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正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所制作的《三乘菩提之法与次法》系列节目。今天我们仍然延续上一集的主题“学佛之基本观念”，我们继续来谈谈菩萨性。
首先，我们看《菩萨善戒经》卷1〈善行性品〉的开示：【复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友、佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友、佛及菩萨错谬解义，不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友、佛及菩萨随顺解义，不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友、佛及菩萨随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。】
这段经文的意思是说：又有四件事可以说明，一个人虽然具有菩萨性，但是也不能证得阿耨多罗三藐三菩提，哪四件事呢？第一，不能值遇善友、佛以及菩萨不谬说法义，也就是没有因缘可以遇到真善知识正说大乘法义。第二，虽然能值遇善友、佛以及菩萨正说法义，可是自己错解了法义，也不学菩萨所有的禁戒。第三，虽然能值遇善友、佛以及菩萨正说法义，自己也能随顺了解法义，却不能学持菩萨禁戒。由此可见，学持戒法是学佛过程中重要的一环。佛戒有五戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等，这里明讲的是学持菩萨戒。第四，虽然能值遇善友、佛以及菩萨正说法义，自己也能够随顺了解法义，也能够学持菩萨戒，但是善根还未成熟。这个善根就是讲五根，也就是信根、精进根、念根、定根与慧根。由于这五根还未成熟，还未发起五力，不能具足庄严佛菩提，所以不能证得阿耨多罗三藐三菩提。
接着，经文作个总结说：菩萨虽然具有菩萨之性，可是如果不具足这四件事；这四件事，就是值遇善友、佛以及菩萨正说法义，自己也能随顺了解法义，并且学持菩萨禁戒，善根也已经成熟了，也就是五根已经成熟了。最后经文总结说：菩萨虽然具有菩萨之性，如果不具足这四件事，终究还是不能证得阿耨多罗三藐三菩提。反过来说，如果菩萨虽然具足这四件事，却没有菩萨性，而说能够证得阿耨多罗三藐三菩提，也是无有是处，绝对没有这个道理的。这里所谓“证得阿耨多罗三藐三菩提”，广义来说，就是明心证真如，因为明心证真如是成佛的一个起步，也就是一个起始点。
从以上经文所说，我们可以知道：能不能明心证真如，不是单一条件就能够达到的，而是要有许多条件来共同配合的。这就属于次法的部分了，也就是说想要得法，必须具足次法，然而次法的范围，那就很广泛了。我们简单来说，明心证真如有三个最基本的条件，就是定力、慧力还有福德。如果能够值遇真善知识演说正法，这时候三个条件当中，就以福德来得重要了，因为所欠缺的往往是福德的部分。也许有人说：“我家里很有钱，子很好过，如何说我的福德不够呢？”可那是世间法上的福德，这里讲的是出世间法上的福德与功德。
我们看《佛说法集名数经》卷1的开示：【云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。】这七种最上供养，乃是累积福德与功德的殊胜行门，而这个出世间法的福德与功德，同时也会带来世间法的福德，比方说有钱、有好的名声、好的色身等等。
我们再来看一段《小品般若波罗蜜经》卷8的开示：【复次，须菩提！六波罗蜜是菩萨善知识，六波罗蜜是菩萨大师，六波罗蜜是菩萨道，六波罗蜜是菩萨光明，六波罗蜜是菩萨炬。须菩提！过去诸佛皆从六波罗蜜生，未来诸佛皆从六波罗蜜生，现在十方无量阿僧只世界诸佛皆从六波罗蜜生，又三世诸佛萨婆若皆从六波罗蜜生。何以故？诸佛行六波罗蜜，以四摄法摄取众生，所谓布施、爱语、利益、同事，得阿耨多罗三藐三菩提。】
经文中的萨婆若，就是讲一切智或一切种智，这是诸佛究竟圆满果位之智，也就是佛智。这段经文的大意是说：六波罗蜜是菩萨的善知识，六波罗蜜是菩萨的大师，六波罗蜜是菩萨的法道，六波罗蜜是菩萨的光明，六波罗蜜是菩萨的火炬、火把。过去诸佛，都是从六波罗蜜出生；未来诸佛，也都是从六波罗蜜出生；现在十方无量阿僧只世界诸佛，都是从六波罗蜜出生。又三世诸佛的一切智、一切种智，也都是从六波罗蜜出生。为什么这么说呢？诸佛如来力行六波罗蜜，是以四摄法，所谓布施、爱语、利益、同事来摄取众生的，最后证得无上正等正觉。
那由此可见，菩萨六波罗蜜以及四摄法的重要性。我们前面节目中也曾经讲说过，一个人是否有菩萨性，要用六波罗蜜来印定，现在这里说：过去、未来、现在三世无量诸佛，都是从六波罗蜜出生；因此，我们说修菩萨道者，有必要勤修六波罗蜜。我们所修学的是菩萨法，想要亲证的是菩萨法，因此是否有菩萨性就显得很重要了；因为有了菩萨性以后，才能跟菩萨法相应，也才能跟传授菩萨法的善知识相应。而聪明伶俐、世智辩聪，书看得很多、名相懂得很多，那未必就能够相应，很重要的就是心性，也就是菩萨性。
什么是菩萨性呢？我们用比较通俗的话来说，就是当别人有困难的时候，愿意伸出援手来帮助别人，而不是那种自扫门前雪的人，不是那种世间法说的“家事国事，关我何事”的自了汉。我们也可以这么说，在一个团体里面，没有私心，愿意为这个团体付出的人，就是具有菩萨性的人。那如何才能具有菩萨性呢？菩萨性不是每个人天生就具有的，有的人生来就具有菩萨性，那是他过去生修来的。但是菩萨性也可以由后天慢慢培养起来。那么要如何培养菩萨性呢？最简单的方法就是没有私心，多为众生做事情。
再说，所谓的修行，就是把自己如来藏中的染污种子，逐渐汰换为清净种子。所以，在为众生做事情的时候，如果有遇到事相上的问题，不起烦恼，因为那正好是汰换染污种子的最好时机。想想看：如果不是有那个因缘，自己的染污种子不会现起，也就无法看清楚自己，无法了知自己如来藏中还有那么多的染污种子。再想想看：就是因为自己如来藏中有相应的种子，才会生起那个作用，如果自己如来藏中没有那个相应的种子流注出来，也就不会有感觉了，也就不以为意了。有的时候，外境的现象往往是自己如来藏中染污种子的影现，所以说，得要历缘对境去修除性障。因为如果没有那个外缘，如来藏中的染污种子不会现起，它就永远眠藏在如来藏中。因此说，修行就是要让境界来磨练自己。如果性障不除的话，无法断我见，也就无法明心证真如。换句话说，必须借事练心，历缘对境中来磨练心性、调柔心性。
是不是每个人都有菩萨性呢？不是的，不是每个人生来都有菩萨性，但是菩萨性可以培养。一切众生的如来藏中，本来都具有成佛的种子与功德，可是这个种子与功德，必须经由不断地熏习增长发起菩萨性之后，才能渐次进修，最后到达究竟佛地。换句话说，一切众生本来都具有菩萨性的功能，但是必须以无量的善业因缘，才能发起菩萨性。事实上，菩萨就是要在不断利他之中，来成就自己的道业，这就是菩萨正道、菩萨正行。
自古以来，禅师不太喜欢声闻心态的人，例如黄檗希运禅师，他曾经和一位天竺来的僧人行脚。有一天，下大雨河水暴涨，那位阿罗汉有五神通，就在水面上凌波而行，走到河中间时，向黄檗禅师招手：“来来来！一起过河来。”黄檗禅师招手要他回来，继续一起行脚，那阿罗汉不肯回来，于是黄檗禅师说了：“早知道你是个自了汉，就把你的脚后跟剁了。”
又例如，洞山良价禅师座下，有一个弟子禅定很好——修得四禅，有一天他开悟了，跟洞山禅师告长假，然后回到寮房就入灭了。于是，洞山禅师吩咐底下的人，准备三两面粉供养这位僧人。为什么呢？因为对自了汉觉得不屑，认为他只值得三两面粉的供养。
所以，我们得要发起菩萨性，才能跟善知识、跟菩萨法相应。但是菩萨性也未必完全是天生的，它可以借由熏习而慢慢培养起来，乃至增长广大。正觉所弘传的法道，是佛菩提道的菩萨法，正觉禅净班的课程讲六度波罗蜜，先说布施的内容、布施的因果，先培植福德；接着，持戒度说不可侵犯众生，忍辱度进一步说六念忍，说慈忍观修慈无量心，说悲忍观修悲无量心，这样借由正知见的闻熏，渐渐发起菩萨性；最后，再说般若度，说要断我见乃至参禅，这些都有它的次第性。如果跳过次法直接参禅，一来不容易破参，因为自古以来，明心开悟不是容易的事，所以禅宗公案才不过一千多则。二来就算因缘好，得到善知识的帮助而破参，如果本身条件还不具足，性障未除、福德不够的话，有可能会退转而退回意识境界。总而言之，菩萨种性非常尊贵，只有具菩萨性的人，才能得菩萨大法；可以这么说，菩萨性越早具足，明心开悟的因缘越早成熟。
我们来看看《华严经》卷40，普贤菩萨的圣教：【诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。】意思是说，诸佛如来的本质就是大悲心，因为对众生生起大悲，因为大悲而发菩提心，因为发菩提心而成佛。也就是说，菩萨从大悲中生，因为对众生有了大悲心而发菩提心，有了菩提心才能成佛。如果没有大悲心，不想利益众生，这不是菩萨而是自了汉，自了汉是无法成佛的。为什么这么说呢？
我们看《华严经》卷40的开示：【譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。】这段经文的意思是说：譬如在沙漠旷野之中，有一棵大树王，如果树根获得了水分，那么枝叶、花果都会长得繁密茂盛。同样的，在生死旷野中的菩提树王，也是同样的道理。一切众生是树根，诸佛菩萨是花果，如果能够用大悲水来饶益众生，那么便能够成就诸佛菩萨的智慧花果。为什么这么说呢？
《华严经》接着开示说：【何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】（《大方广佛华严经》卷40)《华严经》这里明白告诉我们：菩提属于众生，如果没有众生，一切菩萨终究不能成佛。
所以，如果还不具有大悲心，那么就要赶快培养，一旦大悲心培养起来，有了菩萨性以后，在六度波罗蜜上的修学，才能有所成就。因为菩萨就是要在不断地利他过程当中，摄受未来的佛土。所以《华严经》说：佛菩提道就像一棵菩提大树，众生是树根，菩萨必须不断地以大悲水灌溉树根，也就是不断地以大悲心饶益众生、利乐众生，菩萨的这棵菩提大树才会长得茂盛，才能盛开智慧华果，这样才能成就佛道。
时间的关系，今天讲到这里。
祝愿大家：色身康泰、福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所制作的《三乘菩提之法与次法》系列节目。今天我们仍然延续上一集的主题“学佛之基本观念”，我们继续来谈谈菩萨性。
首先，我们看《菩萨善戒经》卷1〈善行性品〉的开示：【复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友、佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友、佛及菩萨错谬解义，不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友、佛及菩萨随顺解义，不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友、佛及菩萨随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。】
这段经文的意思是说：又有四件事可以说明，一个人虽然具有菩萨性，但是也不能证得阿耨多罗三藐三菩提，哪四件事呢？第一，不能值遇善友、佛以及菩萨不谬说法义，也就是没有因缘可以遇到真善知识正说大乘法义。第二，虽然能值遇善友、佛以及菩萨正说法义，可是自己错解了法义，也不学菩萨所有的禁戒。第三，虽然能值遇善友、佛以及菩萨正说法义，自己也能随顺了解法义，却不能学持菩萨禁戒。由此可见，学持戒法是学佛过程中重要的一环。佛戒有五戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等，这里明讲的是学持菩萨戒。第四，虽然能值遇善友、佛以及菩萨正说法义，自己也能够随顺了解法义，也能够学持菩萨戒，但是善根还未成熟。这个善根就是讲五根，也就是信根、精进根、念根、定根与慧根。由于这五根还未成熟，还未发起五力，不能具足庄严佛菩提，所以不能证得阿耨多罗三藐三菩提。
接着，经文作个总结说：菩萨虽然具有菩萨之性，可是如果不具足这四件事；这四件事，就是值遇善友、佛以及菩萨正说法义，自己也能随顺了解法义，并且学持菩萨禁戒，善根也已经成熟了，也就是五根已经成熟了。最后经文总结说：菩萨虽然具有菩萨之性，如果不具足这四件事，终究还是不能证得阿耨多罗三藐三菩提。反过来说，如果菩萨虽然具足这四件事，却没有菩萨性，而说能够证得阿耨多罗三藐三菩提，也是无有是处，绝对没有这个道理的。这里所谓“证得阿耨多罗三藐三菩提”，广义来说，就是明心证真如，因为明心证真如是成佛的一个起步，也就是一个起始点。
从以上经文所说，我们可以知道：能不能明心证真如，不是单一条件就能够达到的，而是要有许多条件来共同配合的。这就属于次法的部分了，也就是说想要得法，必须具足次法，然而次法的范围，那就很广泛了。我们简单来说，明心证真如有三个最基本的条件，就是定力、慧力还有福德。如果能够值遇真善知识演说正法，这时候三个条件当中，就以福德来得重要了，因为所欠缺的往往是福德的部分。也许有人说：“我家里很有钱，子很好过，如何说我的福德不够呢？”可那是世间法上的福德，这里讲的是出世间法上的福德与功德。
我们看《佛说法集名数经》卷1的开示：【云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。】这七种最上供养，乃是累积福德与功德的殊胜行门，而这个出世间法的福德与功德，同时也会带来世间法的福德，比方说有钱、有好的名声、好的色身等等。
我们再来看一段《小品般若波罗蜜经》卷8的开示：【复次，须菩提！六波罗蜜是菩萨善知识，六波罗蜜是菩萨大师，六波罗蜜是菩萨道，六波罗蜜是菩萨光明，六波罗蜜是菩萨炬。须菩提！过去诸佛皆从六波罗蜜生，未来诸佛皆从六波罗蜜生，现在十方无量阿僧只世界诸佛皆从六波罗蜜生，又三世诸佛萨婆若皆从六波罗蜜生。何以故？诸佛行六波罗蜜，以四摄法摄取众生，所谓布施、爱语、利益、同事，得阿耨多罗三藐三菩提。】
经文中的萨婆若，就是讲一切智或一切种智，这是诸佛究竟圆满果位之智，也就是佛智。这段经文的大意是说：六波罗蜜是菩萨的善知识，六波罗蜜是菩萨的大师，六波罗蜜是菩萨的法道，六波罗蜜是菩萨的光明，六波罗蜜是菩萨的火炬、火把。过去诸佛，都是从六波罗蜜出生；未来诸佛，也都是从六波罗蜜出生；现在十方无量阿僧只世界诸佛，都是从六波罗蜜出生。又三世诸佛的一切智、一切种智，也都是从六波罗蜜出生。为什么这么说呢？诸佛如来力行六波罗蜜，是以四摄法，所谓布施、爱语、利益、同事来摄取众生的，最后证得无上正等正觉。
那由此可见，菩萨六波罗蜜以及四摄法的重要性。我们前面节目中也曾经讲说过，一个人是否有菩萨性，要用六波罗蜜来印定，现在这里说：过去、未来、现在三世无量诸佛，都是从六波罗蜜出生；因此，我们说修菩萨道者，有必要勤修六波罗蜜。我们所修学的是菩萨法，想要亲证的是菩萨法，因此是否有菩萨性就显得很重要了；因为有了菩萨性以后，才能跟菩萨法相应，也才能跟传授菩萨法的善知识相应。而聪明伶俐、世智辩聪，书看得很多、名相懂得很多，那未必就能够相应，很重要的就是心性，也就是菩萨性。
什么是菩萨性呢？我们用比较通俗的话来说，就是当别人有困难的时候，愿意伸出援手来帮助别人，而不是那种自扫门前雪的人，不是那种世间法说的“家事国事，关我何事”的自了汉。我们也可以这么说，在一个团体里面，没有私心，愿意为这个团体付出的人，就是具有菩萨性的人。那如何才能具有菩萨性呢？菩萨性不是每个人天生就具有的，有的人生来就具有菩萨性，那是他过去生修来的。但是菩萨性也可以由后天慢慢培养起来。那么要如何培养菩萨性呢？最简单的方法就是没有私心，多为众生做事情。
再说，所谓的修行，就是把自己如来藏中的染污种子，逐渐汰换为清净种子。所以，在为众生做事情的时候，如果有遇到事相上的问题，不起烦恼，因为那正好是汰换染污种子的最好时机。想想看：如果不是有那个因缘，自己的染污种子不会现起，也就无法看清楚自己，无法了知自己如来藏中还有那么多的染污种子。再想想看：就是因为自己如来藏中有相应的种子，才会生起那个作用，如果自己如来藏中没有那个相应的种子流注出来，也就不会有感觉了，也就不以为意了。有的时候，外境的现象往往是自己如来藏中染污种子的影现，所以说，得要历缘对境去修除性障。因为如果没有那个外缘，如来藏中的染污种子不会现起，它就永远眠藏在如来藏中。因此说，修行就是要让境界来磨练自己。如果性障不除的话，无法断我见，也就无法明心证真如。换句话说，必须借事练心，历缘对境中来磨练心性、调柔心性。
是不是每个人都有菩萨性呢？不是的，不是每个人生来都有菩萨性，但是菩萨性可以培养。一切众生的如来藏中，本来都具有成佛的种子与功德，可是这个种子与功德，必须经由不断地熏习增长发起菩萨性之后，才能渐次进修，最后到达究竟佛地。换句话说，一切众生本来都具有菩萨性的功能，但是必须以无量的善业因缘，才能发起菩萨性。事实上，菩萨就是要在不断利他之中，来成就自己的道业，这就是菩萨正道、菩萨正行。
自古以来，禅师不太喜欢声闻心态的人，例如黄檗希运禅师，他曾经和一位天竺来的僧人行脚。有一天，下大雨河水暴涨，那位阿罗汉有五神通，就在水面上凌波而行，走到河中间时，向黄檗禅师招手：“来来来！一起过河来。”黄檗禅师招手要他回来，继续一起行脚，那阿罗汉不肯回来，于是黄檗禅师说了：“早知道你是个自了汉，就把你的脚后跟剁了。”
又例如，洞山良价禅师座下，有一个弟子禅定很好——修得四禅，有一天他开悟了，跟洞山禅师告长假，然后回到寮房就入灭了。于是，洞山禅师吩咐底下的人，准备三两面粉供养这位僧人。为什么呢？因为对自了汉觉得不屑，认为他只值得三两面粉的供养。
所以，我们得要发起菩萨性，才能跟善知识、跟菩萨法相应。但是菩萨性也未必完全是天生的，它可以借由熏习而慢慢培养起来，乃至增长广大。正觉所弘传的法道，是佛菩提道的菩萨法，正觉禅净班的课程讲六度波罗蜜，先说布施的内容、布施的因果，先培植福德；接着，持戒度说不可侵犯众生，忍辱度进一步说六念忍，说慈忍观修慈无量心，说悲忍观修悲无量心，这样借由正知见的闻熏，渐渐发起菩萨性；最后，再说般若度，说要断我见乃至参禅，这些都有它的次第性。如果跳过次法直接参禅，一来不容易破参，因为自古以来，明心开悟不是容易的事，所以禅宗公案才不过一千多则。二来就算因缘好，得到善知识的帮助而破参，如果本身条件还不具足，性障未除、福德不够的话，有可能会退转而退回意识境界。总而言之，菩萨种性非常尊贵，只有具菩萨性的人，才能得菩萨大法；可以这么说，菩萨性越早具足，明心开悟的因缘越早成熟。
我们来看看《华严经》卷40，普贤菩萨的圣教：【诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。】意思是说，诸佛如来的本质就是大悲心，因为对众生生起大悲，因为大悲而发菩提心，因为发菩提心而成佛。也就是说，菩萨从大悲中生，因为对众生有了大悲心而发菩提心，有了菩提心才能成佛。如果没有大悲心，不想利益众生，这不是菩萨而是自了汉，自了汉是无法成佛的。为什么这么说呢？
我们看《华严经》卷40的开示：【譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。】这段经文的意思是说：譬如在沙漠旷野之中，有一棵大树王，如果树根获得了水分，那么枝叶、花果都会长得繁密茂盛。同样的，在生死旷野中的菩提树王，也是同样的道理。一切众生是树根，诸佛菩萨是花果，如果能够用大悲水来饶益众生，那么便能够成就诸佛菩萨的智慧花果。为什么这么说呢？
《华严经》接着开示说：【何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】（《大方广佛华严经》卷40)《华严经》这里明白告诉我们：菩提属于众生，如果没有众生，一切菩萨终究不能成佛。
所以，如果还不具有大悲心，那么就要赶快培养，一旦大悲心培养起来，有了菩萨性以后，在六度波罗蜜上的修学，才能有所成就。因为菩萨就是要在不断地利他过程当中，摄受未来的佛土。所以《华严经》说：佛菩提道就像一棵菩提大树，众生是树根，菩萨必须不断地以大悲水灌溉树根，也就是不断地以大悲心饶益众生、利乐众生，菩萨的这棵菩提大树才会长得茂盛，才能盛开智慧华果，这样才能成就佛道。
时间的关系，今天讲到这里。
祝愿大家：色身康泰、福慧增长、道业增上！
阿弥陀佛！
