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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的子题是“修学声闻菩提须信佛”。
因为信佛是非常困难的，所以修学声闻菩提更要来作信佛这样的许许多多的知见，以知道说佛是如何的不可思议。因为佛祂是常乐我净，祂并不是会在涅槃后永灭于世间，为什么？因为佛是大觉悟者。如果有一个涅槃界，那佛必然亲自去过涅槃界，那才能够说明涅槃所有的内涵，不是吗？那因此，《阿含经》里面已经 如来有说到“涅槃是真实、清凉”种种，然后大阿罗汉都只能根据 如来所说而描述；在大阿罗汉实际上只有死后才能够入涅槃的时候，唯一相信就是 如来所说(就是佛语)；那既然是如此，当然是 如来本身自然亲证这个涅槃。也就是说，这个涅槃是活着的时候亲证，不是死后再去入涅槃，再去了解其中的内涵。因为二乘涅槃，你即使要这样作也办不到，因为想要死后入涅槃，然后去涅槃界了解，你必须要有十八界中的意识心；可是意识心早在灭除十八界的时候、舍弃一切诸法的时候，就已经不见了，阿罗汉又怎能够说入涅槃以后再一一审察涅槃里面内涵的所有的境界呢？
所以，就可以知道 如来是不可思议的，因为 如来是亲证涅槃，是于现身在示现在人世间的时候，就已经亲证涅槃的实际；涅槃所拥有的实际，一切如来都晓得。所以说，如来说这涅槃是真实、清凉种种，那因此弟子就跟着说：“不是弟子亲自证入这涅槃里面的所有的境界。不是！所以我依佛说，仰信佛语。”那是声闻菩提所必须的。那我们也可以知道说，大阿罗汉需要证入涅槃，可是他的证入涅槃，入涅槃的动作，实际上是永远也无法完成；那就是证明这是 如来的方便。
可是那到底如来所亲证的涅槃是什么呢？是跟大阿罗汉所亲证的涅槃如果一样，那当然不能够解说涅槃的内容以及境界；那也就可以理解说：如来是亲证涅槃，是在证悟的时候就亲证涅槃了。所以不可能说如来成佛以后，再默默、再慢慢、再渐次去揣摩涅槃，这样就不叫作无上正等正觉了；所以无上正等正觉，就是代表说如来知道涅槃的实际。而且任何人都可以像如来一样，然后成佛亲证这个涅槃；而不是像二乘法这样来亲证涅槃，因为二乘法的五阴失去以后，他涅槃所得的这种的一切，对于涅槃的解脱的知见种种都消失了啊！因为你没有意识心，然后来作思惟、来作意，你如何知道这涅槃？我们很清楚如来既然是这样，所以涅槃是(应当是)追求胜义谛的菩萨可以亲证的，所以这样才真正是涅槃。因为涅槃实际上就是依于第八识如来藏所说的，所以如来是这样不可思议性。因为如来的无上正等正觉，就要知道生死的此岸，还有涅槃的彼岸，涅槃不生不死。
既然是阿罗汉本身他没有办法直接进入这个涅槃界，因为他已经舍弃所有诸法；那就代表涅槃界有一分阿罗汉的“有”，只是说这个“有”叫作什么，他并不能很清楚，他只知道涅槃界。就是因为这个阿罗汉的一个“有”，“有”就是存在，所以说祂不是断灭。那这样，阿罗汉“有”之存在，就代表说阿罗汉有一个心体，因为不可能说这个存在祂是一个物体，如果是物体四大假合必定坏灭；那既然是一个心体，那显然这个心体也要是符合涅槃体性。所以，我们甚至可以很清楚说这样的涅槃体性，实际上是因为这心体而显示出来的，不是这个心体是要被这个无余涅槃界所局限，而应当说是因为有这个心体祂不生不死，然后祂不出不入，所以称为涅槃。是因为有这个心体，所以我们称为这样的界——就是阿罗汉灭尽一切诸法的时候——叫作无余涅槃界。是依这一个心体而假设施设有无余涅槃界，方便如是作，令诸众生他爱恋涅槃、贪求涅槃、想要证取涅槃，那所以依二乘人的心性来设定。
至于大乘菩萨就是本来自性清净涅槃，本来性、自性性、清净性、涅槃性，全部都是依着第八识如来藏而有的，不是依于第八识之外，然后有个独立的涅槃的一个法性可以独立存在，因为从来不是这种事情。所以这就是法的真相，真相就代表说，如来证得非常难可思议的功德，这不是一般的众生所能够可以轻易所了解。
所谓“常”，就是这个心体永远是常；这“乐”，祂已不受诸法，这样才真乐。因为世间一切法有受皆苦，因为没有究竟安乐，众生于三界中出生，不管是那一界，他都要担心失去这个界，或是在这个界，或是所受用的种种法，什么时候他会命终、他会舍报；但是这个不生不死的心，从来没有舍报的问题，因为如来藏祂是永远常住。所以如来的常住的义理，超越世间所能理解的：为什么有一个心体祂可以常住？祂的心体又为什么可以涅槃性、不生不死？那祂跟我们目前的意识心关联是什么？
所以，佛法在唯识来证说这个法也叫第八识，所以一般众生确实没有办法理解的情况下，还想要证得声闻菩提，就不应当来毁谤大乘法；应当相信这个如来藏法最后一切的种子都清净了，因此内外俱净，所以心体也清净。第八识的种子的功能体性本来就清净，然后七转识的功能也都清净，所以这时候称为七识的种子功德性都清净。因此，这时候无垢识祂会有一种难可思议功德，就是这个第八识会相应善十一心所法、五别境心所法，这跟祂原来相应五遍行心所法是不一样的（所谓五别境心所法，就是欲、胜解、念、定、慧）。所以在这种情况下，这样的难可思议的法会成就；也就是说，祂可以依自己的境界，然后来处理，然后来摄受众生了。所以这只有佛地方知，对于我们来说距离佛地还是太遥远了。
然后声闻呢，他甚至没有要修学，可是你还要亲近如来，才能够得到应有的功德、福德。所以应当来信佛，应该要以各种方便来归依三宝，乃至于说来忏罪，然后来信仰、来归信。应当想说如来是世间上难遇难见，如优钵昙花，然后在许久许远的时间呢，都不得现起；尤其贤劫过后将有六十劫这样长劫的时间没有一尊佛出现于世间，在那情况下众生是很痛苦的。所以应当发愿，应当求见佛，即使要成就三乘菩提，即使要成就声闻菩提，也应当求能够得到如来加被。乃至于说 弥勒菩萨呢，祂现在正在兜率陀天的内院，因此在龙华三会的时候，必定参与者可以在其座下(在弥勒佛的座下)，然后成就阿罗汉，这样是最为保险的。
所以，对于声闻菩提的修学，应当来相信如来的功德不可思议，能令众生修学圆满。即使想要纯粹只修学声闻菩提者，应当来求见 弥勒菩萨，这样也是一个很好的方法。因为如果对于世间的大乘法，他有种种的疑虑，所以没有办法心安止，也不愿去极乐世界，想他就是要声闻菩提成就，那他就应该相信如来所说。然后怎么样可以去到 弥勒菩萨——就是当来下生佛 弥勒佛——的住处，然后先去天界，然后应该怎么样去天界，这也都是次法的内涵。然后从这样的天界，就是要先不要去毁谤大乘法；因为有些事情是怀疑，那这样还好，只是说不要说去毁谤——不要说我认为大乘法不是这样、不是这样的，然后说了很多——实际上都是自己造自己自身的罪业。那因此，如果说声闻菩提觉得难以成就，三缚结也难以断除，那也没有关系，因为在这个天界来修学，即使三果再往上，然后上流处处般涅槃，他一样要经过长时间。
因此，如果一般的修学声闻菩提，应当还是要信佛——信未来佛、现在佛——都是你应当相信的。然后 弥勒佛来的时候，你就随同下来，你一样可以在 弥勒佛的座下成就阿罗汉的这种的修证、这样的实质。所以应当是将自己的慢心去除，先不要说我不懂的法就不应当存在，我自己的修学很好，我自己一定可以很快地就证入声闻菩提。要知道 如来距今已经两千多年，如果你真的声闻菩提的种性很好，你应该早就至少要证得初果了，不是吗？那还能够还是拖到现在，就代表你根性真的很不好，连初果的边都没摸到。这样因为你又是初果向，你也应该很快就可以证得初果，哪会经过两千五百年。如果是五十岁或是一百岁来作一个年纪好了，两千五百年中已经过了二十几世的流转，你还是没有办法证得这个法，甚至还对大乘法起疑，所以就是因为不相信佛。既然 佛说有 弥勒佛，那就是有 弥勒佛，不应当有佛菩萨出现，你就认为这不应该存在吧！然后就想是说，有佛菩萨这样的话就是大乘法，大乘法是怎样、怎样、怎样……，起种种质疑。可应当想说，根据二乘法不能成佛，谁都不能成佛，佛世的时候有那么多阿罗汉，没有一位成佛，然后佛世的时候只有一尊佛出现于世间；那因此就可以知道佛有成佛之法，成阿罗汉有阿罗汉的成就之法，这两者是不一样的。
今天即使拼命要阿罗汉来成就佛果，他也办不到，因为一切种智的完成超过他们的所学。所以我们就可以知道应当来信佛，因为佛法是佛所说，不是阿罗汉所说。因为阿罗汉叫作声闻，就是听闻如来所说的声音，然后依这样听闻声音，所以称为声闻——听闻、声闻。不管是二乘法的四圣谛法或是缘起法都是声闻，这样来修学，然后来成就，所以应当来信佛。所以对于自己在这贤劫的这个时节，应当来相信贤劫有千佛，如果自己要早点成就的话，当然可以选任何一尊佛来成就自己的声闻菩提果，不需要自己在无佛的世界自己去成就辟支佛，这样的心性太过于孤独，这样也没有什么多大的意义。那就应当是在有佛的世界，有佛的时候出现，然后跟随修学声闻菩提，即使佛会劝化教导大乘菩提，就这样跟着随学、跟着听受；然后反而以后可能有一天，这样心性会转变，转变的话就可以来信受这样大乘法，所以这样才是一个比较对的。而且如经典一再地所说，怎样的成就是真实的，二乘的成就并不真实，所以如同酒醉的人，终有一天还会离开他的涅槃境界。所以第八识独存的境界不是可以永久保持的，即使不想要摄受众生，那也还是会被迫，然后复生于三界；所以这样的道理，是声闻菩提最后还是要面对的，只不过那是很久远之后了。
可是你今天知道这道理以后，就知道说 佛所说的法不可思议、不可思议，所修也是不可思议，因为如来藏这真如心祂从来无修啊！因为祂根本不知道什么是修，那如何再修？而且修要修什么？祂要怎么修？一切众生所修所习动不到第八识祂的一个自体性的一个功能体性、祂的功德。因为修了就是把自己的七转识的种子不断修，然后清净；可是第八识还能修？如果能够修的话，那每一尊佛所成就的也应该不太一样啊！因为大家把自己的第八识的这个圆满的体性，把祂修除修除，然后使得祂相应的识种改变；如果能够这样的话，那就变成一个“很奇怪的世界”—— “佛佛不道同，没有一尊佛和另外一尊佛是相同的”——不！
我们从无始以来，每一位有情都具备如来所有的功德智慧德能，没有差别；但是如此的平等，却因为我们种种的造作，然后一直构想有不平等因在于世间，所以我们很难相信这平等因是如此的完美无可质疑。这就因为我们七转识有种种心所，祂们没有办法契入这个真实的境界——这个如来藏的境界，所以在烦恼障不断现行的过程中，使得自己心不断地也继续污染，有一世就修得好一点，甚至还懂得继续加修禅定种种，可是终究最后还是一场空。所以应当相信，如果没有如来的护持，实际上世间一切众生没有办法得到三乘菩提之法；那既然没有三乘菩提之法，当然也不会有声闻、缘觉之法，因为这些法就是来自于佛所说、来自于佛所教导，那因此不管如何都应当对三宝虔诚地信受。
如果说像世间有一种人，他就说我也相信，可是他自己去施设种种法，甚至说佛是他的里面的一分子。比如说一贯道，然后他就说我们是五教合一，佛教只是其中的一个；可是一贯道本身的道理是偏颇的，因为如果说合一的话，应该是每一个教的道理都一样啊！或是互相没有矛盾，或是互相不会抵触；但佛法已经先说了，佛法说一切众生实际上都是有这个平等的，而且这种不可思议的心体。那既然是这样，其他教派也应该要主张啊！没有！除了佛法有这样的明确说出来以外，不论是哪一教，他们都限于外法。乃至于在密教传入到中国以后，然后中国的一些信仰受到影响，就是摩利支天这个天女的信仰，这实际上是密教；也就是说，现今的这种，后来喇嘛教继承了密教，就是说这样的法它本身不是佛法，它只是说有一位天女，后来这位天女不断地被扩大，扩大以后，这天女就变成目前一贯道的叫道母。
道母，然后说她的证量多高。我们来看这一段：【众生有难若称名，大士寻声来救苦。大悲大愿，大圣大慈。圣德巨光天后，摩利支天大圣，圆明道姥天尊。】（《斗姥宝诰》）也就是说，透过这样将寻声救苦的 观世音菩萨，然后再将摩利支天这样的天女夹杂在一起，这样再混和说这样就是道教的道姥，有时候就会说道母种种说明。尤其在这个时节，这位设定上的一个人物就越来越崇高，那就代表说大家并不是很知道真实法是什么，所以就会说有佛，你们也学佛，我也信佛，可是不是真正的信。所以应当离开这种种这些不清净的一个信仰，因为这样对于佛法的证悟菩提没有帮助，反而是在其他的这种教派、一贯道等等这样的地方游荡，然后会让自己法身慧命没有办法得证，也不可能证得任何的声闻菩提。
好！我们今天讲到这里。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天要讲的子题是“修学声闻菩提须信佛”。
因为信佛是非常困难的，所以修学声闻菩提更要来作信佛这样的许许多多的知见，以知道说佛是如何的不可思议。因为佛祂是常乐我净，祂并不是会在涅槃后永灭于世间，为什么？因为佛是大觉悟者。如果有一个涅槃界，那佛必然亲自去过涅槃界，那才能够说明涅槃所有的内涵，不是吗？那因此，《阿含经》里面已经 如来有说到“涅槃是真实、清凉”种种，然后大阿罗汉都只能根据 如来所说而描述；在大阿罗汉实际上只有死后才能够入涅槃的时候，唯一相信就是 如来所说(就是佛语)；那既然是如此，当然是 如来本身自然亲证这个涅槃。也就是说，这个涅槃是活着的时候亲证，不是死后再去入涅槃，再去了解其中的内涵。因为二乘涅槃，你即使要这样作也办不到，因为想要死后入涅槃，然后去涅槃界了解，你必须要有十八界中的意识心；可是意识心早在灭除十八界的时候、舍弃一切诸法的时候，就已经不见了，阿罗汉又怎能够说入涅槃以后再一一审察涅槃里面内涵的所有的境界呢？
所以，就可以知道 如来是不可思议的，因为 如来是亲证涅槃，是于现身在示现在人世间的时候，就已经亲证涅槃的实际；涅槃所拥有的实际，一切如来都晓得。所以说，如来说这涅槃是真实、清凉种种，那因此弟子就跟着说：“不是弟子亲自证入这涅槃里面的所有的境界。不是！所以我依佛说，仰信佛语。”那是声闻菩提所必须的。那我们也可以知道说，大阿罗汉需要证入涅槃，可是他的证入涅槃，入涅槃的动作，实际上是永远也无法完成；那就是证明这是 如来的方便。
可是那到底如来所亲证的涅槃是什么呢？是跟大阿罗汉所亲证的涅槃如果一样，那当然不能够解说涅槃的内容以及境界；那也就可以理解说：如来是亲证涅槃，是在证悟的时候就亲证涅槃了。所以不可能说如来成佛以后，再默默、再慢慢、再渐次去揣摩涅槃，这样就不叫作无上正等正觉了；所以无上正等正觉，就是代表说如来知道涅槃的实际。而且任何人都可以像如来一样，然后成佛亲证这个涅槃；而不是像二乘法这样来亲证涅槃，因为二乘法的五阴失去以后，他涅槃所得的这种的一切，对于涅槃的解脱的知见种种都消失了啊！因为你没有意识心，然后来作思惟、来作意，你如何知道这涅槃？我们很清楚如来既然是这样，所以涅槃是(应当是)追求胜义谛的菩萨可以亲证的，所以这样才真正是涅槃。因为涅槃实际上就是依于第八识如来藏所说的，所以如来是这样不可思议性。因为如来的无上正等正觉，就要知道生死的此岸，还有涅槃的彼岸，涅槃不生不死。
既然是阿罗汉本身他没有办法直接进入这个涅槃界，因为他已经舍弃所有诸法；那就代表涅槃界有一分阿罗汉的“有”，只是说这个“有”叫作什么，他并不能很清楚，他只知道涅槃界。就是因为这个阿罗汉的一个“有”，“有”就是存在，所以说祂不是断灭。那这样，阿罗汉“有”之存在，就代表说阿罗汉有一个心体，因为不可能说这个存在祂是一个物体，如果是物体四大假合必定坏灭；那既然是一个心体，那显然这个心体也要是符合涅槃体性。所以，我们甚至可以很清楚说这样的涅槃体性，实际上是因为这心体而显示出来的，不是这个心体是要被这个无余涅槃界所局限，而应当说是因为有这个心体祂不生不死，然后祂不出不入，所以称为涅槃。是因为有这个心体，所以我们称为这样的界——就是阿罗汉灭尽一切诸法的时候——叫作无余涅槃界。是依这一个心体而假设施设有无余涅槃界，方便如是作，令诸众生他爱恋涅槃、贪求涅槃、想要证取涅槃，那所以依二乘人的心性来设定。
至于大乘菩萨就是本来自性清净涅槃，本来性、自性性、清净性、涅槃性，全部都是依着第八识如来藏而有的，不是依于第八识之外，然后有个独立的涅槃的一个法性可以独立存在，因为从来不是这种事情。所以这就是法的真相，真相就代表说，如来证得非常难可思议的功德，这不是一般的众生所能够可以轻易所了解。
所谓“常”，就是这个心体永远是常；这“乐”，祂已不受诸法，这样才真乐。因为世间一切法有受皆苦，因为没有究竟安乐，众生于三界中出生，不管是那一界，他都要担心失去这个界，或是在这个界，或是所受用的种种法，什么时候他会命终、他会舍报；但是这个不生不死的心，从来没有舍报的问题，因为如来藏祂是永远常住。所以如来的常住的义理，超越世间所能理解的：为什么有一个心体祂可以常住？祂的心体又为什么可以涅槃性、不生不死？那祂跟我们目前的意识心关联是什么？
所以，佛法在唯识来证说这个法也叫第八识，所以一般众生确实没有办法理解的情况下，还想要证得声闻菩提，就不应当来毁谤大乘法；应当相信这个如来藏法最后一切的种子都清净了，因此内外俱净，所以心体也清净。第八识的种子的功能体性本来就清净，然后七转识的功能也都清净，所以这时候称为七识的种子功德性都清净。因此，这时候无垢识祂会有一种难可思议功德，就是这个第八识会相应善十一心所法、五别境心所法，这跟祂原来相应五遍行心所法是不一样的（所谓五别境心所法，就是欲、胜解、念、定、慧）。所以在这种情况下，这样的难可思议的法会成就；也就是说，祂可以依自己的境界，然后来处理，然后来摄受众生了。所以这只有佛地方知，对于我们来说距离佛地还是太遥远了。
然后声闻呢，他甚至没有要修学，可是你还要亲近如来，才能够得到应有的功德、福德。所以应当来信佛，应该要以各种方便来归依三宝，乃至于说来忏罪，然后来信仰、来归信。应当想说如来是世间上难遇难见，如优钵昙花，然后在许久许远的时间呢，都不得现起；尤其贤劫过后将有六十劫这样长劫的时间没有一尊佛出现于世间，在那情况下众生是很痛苦的。所以应当发愿，应当求见佛，即使要成就三乘菩提，即使要成就声闻菩提，也应当求能够得到如来加被。乃至于说 弥勒菩萨呢，祂现在正在兜率陀天的内院，因此在龙华三会的时候，必定参与者可以在其座下(在弥勒佛的座下)，然后成就阿罗汉，这样是最为保险的。
所以，对于声闻菩提的修学，应当来相信如来的功德不可思议，能令众生修学圆满。即使想要纯粹只修学声闻菩提者，应当来求见 弥勒菩萨，这样也是一个很好的方法。因为如果对于世间的大乘法，他有种种的疑虑，所以没有办法心安止，也不愿去极乐世界，想他就是要声闻菩提成就，那他就应该相信如来所说。然后怎么样可以去到 弥勒菩萨——就是当来下生佛 弥勒佛——的住处，然后先去天界，然后应该怎么样去天界，这也都是次法的内涵。然后从这样的天界，就是要先不要去毁谤大乘法；因为有些事情是怀疑，那这样还好，只是说不要说去毁谤——不要说我认为大乘法不是这样、不是这样的，然后说了很多——实际上都是自己造自己自身的罪业。那因此，如果说声闻菩提觉得难以成就，三缚结也难以断除，那也没有关系，因为在这个天界来修学，即使三果再往上，然后上流处处般涅槃，他一样要经过长时间。
因此，如果一般的修学声闻菩提，应当还是要信佛——信未来佛、现在佛——都是你应当相信的。然后 弥勒佛来的时候，你就随同下来，你一样可以在 弥勒佛的座下成就阿罗汉的这种的修证、这样的实质。所以应当是将自己的慢心去除，先不要说我不懂的法就不应当存在，我自己的修学很好，我自己一定可以很快地就证入声闻菩提。要知道 如来距今已经两千多年，如果你真的声闻菩提的种性很好，你应该早就至少要证得初果了，不是吗？那还能够还是拖到现在，就代表你根性真的很不好，连初果的边都没摸到。这样因为你又是初果向，你也应该很快就可以证得初果，哪会经过两千五百年。如果是五十岁或是一百岁来作一个年纪好了，两千五百年中已经过了二十几世的流转，你还是没有办法证得这个法，甚至还对大乘法起疑，所以就是因为不相信佛。既然 佛说有 弥勒佛，那就是有 弥勒佛，不应当有佛菩萨出现，你就认为这不应该存在吧！然后就想是说，有佛菩萨这样的话就是大乘法，大乘法是怎样、怎样、怎样……，起种种质疑。可应当想说，根据二乘法不能成佛，谁都不能成佛，佛世的时候有那么多阿罗汉，没有一位成佛，然后佛世的时候只有一尊佛出现于世间；那因此就可以知道佛有成佛之法，成阿罗汉有阿罗汉的成就之法，这两者是不一样的。
今天即使拼命要阿罗汉来成就佛果，他也办不到，因为一切种智的完成超过他们的所学。所以我们就可以知道应当来信佛，因为佛法是佛所说，不是阿罗汉所说。因为阿罗汉叫作声闻，就是听闻如来所说的声音，然后依这样听闻声音，所以称为声闻——听闻、声闻。不管是二乘法的四圣谛法或是缘起法都是声闻，这样来修学，然后来成就，所以应当来信佛。所以对于自己在这贤劫的这个时节，应当来相信贤劫有千佛，如果自己要早点成就的话，当然可以选任何一尊佛来成就自己的声闻菩提果，不需要自己在无佛的世界自己去成就辟支佛，这样的心性太过于孤独，这样也没有什么多大的意义。那就应当是在有佛的世界，有佛的时候出现，然后跟随修学声闻菩提，即使佛会劝化教导大乘菩提，就这样跟着随学、跟着听受；然后反而以后可能有一天，这样心性会转变，转变的话就可以来信受这样大乘法，所以这样才是一个比较对的。而且如经典一再地所说，怎样的成就是真实的，二乘的成就并不真实，所以如同酒醉的人，终有一天还会离开他的涅槃境界。所以第八识独存的境界不是可以永久保持的，即使不想要摄受众生，那也还是会被迫，然后复生于三界；所以这样的道理，是声闻菩提最后还是要面对的，只不过那是很久远之后了。
可是你今天知道这道理以后，就知道说 佛所说的法不可思议、不可思议，所修也是不可思议，因为如来藏这真如心祂从来无修啊！因为祂根本不知道什么是修，那如何再修？而且修要修什么？祂要怎么修？一切众生所修所习动不到第八识祂的一个自体性的一个功能体性、祂的功德。因为修了就是把自己的七转识的种子不断修，然后清净；可是第八识还能修？如果能够修的话，那每一尊佛所成就的也应该不太一样啊！因为大家把自己的第八识的这个圆满的体性，把祂修除修除，然后使得祂相应的识种改变；如果能够这样的话，那就变成一个“很奇怪的世界”—— “佛佛不道同，没有一尊佛和另外一尊佛是相同的”——不！
我们从无始以来，每一位有情都具备如来所有的功德智慧德能，没有差别；但是如此的平等，却因为我们种种的造作，然后一直构想有不平等因在于世间，所以我们很难相信这平等因是如此的完美无可质疑。这就因为我们七转识有种种心所，祂们没有办法契入这个真实的境界——这个如来藏的境界，所以在烦恼障不断现行的过程中，使得自己心不断地也继续污染，有一世就修得好一点，甚至还懂得继续加修禅定种种，可是终究最后还是一场空。所以应当相信，如果没有如来的护持，实际上世间一切众生没有办法得到三乘菩提之法；那既然没有三乘菩提之法，当然也不会有声闻、缘觉之法，因为这些法就是来自于佛所说、来自于佛所教导，那因此不管如何都应当对三宝虔诚地信受。
如果说像世间有一种人，他就说我也相信，可是他自己去施设种种法，甚至说佛是他的里面的一分子。比如说一贯道，然后他就说我们是五教合一，佛教只是其中的一个；可是一贯道本身的道理是偏颇的，因为如果说合一的话，应该是每一个教的道理都一样啊！或是互相没有矛盾，或是互相不会抵触；但佛法已经先说了，佛法说一切众生实际上都是有这个平等的，而且这种不可思议的心体。那既然是这样，其他教派也应该要主张啊！没有！除了佛法有这样的明确说出来以外，不论是哪一教，他们都限于外法。乃至于在密教传入到中国以后，然后中国的一些信仰受到影响，就是摩利支天这个天女的信仰，这实际上是密教；也就是说，现今的这种，后来喇嘛教继承了密教，就是说这样的法它本身不是佛法，它只是说有一位天女，后来这位天女不断地被扩大，扩大以后，这天女就变成目前一贯道的叫道母。
道母，然后说她的证量多高。我们来看这一段：【众生有难若称名，大士寻声来救苦。大悲大愿，大圣大慈。圣德巨光天后，摩利支天大圣，圆明道姥天尊。】（《斗姥宝诰》）也就是说，透过这样将寻声救苦的 观世音菩萨，然后再将摩利支天这样的天女夹杂在一起，这样再混和说这样就是道教的道姥，有时候就会说道母种种说明。尤其在这个时节，这位设定上的一个人物就越来越崇高，那就代表说大家并不是很知道真实法是什么，所以就会说有佛，你们也学佛，我也信佛，可是不是真正的信。所以应当离开这种种这些不清净的一个信仰，因为这样对于佛法的证悟菩提没有帮助，反而是在其他的这种教派、一贯道等等这样的地方游荡，然后会让自己法身慧命没有办法得证，也不可能证得任何的声闻菩提。
好！我们今天讲到这里。阿弥陀佛！
