如果意识心本来就是永恒的，那我们应该知道过去的每一世啊！所以不是。意识心如果是永恒不会断灭，那我们应该睡觉的时候，应该每个人都很清楚怎样的睡觉；因为意识心在睡眠的时候一定是断的，在作梦的时候才会再恢复，因此眠熟无梦的时候，意识心是不在的，不可能那时候还在；如果一直都在，那这个人叫失眠，不是他意识心还在。而且意识心还会种种失念或种种，还有打盹或种种，所以祂是会间断的法。从识种流注，然后业种来成就种种，不可能种子是由这样的心识来执持，也不可能将能够出生诸法的因，由祂来成就。
因为佛法已经在《阿含经》说出来，世间一切诸法都是被生的法，可是被生的法，一定会有能生的法，能生的法是存在的，所以知道世俗谛根本。实际上还是要有对于常住法不去毁谤，然后相信这意识心真的不是常。因为如果意识心是常，那祂应该要很厉害，可是祂一点都不厉害，祂是被出生的；被出生的，哪有办法能掌握自己什么时候出现呢？不可能。那中国人聪明，就发明了叫孟婆汤，然后说：“因为我的意识心是常，但因为喝了孟婆汤以后就忘记了。”可是孟婆汤的孟婆是从哪里来的？孟婆应当是舜的老婆，在中国传说里面，她后来就变成一位女神，后来在潇湘一带有时候有风雨，就把她称为是孟婆，因为有时候风雨种种。那后来又传到宋朝的时候，就开始孟婆的流行；或是孟婆有人引进到佛法来，就加一个汤，其实这是中国人编造的，因为不管死后喝什么汤，然后就是醒过来，汤也没有用，因为来世一样不记得。
可是世间人又有一种，他就说：“不对啊！这有的人（他意识），他就是可以知道过去生是什么。”可是我们要说这有几种原因：一种是报得；一种是修得，就是他的果报是如此，另外是过去生他有修。像鬼道众生，他也知道他前世啊！他知道前世他是谁，那时候父母还在哪里，可是这是因为果报；那有说是修，就是他又往这些来修学。可是这都不究竟啊！譬如说，有人说他前世是谁，可是这一世他已经是小孩了，还在学种种的、其他的，而且甚至在不同的国家，学不同的语言，这都有可能啊！那因此他还如何再回到过去？因为回到过去的一个色身等等，也不可能啊！然后实际上意识心已经是不同的意识心了，她前辈子是女人，这一辈子是一位男孩，那两个根本就不一样啊！然后想法、作法也不一样，为什么说他是同一个呢？所以也就不同了啊！
既然不同，就是不同意识心。譬如说，有人以前当畜生再过来当人，或是现在当人以后去当畜生；然后有人他现在当人，下一世当天人，或是从天人再过来当人，这个业道上已经不同，色身也不同。然后有的业道身非常的广大，譬如说像欲界天、不像人间，天上吃的东西也跟这边不一样，所以意识心也各自不同，男女也各自有别；在这种情况下，如何说是同一个意识心呢？同一个意识心的标准在哪里呢？明明要依于身根来住，所以这样是不可能的。而且在佛经已经说了，这意识心祂本身就随着入胎就断了，入胎的是入胎识，不是六识，然后意根会跟着一起去，可是因为祂的识的了别性比较差，所以在阿含里面不特别来说明他的第七识，因为祂没有像意识心这样伶俐。
我们所知道的许许多多都是意识心所作、所指，这样就是意识心；那所以说，我们从这样来理解说意识心不是我，就变成世俗谛一个很重要的关键。因为如果不能够解释或是理解这意识心的许多的内涵来作观察，这样就没有办法可以断除身见，这样就不可能证得解脱的初果。因为意识心的永恒，它是错误的，祂是被出生的法；所以，《阿含经》有说这样的法，祂是要根、尘相触以后才可以出生的。所以世俗谛的一个真相，在于说没有一个世间法它不是被出生的。因此，不论一个人怎么样去修学，他盲修瞎练也好，他应当都有这样的知见——不要再扩充自己意识心的一个自我，应该要把意识心当作是一个工具，透过这样的工具来成就自己的解脱道。但是最后这个解脱道是将自己灭除，因为把三界的一切我灭除了，最后才能得到二乘涅槃。
那我们也知道，如前所说既然五蕴都灭了，一切诸法都灭了，这样到底谁证得涅槃？谁有智慧、有真正的解脱知见，知道自己已经证得涅槃，也都不存在了啊！因为连意根都不见了。所以我们从这样来分析、来解析，就知道说世俗谛再回到这样声闻菩提的一个目的，它是要灭尽一切诸法的；因为一切诸法它有生必灭，而且它每一个法，在这种情况下都不能够归属于我。既然我们要找到一个真正的我，或是说这些法没有一个真正的我，那显然这些法都可以舍弃。如果有一个很快可以有一个究竟的地方，当然就可以去啊！然而这究竟的地方，并不是一切无有，所以在《阿含经》有说到，有人他有一些恶邪见，他认为这阿罗汉灭尽了，他应当就是一切都无所有了；可是这个理解上是错误的，因为能够出生万法，或是说狭窄到只出生他自己的这五阴的法是永远存在的。因为不可能说只有被出生的法，没有能生的法，那这个法存在，那这个就是胜义谛的第八识如来藏。所以应当对如来藏法来信受，至少不应该毁谤；或是说（可以说）亲证如来藏比较难，那我就去极乐净土来修学，然后最终我会亲证这个法。
即使是说没有倾向于大乘法，他说反正我还是要解脱，那这样的话，也要相信一定有一个常住法。那这个常住法，他自己可以想，反正他就是在涅槃世界里面；这无余涅槃界里面，反正祂就是我的无余涅槃界，反正我有一个无余涅槃界，然后在那里安住。然后我死后，不管是怎么样的入涅槃或怎样，我就相信有这个涅槃，然后我死的时候，是要把一切世间诸法都灭尽，那依此来成就胜义谛的实质。虽然这样来想的行者，对于许许多多法并不很清楚，所说的这个实质或非实质，他也不是很精确来知道；不过没有关系，因为他至少应当去想，他修学世俗谛就是要灭一切诸法，而一切诸法灭尽以后还是有一法常住，不过不是这世间他目前所知的十八界法。
好，我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是“修学声闻菩提应先了解世俗谛根本”。
佛法说有二谛：一个是世俗谛，一个是胜义谛。世俗谛就是要了解世间的真相，可这世间没有什么特别的真相，因为世间都是虚假、虚妄的；如果要说真相，这就是唯一的真相。这是从解脱道来说，因为解脱道是 如来施设给二乘人来理解，因为对二乘人来说，他们因为世间的熏习，他们就是想要入涅槃；他们入涅槃的条件是：他们认为的条件其实就是解脱生死的痛苦。因此实际上，离开了世间并没有真正的一个涅槃的、一个实体性的一个实体界可说。没有！但是因为二乘人就是这么爱乐涅槃，他们有涅槃贪，所以 如来就施设二乘菩提，施设二乘人的涅槃。所以，实际上二乘人他最后解脱以后，他没有办法进入这个涅槃；可是二乘人似乎并不懂这个道理。
可这道理是很清楚的，以前提婆菩萨说过，龙树菩萨也说过，就说你这个涅槃是怎么证？那当然是依于五阴身而证。因为你要有识嘛！然后要有意识，然后要有这个身——就是色身种种。可是这个最后会去哪里？没有啦！因为他灭尽十八界法的时候，这些法统统灭掉；灭掉了以后，哪一个法去无余涅槃界呢？没有啊！如果有一个法没有灭尽，那还很抱歉，这样的话他也不能够去；不能说有一个法，然后自己偷偷去无余涅槃界，因为只要一个法没有灭尽，他就不是阿罗汉。因此既然没有灭尽，那就乖乖地继续在生死轮回中。那你说：“那这样吧，不然就出生有一个法，然后去无余涅槃界吧！这些法不是众生的十八界法，这样总可以吧？”可是这个道理说不通，为什么？因为有生就必灭。既然是突然出生一个法来代表这个阿罗汉，然后去它这个无余涅槃界，它终究会灭。那无余涅槃界是称为涅槃，就是不生不灭，那怎么可能有一个才刚生，然后已经有生而且将来会有灭，完全和这个涅槃界的体性不合的法会偷偷跑过去呢？所以这样当然也是不合理啊！所以说，世俗谛绝对不能离开胜义谛而有。
然后 如来因为大众所需，所以施设了二乘涅槃，这是一个事实。不能因为自己对于胜义谛心里面有时候排斥，或是种种的误会，然后就有各种不如理的作意；如果这样的话，也没有办法成就涅槃。应当想说，大乘的胜义谛，我不清楚，我没办法亲证，但一定有一个常住法。所以在《阿含经》里面说到要“先知法住，后知涅槃”，也就是说，你要证得这个涅槃，你要先知有一个法祂是常住的，不然一切都灭了以后就会有问题。
那我们再看世俗谛的根本，在说明世界的一切的真相，一切世间的法都是有为法。比如说，也有人可以修证无为，可是他的无为必须要依色、依心而有；可是色或心而有，它的本质是什么？本质都是无常法！因为无常的话，它就是生灭了。对啊！因为有生灭都是无常。所以从这地方来看，就没有办法来维系它有一个永恒的无为法、常法的存在。那也就是说，世间一切的真相就是无常，那无常就不可能是我啊！因为既然如果是我要追求的“我”，应当是永恒的吧！如果不要追求一个永恒，那这“我”有什么用呢？“我”不我有什么用呢？所以这一定不是“我”。所以我们也可以知道说，世间的法中没有一个真实我，所以这就是无我。无我是因为这世间法没有一个法是常，如果有一个世间法（有一个法）是常，那或许可以另当别论；可是既然是无我，没有一个法真正是常，当然就全部都不能称为我，所以这样就是一个空。也就是说，在佛法里面就帮我们大家界定清楚了，无常法不应该去取种种的爱恋，何况去贪求种种其中的韵味，乃至于说五蕴来受用。所以世俗谛的根本，就是在说明这个道理——没有一个真实的我存在。
哪些地方没有一切真实我存在？来细说分明，就是我们说的蕴处界里面没有，然后蕴处界的话，五蕴：“色”——色法；然后还有“名”这个法，名就是有受、想、行、识，根据这样来说五蕴。这意思是什么？为什么它是生灭？因为它是积聚而成的。所谓积聚，就是凑出来的，色身是四大假合，然后其他的心、心法，那也是搭凑起来的；搭凑起来就是从七识这样的种子生灭（流注生灭）来成就的。然后每一世都有不同的六识心，所以有时候当人，有时候当天人，有时候当畜生、饿鬼、地狱众生有情。这就代表说，这每一世的心识，祂没有常恒，祂本身都是被生之法；所以蕴处界，包括十二处、十八界，它都不是永久的法。基于从我们世间上来看，也没有真正的永久之法，就像是这个宇宙，它可能是现在科学家说是一百多亿年前出现的，在更早以前那应当是在别的世界，或是这世界还没有灭的世界。既然它是这样出生的，居于上面的有情，也是要之后才来到这边，所以没有一个真正安稳的、常恒的住处。
而且诸法有一个特色，这世间诸法都是被出生的法，被出生的法就会等于是说，在阿含部的经典就说一切诸法不能够自作（就是说自己出生自己），那也不能够他生、他作，也不能够自他作（就是大家合在一起来作）。那这样，缘起来作可不可以？不行。因为这样的缘起呢，是虚假的缘起，没有真实的因；没有根本因，是不可能成就任何一法的，一切都是被出生的法。我们来看缘起支的每一个法，如果以十二缘起支来说，它的每一支都是被出生的法、被造作的法。那到底出生这些诸法的根本因是谁？没有。也就是说，从二乘的世俗谛来说不清楚；不过，如来在这种情况下，还是将名色之外的“识”来说分明了，也就是提点大家不用去担心说阿罗汉灭尽的话是不是断灭，因为没有断灭这样的事情。因为 如来不说断灭法，重要的是应当断除自己的身见，相信一定有一个常住法，只是常住法没有找到（祂）而已。所以二乘的修学者，就应该如是有四双八辈，从初果向、初果、二果向等等一直到四果阿罗汉，然后往这地方来修学。
对于真正困扰大众的，就是这意识心。意识心真的不是常住吗？这样每位众生都会觉得很痛苦，那就觉得说，这意识心这么好啊！能够思惟、能够怎样，为什么祂不是永恒的？可是你这样再想一想，这地球它只不过四十几亿年前才出现的，如果意识心本来就是永恒的，那我们应该知道过去的每一世啊！所以不是。意识心如果是永恒不会断灭，那我们应该睡觉的时候，应该每个人都很清楚怎样的睡觉；因为意识心在睡眠的时候一定是断的，在作梦的时候才会再恢复，因此眠熟无梦的时候，意识心是不在的，不可能那时候还在；如果一直都在，那这个人叫失眠，不是他意识心还在。而且意识心还会种种失念或种种，还有打盹或种种，所以祂是会间断的法。从识种流注，然后业种来成就种种，不可能种子是由这样的心识来执持，也不可能将能够出生诸法的因，由祂来成就。
因为佛法已经在《阿含经》说出来，世间一切诸法都是被生的法，可是被生的法，一定会有能生的法，能生的法是存在的，所以知道世俗谛根本。实际上还是要有对于常住法不去毁谤，然后相信这意识心真的不是常。因为如果意识心是常，那祂应该要很厉害，可是祂一点都不厉害，祂是被出生的；被出生的，哪有办法能掌握自己什么时候出现呢？不可能。那中国人聪明，就发明了叫孟婆汤，然后说：“因为我的意识心是常，但因为喝了孟婆汤以后就忘记了。”可是孟婆汤的孟婆是从哪里来的？孟婆应当是舜的老婆，在中国传说里面，她后来就变成一位女神，后来在潇湘一带有时候有风雨，就把她称为是孟婆，因为有时候风雨种种。那后来又传到宋朝的时候，就开始孟婆的流行；或是孟婆有人引进到佛法来，就加一个汤，其实这是中国人编造的，因为不管死后喝什么汤，然后就是醒过来，汤也没有用，因为来世一样不记得。
可是世间人又有一种，他就说：“不对啊！这有的人（他意识），他就是可以知道过去生是什么。”可是我们要说这有几种原因：一种是报得；一种是修得，就是他的果报是如此，另外是过去生他有修。像鬼道众生，他也知道他前世啊！他知道前世他是谁，那时候父母还在哪里，可是这是因为果报；那有说是修，就是他又往这些来修学。可是这都不究竟啊！譬如说，有人说他前世是谁，可是这一世他已经是小孩了，还在学种种的、其他的，而且甚至在不同的国家，学不同的语言，这都有可能啊！那因此他还如何再回到过去？因为回到过去的一个色身等等，也不可能啊！然后实际上意识心已经是不同的意识心了，她前辈子是女人，这一辈子是一位男孩，那两个根本就不一样啊！然后想法、作法也不一样，为什么说他是同一个呢？所以也就不同了啊！
既然不同，就是不同意识心。譬如说，有人以前当畜生再过来当人，或是现在当人以后去当畜生；然后有人他现在当人，下一世当天人，或是从天人再过来当人，这个业道上已经不同，色身也不同。然后有的业道身非常的广大，譬如说像欲界天、不像人间，天上吃的东西也跟这边不一样，所以意识心也各自不同，男女也各自有别；在这种情况下，如何说是同一个意识心呢？同一个意识心的标准在哪里呢？明明要依于身根来住，所以这样是不可能的。而且在佛经已经说了，这意识心祂本身就随着入胎就断了，入胎的是入胎识，不是六识，然后意根会跟着一起去，可是因为祂的识的了别性比较差，所以在阿含里面不特别来说明他的第七识，因为祂没有像意识心这样伶俐。
我们所知道的许许多多都是意识心所作、所指，这样就是意识心；那所以说，我们从这样来理解说意识心不是我，就变成世俗谛一个很重要的关键。因为如果不能够解释或是理解这意识心的许多的内涵来作观察，这样就没有办法可以断除身见，这样就不可能证得解脱的初果。因为意识心的永恒，它是错误的，祂是被出生的法；所以，《阿含经》有说这样的法，祂是要根、尘相触以后才可以出生的。所以世俗谛的一个真相，在于说没有一个世间法它不是被出生的。因此，不论一个人怎么样去修学，他盲修瞎练也好，他应当都有这样的知见——不要再扩充自己意识心的一个自我，应该要把意识心当作是一个工具，透过这样的工具来成就自己的解脱道。但是最后这个解脱道是将自己灭除，因为把三界的一切我灭除了，最后才能得到二乘涅槃。
那我们也知道，如前所说既然五蕴都灭了，一切诸法都灭了，这样到底谁证得涅槃？谁有智慧、有真正的解脱知见，知道自己已经证得涅槃，也都不存在了啊！因为连意根都不见了。所以我们从这样来分析、来解析，就知道说世俗谛再回到这样声闻菩提的一个目的，它是要灭尽一切诸法的；因为一切诸法它有生必灭，而且它每一个法，在这种情况下都不能够归属于我。既然我们要找到一个真正的我，或是说这些法没有一个真正的我，那显然这些法都可以舍弃。如果有一个很快可以有一个究竟的地方，当然就可以去啊！然而这究竟的地方，并不是一切无有，所以在《阿含经》有说到，有人他有一些恶邪见，他认为这阿罗汉灭尽了，他应当就是一切都无所有了；可是这个理解上是错误的，因为能够出生万法，或是说狭窄到只出生他自己的这五阴的法是永远存在的。因为不可能说只有被出生的法，没有能生的法，那这个法存在，那这个就是胜义谛的第八识如来藏。所以应当对如来藏法来信受，至少不应该毁谤；或是说（可以说）亲证如来藏比较难，那我就去极乐净土来修学，然后最终我会亲证这个法。
即使是说没有倾向于大乘法，他说反正我还是要解脱，那这样的话，也要相信一定有一个常住法。那这个常住法，他自己可以想，反正他就是在涅槃世界里面；这无余涅槃界里面，反正祂就是我的无余涅槃界，反正我有一个无余涅槃界，然后在那里安住。然后我死后，不管是怎么样的入涅槃或怎样，我就相信有这个涅槃，然后我死的时候，是要把一切世间诸法都灭尽，那依此来成就胜义谛的实质。虽然这样来想的行者，对于许许多多法并不很清楚，所说的这个实质或非实质，他也不是很精确来知道；不过没有关系，因为他至少应当去想，他修学世俗谛就是要灭一切诸法，而一切诸法灭尽以后还是有一法常住，不过不是这世间他目前所知的十八界法。
好，我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！
