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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之法与次法》。
在上一个单元最后，我们讲到了五停心观，分别对应于一般众生心性的五种这一个贪、瞋、痴的偏向，其实这样子的偏向，就刚好对应于所谓的五钝使、五利使当中的五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑。可是这样的说法，只是一个众生心性与相对应的修行法门互相之间的一个提醒，并不是说我们在没有断除掉五利使、没有断除掉所谓的见惑之前，就可以直接有修行到真正的所谓的修所断惑这样子的一个思惑，或是所谓的五钝使。这一点是要先提出来的。
继续延续上一单元所说的七方便，七方便第一个是五停心观。在正觉讲堂我们依于《楞严经》大势至菩萨所说的〈念佛圆通章〉，我们 平实导师来施设了一个无相念佛；无相念佛的殊胜，在于它其实不只是定力的法门。那如果我们后面再依据《瑜伽师地论》卷30，我们会依于“九种心住、六种力”，来解说对应一切方便当中要来求得守戒之后要来生起未到地定；相对应于七方便里面的五停心观的无相念佛，如果能够净念相继，我们就说已经成就了断我见所需要的未到地定。在《瑜伽师地论》卷30，我们待会要说到的九种心住跟六种力。其实严格讲，不是单独把无相念佛当成一个定力、一个功夫来说，而是已经要把它这种定力，在有戒、有定，也同时熏习了一些大乘、小乘相应于菩提分的知见之后，您要定慧等持。慢慢地要在生活当中，即使您无相念佛，或是说您是用五停心观也都可以，即使您定力还没成就，您就必须要在生活当中历缘对境，而慢慢地想办法去伏除自己的贪瞋痴，而来求得最后在四念处的别相观、别相念处，或是四念处的总相观、总相念处之后，而达到这个七方便最后的四个；也就是四善根，或是四加行——煖、顶、忍、世第一法，而来证得小乘的断我见。
依于这样子的解说，我们先来看看《瑜伽师地论》卷30当中的九种心住乃至六种力，如何来搭配这个无相念佛而有定，而有一分的慧，乃至定慧等持。在生活当中，慢慢地以它来调伏自己的心性，而最后不只是有未到地定，还能够依于这样子的未到地定，譬如说忆佛念的净念相继；能够随时随地因为定力功夫的法门成就，都可以在自己稍微作意，就可以远离六尘境界的烦恼，直接进入自己平常就在熏习练习的无相拜佛、忆佛当中的心一境性。这才是我们要来修习七方便的第一个五停心观，或是正觉讲堂 平实导师施设无相拜佛，依《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉的内容，所施设的法门的根本的目的。因为有定、有慧才可能对治佛法当中所说的烦恼障。
其实我们可以引用《大般涅槃经》文殊师利菩萨所说的：【先以定动，后以智拔。】（《大般涅槃经》卷31）只是我们会添加几个字，让菩萨们更容易记诵，我们说：“一切烦恼，先以定动，后以智拔。”后面我们还会依据这样子的三句而来提醒菩萨们，无妨在还没有历缘对境之前，在自己有初分的定、有初分的慧，即使无相念佛还没成就，即使四念处还没观行成就，无妨就能够依于这样子的熏习、这样的练习，而有一个我们施设一种叫作三胞胎的观行，慢慢地来增长你的定力，也顺便帮助大家在历缘对境当中，当恶境界现起的时候有正知，乃至依于这样的正知力，能够慢慢地终于精进而串习成就。既成就无相念佛的未到地定净念相继，也能够成就四念处的身念处、受念处、心念处，至少到心念处的串习成就；依小乘的道理来说，而能够观心无常，观六识心无常。所谓的小乘的断我见，不以意识为我，不执意识所执、所取的这些五阴、十二处、十八界的其他法为我所。断除这样的邪知见，断除身见、疑见、戒取见，而取证小乘的预流果、须陀洹果。
好！那我们在念诵《瑜伽师地论》卷30“九种心住”之前，要先提醒菩萨们的是，同样是 无著菩萨所写的（当然《瑜伽师地论》是无著菩萨所写），可是我们说他是听闻 弥勒尊佛——当来下生尊佛——所说而写下；那在 无著菩萨所写，在他的胞弟（也是他的徒弟）世亲菩萨所解释的《六门教授习定论》里面，同样有讲到一个名称，大部分的人都会把它叫作九住心。请记得这个《六门教授习定论》里面的“九住心”，其实是完全对应 无著菩萨听闻写录下来的《瑜伽师地论》卷30这里所说的“九种心住”，是完全对应的。
我们方便先把这一个《六门教授习定论》，这个论文简单地说一下，时间许可也简单地解说一下。《六门教授习定论》：【释曰：于彼住中，差别有九，谓：最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。此等并依阿笈摩经，】《阿笈摩经》其实就是《阿含经》，这样子的 佛所说之法而流传下来。这个法传，有时候又说阿笈摩、阿含是众义之所归，依于 佛所说的《阿笈摩经》，新的翻译也就是《阿含经》。【随句次第而为修习。若于最初学缘境时，其心坚执，名最初住。】这里依字面的意思来说，就是刚开始修学，因为这是《六门教授习定论》要来修习定力；刚开始修习定力的时候，因为缘境界法的时候，我们要心得一境。这个初学缘境，就要先缘这个定境法尘，不管是依五停心观，或是说依无相念佛，第一个一定要把这个心，简单地讲，就是要想办法让意识心，从五俱意识变成一个定中独头意识。这个心必须要坚定，要去执著于这个法门所相应的念。举例来讲，无相忆佛这个法门来说，你必须不断地把这一个攀缘往外流逸奔驰于五尘的这个五俱意识心，依于自己对无相忆佛念佛法门的了解，而这样的心要坚定、要执持住，一直由外而往内，这叫作名最初住。
【次于后时，令其正念流注不断，名正念住。】（《六门教授习定论》）这里的正念住，其实就是《瑜伽师地论》里面，内住之后的“等住”。这里等住的意思，相对等于这里的正念住，其实就是指说：第一个您最初住，就是心能够往内安住于这一个定境法尘。譬如说安住于无相忆佛念，那您不执著、不攀缘于外面的五根触五尘的境界，您已经初分地能够很勉强地、很努力地能够让自己的心猿意马尽量系缚于心。这样子的最初住，也就是《瑜伽师地论》九种心住里面的“内住”。在那之后你要想办法让这个内住，能够时时地不管于什么样的情形之下，时间不同、变换了，空间不同、变换了，您还要能够让这个“内住”平等地保持得住（等住），这里就是所谓的正念住。
那时间的关系，《六门教授习定论》后面的九住心的七个，我们就不多作一个对照，我们直接就要进到《瑜伽师地论》卷30。我们先念一下这个论文：【云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持。如是名为九种心住。】
好！那我们先看一下第一种：【云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱；此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。】很清楚的，您可以对照一下刚刚《六门教授习定论》所说，您就知道这个最初住，为什么与《瑜伽师地论》的内住是完全等同的。那以无相忆佛念来说，就是您对于外一切所缘境界，就是凡夫只要根尘触，只要清醒的，依这样子的我爱执藏性，依意识的乐于攀缘五尘，这样子的依于别境慧，还有这些烦恼、随烦恼的运作，必定睁开眼睛、张开耳朵，马上就落入于五尘境界的执著，都乐于流逸奔尘，不乐于当定中独头意识。这样的心性，如果依于无相念佛来说的话，你第一个这个无相忆佛念（当然是一个念），这一个心是要住于内的。你要依于这样子的法门，而能够把自己的意识心，从缘五尘境界，从一个五俱意识，慢慢地、慢慢地能够摄而录其心——摄是往内收摄，录是保持住这样子的一个定境法尘净念；要让这一个忆佛念系在于内，就是系念；而且心要住于这个忆佛念，安住于此，这叫作“最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住”，当然也就是《六门教授习定论》当中所说的“最初住”。
我们再来看一下论文：【云何等住？谓即最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。】（《瑜伽师地论》卷30）简单来说这里的等住，其实严格讲，乃至后面的安住、近住，其实都是要你我内住。其实这内住、等住、安住、近住，道理都一样，只是针对不同的阶段而施设不同的名词。我们再回到刚刚的等住的论文。换句话说，当您已经开始了知无相忆佛、念佛的功夫法门，您在无相拜佛当中，您最初所系缚心——这一个意识心，祂的流逸奔尘性，爱取相为真，喜欢根尘触就往外缘，这样的习惯性都是还很浊重的，所以叫作其性麁动，所谓的心猿意马。所以您即使有时候能够让忆佛念带着、保持着，譬如在一个清净的道场，在身心安适调柔没有什么不舒服的情况下，冷气也还蛮清凉的，声音也蛮寂静的，不干扰你的情况下，你好像能够内住——内心住于这个忆佛念——不缘外尘；你拜下去，欸！状况好像不错。可是这样的内住，您要能够让它等（住）；换句话说，在更多不同的时空环境下，您要让这个内住也能够都平等地安住。换句话说，内住不能止于一时一处内住，你要想办法让这个内住，让这个忆佛念，能够在您其他的情况之下，譬如说离开道场，譬如说您暂时离开拜佛的一个状态，您去洗个手；或是说您已经离开道场，您出去要去开个门，要去买个东西；那开个门、买个东西，忆佛念就掉了，就不内住了，就往外流逸奔尘了，这当然就不叫作等住了。
内住、等住的关系，菩萨们可以稍微思惟一下。这里有稍微要解释的，这里说：“次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”换句话来说，当您察觉自己不能等住，等住于“内——内住”的时候，那您要有两种方便，刚刚说过了：方是一个方法，以便于达到某个目的；某一个药方，以便于解除某一种疾病，这里当然就是修定的一些毛病。这里所谓的相续方便，其实指的就是无间的，没有间断的，努力再努力。心的努力、身的努力，身心的投入，而认真的依于五根、五力来修学无相念佛这个法门；能够信、能够进、能够念、能够定、能够慧，无相念佛成就来断身见、我见。这个无间殷重加行，一个指的是时间的，一个指的是心地的；一定要认真的，不能有间断的，能够令心相续，住于一境，这个叫作相续方便。
澄净方便指的主要就是《瑜伽师地论》里面曾经提到的，凡夫经常都存在的所谓的一些诸多的恶寻思，包括五尘相应的贪欲，贪爱相应的这些欲寻思，这个欲寻思当然主要是指三界当中最低下的这个欲界相应的财、色、名、食、睡，这个五尘的这些烦恼；除了这一个所谓的欲寻思、恚寻思（瞋恚的恚），还有害寻思，针对所谓的这一个自己比较亲近的有情，或是说自己比较厌恶或疏远的，或是说不亲不疏(不是爱也不是仇的)中的，分别于这样的诸恶寻思；这样子种种不好的寻寻伺伺，这样子一个了知——流逸奔尘，您一定要想办法要去对治它、要去止息它。这里的澄净，指的主要还是依于佛法当中“对治烦恼”的法门。
这里的对治烦恼的法门，当然已经不是单纯指的是定力的部分了，一部分也相应于，譬如说闻思修中闻、思的部分。在四圣谛或是在四念处，譬如说这样的观身不净，譬如说观三种苦、八种苦，而能够有对于这样子的苦谛，对于这样身的不净，有他一分的了相作意，而慢慢趋向于胜解作意，而让心能够慢慢地清澄、清净下来。所以有人说这个澄净方便，就是所谓的：止息诸恶寻思及随烦恼，令心清净。那在实际的操作上，其实我们也可以发现，在三归五戒之后的四种修，当您要修除性障，其实就是这里所谓的澄净方便。除了要靠修学知见，刚刚有说的闻、思慧之外，除了要修习定力无相拜佛之外，您也更要修集福德，这三归、五戒、四种修，是互相能够增益、增长的。
好！那内住、等住之后，我们再来看一下论文：【云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念，于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。】（《瑜伽师地论》卷30）简单来说，就如同我们之前所说的，内住之后的等住、安住，乃至后面的近住，其实都是要您保持内住。而在内住之后，您还要能够在不同的情况下，能够平等的内住，叫作有初分的等住。不能说离开一个方便让你修定的地方，您就没有办法内住，就流逸奔尘了，这当然既没有内住，也没有等住了。而这里第三个九种心住的第三住——安住，道理也是一样，还是依于内住、等住而来说这个安住。只是说特别强调“然由失念，于外散乱”，就必须要“复还摄录其心，安置于内境”，其实也就是内住，这才叫作安住。这里强调的就是说，当您察觉到有失念，于外尘又散乱了，这时候当然不是刚入门，刚入门的时候的内住，当然一定也有这状况；而这里强调的安住，是指在你内住、等住之后，当然一定还没有无相忆佛念串习成就，那您可能在拜佛、忆佛已经甚至一个月、两个月、三个月，甚至有一段时间了，那您忆佛念还没有成就；可是您能够依这样子的了知，当心不安住了，心当然也不等住了，您就要察觉，然后再回到，回到何处？回到无相忆佛念的内住，让它继续在时间上无间的、殷重的、努力的、平等的安住下去。这里面当然也要记得，有一大部分所依，是前面的相续方便跟澄净方便。
好！这是九种心住的第三住安住，我们再来念一下下面一个：【云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。】（《瑜伽师地论》卷30）换句话说，经由前面的第三心住的安住之后，您终于能够作到内住，而且都能够平等而住，也都能够察觉有失念，就立刻把这个心猿意马回来安住于这个忆佛念。当然我们以前有提到了，只要不是忆佛念全部都是妄念，即使在思惟三乘菩提的胜法、正法的时候；可是明明您这时候是在修习定力，那只要不是忆佛念，全部都是妄念。可是妄念生起的时候，不管这个妄念是相应于五尘，乃至法尘境界的，只要偏离无相忆佛念，全部都是妄尘境界；而这样子的虚妄境界，您千万不要起贪，也不要起瞋。换句话说，一察觉马上就回来，即使是一个恶境界现前，您也千万不要跟着它，而产生了这样子一个寻思，而远离了忆佛念。那当然就既没有内住，也没有等住，也没有安住了，更不用提这里的能够近住了。这里的近，特别强调的是“亲近”。
换句话说，已经要有一分的如影随形，已经要有一分的将近要串习成就，已经有一分的、或是两分、或是少分、多分的不需要意识作意，就能够很自然地把这个忆佛念提起来。这个部分能够达到近住，当然是也有很大的过程当中，要依于三归五戒之后四种修的其他三种，包括前面所说的伏除性障所相对应的澄净方便，还有修习定力的相续方便。当然相续方便，在禅净班、进阶班，这个亲教师基本上都会根据不同的菩萨——他相对应的、所遭遇的——相对应他个人的一个不能深入，而来依于后面会提到的，到底是六种力中的哪一种力？是听闻力、是思惟力、是忆念力、是正知力、是精进力？到底是哪一个力方面出了问题，来提供一个帮忙。
我们再来看一下近住之后的调顺：【云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。】（《瑜伽师地论》卷30）这里的调顺，迥异于前面的内住、等住、安住、近住的部分。如果我们是以无相忆佛，纯粹是修定力，要来对应这一个九种心住，虽然说主要是修止，可是它实际上已经是要进入了一分在生活当中伏除性障、修除烦恼的部分。
时间的关系，我们今天先讲到这里。
祝愿各位菩萨：吉祥无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之法与次法》。
在上一个单元最后，我们讲到了五停心观，分别对应于一般众生心性的五种这一个贪、瞋、痴的偏向，其实这样子的偏向，就刚好对应于所谓的五钝使、五利使当中的五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑。可是这样的说法，只是一个众生心性与相对应的修行法门互相之间的一个提醒，并不是说我们在没有断除掉五利使、没有断除掉所谓的见惑之前，就可以直接有修行到真正的所谓的修所断惑这样子的一个思惑，或是所谓的五钝使。这一点是要先提出来的。
继续延续上一单元所说的七方便，七方便第一个是五停心观。在正觉讲堂我们依于《楞严经》大势至菩萨所说的〈念佛圆通章〉，我们 平实导师来施设了一个无相念佛；无相念佛的殊胜，在于它其实不只是定力的法门。那如果我们后面再依据《瑜伽师地论》卷30，我们会依于“九种心住、六种力”，来解说对应一切方便当中要来求得守戒之后要来生起未到地定；相对应于七方便里面的五停心观的无相念佛，如果能够净念相继，我们就说已经成就了断我见所需要的未到地定。在《瑜伽师地论》卷30，我们待会要说到的九种心住跟六种力。其实严格讲，不是单独把无相念佛当成一个定力、一个功夫来说，而是已经要把它这种定力，在有戒、有定，也同时熏习了一些大乘、小乘相应于菩提分的知见之后，您要定慧等持。慢慢地要在生活当中，即使您无相念佛，或是说您是用五停心观也都可以，即使您定力还没成就，您就必须要在生活当中历缘对境，而慢慢地想办法去伏除自己的贪瞋痴，而来求得最后在四念处的别相观、别相念处，或是四念处的总相观、总相念处之后，而达到这个七方便最后的四个；也就是四善根，或是四加行——煖、顶、忍、世第一法，而来证得小乘的断我见。
依于这样子的解说，我们先来看看《瑜伽师地论》卷30当中的九种心住乃至六种力，如何来搭配这个无相念佛而有定，而有一分的慧，乃至定慧等持。在生活当中，慢慢地以它来调伏自己的心性，而最后不只是有未到地定，还能够依于这样子的未到地定，譬如说忆佛念的净念相继；能够随时随地因为定力功夫的法门成就，都可以在自己稍微作意，就可以远离六尘境界的烦恼，直接进入自己平常就在熏习练习的无相拜佛、忆佛当中的心一境性。这才是我们要来修习七方便的第一个五停心观，或是正觉讲堂 平实导师施设无相拜佛，依《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉的内容，所施设的法门的根本的目的。因为有定、有慧才可能对治佛法当中所说的烦恼障。
其实我们可以引用《大般涅槃经》文殊师利菩萨所说的：【先以定动，后以智拔。】（《大般涅槃经》卷31）只是我们会添加几个字，让菩萨们更容易记诵，我们说：“一切烦恼，先以定动，后以智拔。”后面我们还会依据这样子的三句而来提醒菩萨们，无妨在还没有历缘对境之前，在自己有初分的定、有初分的慧，即使无相念佛还没成就，即使四念处还没观行成就，无妨就能够依于这样子的熏习、这样的练习，而有一个我们施设一种叫作三胞胎的观行，慢慢地来增长你的定力，也顺便帮助大家在历缘对境当中，当恶境界现起的时候有正知，乃至依于这样的正知力，能够慢慢地终于精进而串习成就。既成就无相念佛的未到地定净念相继，也能够成就四念处的身念处、受念处、心念处，至少到心念处的串习成就；依小乘的道理来说，而能够观心无常，观六识心无常。所谓的小乘的断我见，不以意识为我，不执意识所执、所取的这些五阴、十二处、十八界的其他法为我所。断除这样的邪知见，断除身见、疑见、戒取见，而取证小乘的预流果、须陀洹果。
好！那我们在念诵《瑜伽师地论》卷30“九种心住”之前，要先提醒菩萨们的是，同样是 无著菩萨所写的（当然《瑜伽师地论》是无著菩萨所写），可是我们说他是听闻 弥勒尊佛——当来下生尊佛——所说而写下；那在 无著菩萨所写，在他的胞弟（也是他的徒弟）世亲菩萨所解释的《六门教授习定论》里面，同样有讲到一个名称，大部分的人都会把它叫作九住心。请记得这个《六门教授习定论》里面的“九住心”，其实是完全对应 无著菩萨听闻写录下来的《瑜伽师地论》卷30这里所说的“九种心住”，是完全对应的。
我们方便先把这一个《六门教授习定论》，这个论文简单地说一下，时间许可也简单地解说一下。《六门教授习定论》：【释曰：于彼住中，差别有九，谓：最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。此等并依阿笈摩经，】《阿笈摩经》其实就是《阿含经》，这样子的 佛所说之法而流传下来。这个法传，有时候又说阿笈摩、阿含是众义之所归，依于 佛所说的《阿笈摩经》，新的翻译也就是《阿含经》。【随句次第而为修习。若于最初学缘境时，其心坚执，名最初住。】这里依字面的意思来说，就是刚开始修学，因为这是《六门教授习定论》要来修习定力；刚开始修习定力的时候，因为缘境界法的时候，我们要心得一境。这个初学缘境，就要先缘这个定境法尘，不管是依五停心观，或是说依无相念佛，第一个一定要把这个心，简单地讲，就是要想办法让意识心，从五俱意识变成一个定中独头意识。这个心必须要坚定，要去执著于这个法门所相应的念。举例来讲，无相忆佛这个法门来说，你必须不断地把这一个攀缘往外流逸奔驰于五尘的这个五俱意识心，依于自己对无相忆佛念佛法门的了解，而这样的心要坚定、要执持住，一直由外而往内，这叫作名最初住。
【次于后时，令其正念流注不断，名正念住。】（《六门教授习定论》）这里的正念住，其实就是《瑜伽师地论》里面，内住之后的“等住”。这里等住的意思，相对等于这里的正念住，其实就是指说：第一个您最初住，就是心能够往内安住于这一个定境法尘。譬如说安住于无相忆佛念，那您不执著、不攀缘于外面的五根触五尘的境界，您已经初分地能够很勉强地、很努力地能够让自己的心猿意马尽量系缚于心。这样子的最初住，也就是《瑜伽师地论》九种心住里面的“内住”。在那之后你要想办法让这个内住，能够时时地不管于什么样的情形之下，时间不同、变换了，空间不同、变换了，您还要能够让这个“内住”平等地保持得住（等住），这里就是所谓的正念住。
那时间的关系，《六门教授习定论》后面的九住心的七个，我们就不多作一个对照，我们直接就要进到《瑜伽师地论》卷30。我们先念一下这个论文：【云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持。如是名为九种心住。】
好！那我们先看一下第一种：【云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱；此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。】很清楚的，您可以对照一下刚刚《六门教授习定论》所说，您就知道这个最初住，为什么与《瑜伽师地论》的内住是完全等同的。那以无相忆佛念来说，就是您对于外一切所缘境界，就是凡夫只要根尘触，只要清醒的，依这样子的我爱执藏性，依意识的乐于攀缘五尘，这样子的依于别境慧，还有这些烦恼、随烦恼的运作，必定睁开眼睛、张开耳朵，马上就落入于五尘境界的执著，都乐于流逸奔尘，不乐于当定中独头意识。这样的心性，如果依于无相念佛来说的话，你第一个这个无相忆佛念（当然是一个念），这一个心是要住于内的。你要依于这样子的法门，而能够把自己的意识心，从缘五尘境界，从一个五俱意识，慢慢地、慢慢地能够摄而录其心——摄是往内收摄，录是保持住这样子的一个定境法尘净念；要让这一个忆佛念系在于内，就是系念；而且心要住于这个忆佛念，安住于此，这叫作“最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住”，当然也就是《六门教授习定论》当中所说的“最初住”。
我们再来看一下论文：【云何等住？谓即最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。】（《瑜伽师地论》卷30）简单来说这里的等住，其实严格讲，乃至后面的安住、近住，其实都是要你我内住。其实这内住、等住、安住、近住，道理都一样，只是针对不同的阶段而施设不同的名词。我们再回到刚刚的等住的论文。换句话说，当您已经开始了知无相忆佛、念佛的功夫法门，您在无相拜佛当中，您最初所系缚心——这一个意识心，祂的流逸奔尘性，爱取相为真，喜欢根尘触就往外缘，这样的习惯性都是还很浊重的，所以叫作其性麁动，所谓的心猿意马。所以您即使有时候能够让忆佛念带着、保持着，譬如在一个清净的道场，在身心安适调柔没有什么不舒服的情况下，冷气也还蛮清凉的，声音也蛮寂静的，不干扰你的情况下，你好像能够内住——内心住于这个忆佛念——不缘外尘；你拜下去，欸！状况好像不错。可是这样的内住，您要能够让它等（住）；换句话说，在更多不同的时空环境下，您要让这个内住也能够都平等地安住。换句话说，内住不能止于一时一处内住，你要想办法让这个内住，让这个忆佛念，能够在您其他的情况之下，譬如说离开道场，譬如说您暂时离开拜佛的一个状态，您去洗个手；或是说您已经离开道场，您出去要去开个门，要去买个东西；那开个门、买个东西，忆佛念就掉了，就不内住了，就往外流逸奔尘了，这当然就不叫作等住了。
内住、等住的关系，菩萨们可以稍微思惟一下。这里有稍微要解释的，这里说：“次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”换句话来说，当您察觉自己不能等住，等住于“内——内住”的时候，那您要有两种方便，刚刚说过了：方是一个方法，以便于达到某个目的；某一个药方，以便于解除某一种疾病，这里当然就是修定的一些毛病。这里所谓的相续方便，其实指的就是无间的，没有间断的，努力再努力。心的努力、身的努力，身心的投入，而认真的依于五根、五力来修学无相念佛这个法门；能够信、能够进、能够念、能够定、能够慧，无相念佛成就来断身见、我见。这个无间殷重加行，一个指的是时间的，一个指的是心地的；一定要认真的，不能有间断的，能够令心相续，住于一境，这个叫作相续方便。
澄净方便指的主要就是《瑜伽师地论》里面曾经提到的，凡夫经常都存在的所谓的一些诸多的恶寻思，包括五尘相应的贪欲，贪爱相应的这些欲寻思，这个欲寻思当然主要是指三界当中最低下的这个欲界相应的财、色、名、食、睡，这个五尘的这些烦恼；除了这一个所谓的欲寻思、恚寻思（瞋恚的恚），还有害寻思，针对所谓的这一个自己比较亲近的有情，或是说自己比较厌恶或疏远的，或是说不亲不疏(不是爱也不是仇的)中的，分别于这样的诸恶寻思；这样子种种不好的寻寻伺伺，这样子一个了知——流逸奔尘，您一定要想办法要去对治它、要去止息它。这里的澄净，指的主要还是依于佛法当中“对治烦恼”的法门。
这里的对治烦恼的法门，当然已经不是单纯指的是定力的部分了，一部分也相应于，譬如说闻思修中闻、思的部分。在四圣谛或是在四念处，譬如说这样的观身不净，譬如说观三种苦、八种苦，而能够有对于这样子的苦谛，对于这样身的不净，有他一分的了相作意，而慢慢趋向于胜解作意，而让心能够慢慢地清澄、清净下来。所以有人说这个澄净方便，就是所谓的：止息诸恶寻思及随烦恼，令心清净。那在实际的操作上，其实我们也可以发现，在三归五戒之后的四种修，当您要修除性障，其实就是这里所谓的澄净方便。除了要靠修学知见，刚刚有说的闻、思慧之外，除了要修习定力无相拜佛之外，您也更要修集福德，这三归、五戒、四种修，是互相能够增益、增长的。
好！那内住、等住之后，我们再来看一下论文：【云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念，于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。】（《瑜伽师地论》卷30）简单来说，就如同我们之前所说的，内住之后的等住、安住，乃至后面的近住，其实都是要您保持内住。而在内住之后，您还要能够在不同的情况下，能够平等的内住，叫作有初分的等住。不能说离开一个方便让你修定的地方，您就没有办法内住，就流逸奔尘了，这当然既没有内住，也没有等住了。而这里第三个九种心住的第三住——安住，道理也是一样，还是依于内住、等住而来说这个安住。只是说特别强调“然由失念，于外散乱”，就必须要“复还摄录其心，安置于内境”，其实也就是内住，这才叫作安住。这里强调的就是说，当您察觉到有失念，于外尘又散乱了，这时候当然不是刚入门，刚入门的时候的内住，当然一定也有这状况；而这里强调的安住，是指在你内住、等住之后，当然一定还没有无相忆佛念串习成就，那您可能在拜佛、忆佛已经甚至一个月、两个月、三个月，甚至有一段时间了，那您忆佛念还没有成就；可是您能够依这样子的了知，当心不安住了，心当然也不等住了，您就要察觉，然后再回到，回到何处？回到无相忆佛念的内住，让它继续在时间上无间的、殷重的、努力的、平等的安住下去。这里面当然也要记得，有一大部分所依，是前面的相续方便跟澄净方便。
好！这是九种心住的第三住安住，我们再来念一下下面一个：【云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。】（《瑜伽师地论》卷30）换句话说，经由前面的第三心住的安住之后，您终于能够作到内住，而且都能够平等而住，也都能够察觉有失念，就立刻把这个心猿意马回来安住于这个忆佛念。当然我们以前有提到了，只要不是忆佛念全部都是妄念，即使在思惟三乘菩提的胜法、正法的时候；可是明明您这时候是在修习定力，那只要不是忆佛念，全部都是妄念。可是妄念生起的时候，不管这个妄念是相应于五尘，乃至法尘境界的，只要偏离无相忆佛念，全部都是妄尘境界；而这样子的虚妄境界，您千万不要起贪，也不要起瞋。换句话说，一察觉马上就回来，即使是一个恶境界现前，您也千万不要跟着它，而产生了这样子一个寻思，而远离了忆佛念。那当然就既没有内住，也没有等住，也没有安住了，更不用提这里的能够近住了。这里的近，特别强调的是“亲近”。
换句话说，已经要有一分的如影随形，已经要有一分的将近要串习成就，已经有一分的、或是两分、或是少分、多分的不需要意识作意，就能够很自然地把这个忆佛念提起来。这个部分能够达到近住，当然是也有很大的过程当中，要依于三归五戒之后四种修的其他三种，包括前面所说的伏除性障所相对应的澄净方便，还有修习定力的相续方便。当然相续方便，在禅净班、进阶班，这个亲教师基本上都会根据不同的菩萨——他相对应的、所遭遇的——相对应他个人的一个不能深入，而来依于后面会提到的，到底是六种力中的哪一种力？是听闻力、是思惟力、是忆念力、是正知力、是精进力？到底是哪一个力方面出了问题，来提供一个帮忙。
我们再来看一下近住之后的调顺：【云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。】（《瑜伽师地论》卷30）这里的调顺，迥异于前面的内住、等住、安住、近住的部分。如果我们是以无相忆佛，纯粹是修定力，要来对应这一个九种心住，虽然说主要是修止，可是它实际上已经是要进入了一分在生活当中伏除性障、修除烦恼的部分。
时间的关系，我们今天先讲到这里。
祝愿各位菩萨：吉祥无碍！
阿弥陀佛！
