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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之法与次法》。延续上一个单元，我们继续要进入到七方便当中的关于四念处的别相跟总相。这里我们还是要依于之前九种心住还有六种力，结合无相忆佛念这样子一个定力，如果您已经有串习作意成就了，或是说您即使还没有串习作意成就，您一样可以依于这样子的定力，而来依于 佛所说的，在祂示现涅槃之后，一切弟子——包括大、小乘弟子——全部都要住于这一个四念处；依四念处而让自己的修行依次的从观身不净成就，身念处具足成就所谓的断身见，乃至受念处、心念处。以小乘来讲观六识心无常，观五俱意识无常，观定中独头意识无常，终究定慧等持，离言实证这个意识心是真的生灭依他之法，不是真实心。不可执意识心，乃至意识心所取的身念处、受念处相应的五根身三种受为真、为常、为我所领受，而产生的四颠倒，而继续堕落于凡夫的境界。
从四念处别相跟总相来讲，其实指的就是说：您观身不净，只观身不净，不观身是苦、观身是无常、观身是无我，那就纯粹这叫作别念处，或是别相念处、别相观；当您已经慢慢的已经是熏习了一分、两分的，已经有力量生起了，所以有在身念处部分同样也可以讲有五根、有五力了，您也可以在初分的能够对于身念处能够安住了，那您也要来进入四念处的总相念处，或是说总相观。换句话说，您不只要观身不净，您还要观身无常、观身是苦、观身无我，总和身、受、心、法，而总对治于四种颠倒，这就是别相观、总相观最简单的一个解释。
因为时间的关系，我们没有办法花太多时间在这里，我们现在的重点要在于：您无相忆佛念佛成就之后，如何同样的依于六种力与九种心住而来达到四念处的第一个，以断我见的一个目标；乃至步步三大阿僧祇劫之后，达成究竟圆证诸法无我，法念处的完全究竟实观。
无相忆佛念成就之后，会建议菩萨们开始就……当然之前您就一定要熏习，只是这时候您更要认真地深入于四念处。四念处——身、受、心、法——它有一定的顺序，之前也跟菩萨们说过了，前面一个念处还没具足成就之前，你不可能下一个念处具足成就。这意思当然不是说，我身念处还没具足成就，我就后面的三个念处，我不能去修学、不能去听闻，不是这个道理。我们所说的是具足实证身念处，换句话说，您如没有具足依于观身不净，而断除以色身为我、为界的颠倒，您绝对不可能断除根尘触的时候，因为身念处是五根触五尘而未起第二个受念处。五根触五尘起乐受、起苦受、起不苦不乐受，而相应苦苦、行苦、坏苦而不自知，这个其实就是身念处之后的受念处要对治的。而意识取五根身建立身见，意识取这个五根触五尘之后，产生的苦受、乐受、不苦不乐受，而建立唯我之受，是我的我所、我的内我所。严格来讲，菩萨们这么一听闻就知道了，其实身、受、心、法，前面的身念处跟受念处，其实就已经在针对心念处的六识心，特别是五俱意识心，特别是后面所要来成就的断除我见的定慧等持的定中独头意识心，已经一分一分的在断除祂对于外我所、内我所的种种攀缘。
我们之前曾经讲过，一个大衣都脱不掉的人，他怎么可能脱得掉外套呢？外套都脱不掉的人，怎么可能脱得掉衬衫呢？衬衫脱不掉的人，怎么能够脱除掉内衣呢？内衣脱不掉的人，怎么可能能够清洗他的身体而来达到清净呢？这样子的譬喻，相对应于《百法明门论》刚好是“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故”，最后的无为法我们不说；前面这四位，正是 平实导师一直所说的一切诸法。现象界一切诸法都是如是的直接、间接、辗转而从如来藏出生，只是众生在根尘触的当下，马上就依于这七转识而心所法的相应；而这样的烦恼、随烦恼的相应，而马上落入于心不相应行的时间、空间、文身、名身、句身，还有所谓的方位、数目、次第、得，这样子的得失法，所谓的最粗糙的遍计执相当中。当然您只落入心不相应行而不造作恶业，不依于烦恼、随烦恼造恶业，您只是著相，还不至于产生问题。
好！回来刚刚所说的，《大乘百法明门论》告诉我们，这样直接、间接、辗转出生万法，都是由现行的第八识如来藏。而反过来讲，出生万法当中，第一个要先对治于心不相应行上面而起的人、我、众生、寿者相的贪爱，乃至瞋恨而造作恶业。这里所指的，就是身念处还有受念处的取众生的五根身为真、为实；取这个狗——狗身，母狗、公狗身；取这个人身，取天人——有天女、有天人；取种种的地狱身，取种种的饿鬼身，而取此身为真、为实。特别在欲界的烦恼当中，人与人之间起五尘境界相而为真、为实，而建立了剧情，而有财色名食睡的烦恼相应生起，这都是五蕴当中的色蕴，就是对应于四念处的第一个身念处。依于色蕴五根身而起了随后产生的苦乐受，就是受蕴，对应于受念处。而最后又对应于想，因见色而起苦乐受，而起这一些不净想相应的或福或恶的想；而终于造作了相应于三界六道的福行、祸行，乃至所谓的色界以上的不动行。这些主要都是依于意识住于四识住，所谓的色、受、想、行四蕴而产生的问题。
而究终最主要的，我们依于断我见的层次，主要的还是在于观身不净、观受是苦，这两个意识的外我所与内我所。唯我们要依于七方便有定、有慧之后，依闻、思、修的程序，依于听闻、思惟、忆念、正知而不断地精进，而最后终于串习成就四念处的每一个念处，而来达到断我见的目的，这些过程当中，我们先要具足这样的知见。
好！回到四念处，我们说过了，不管四念处或是无相忆佛，我们都是必须依于《瑜伽师地论》所说的九种心住、六种力。我们先引用无相忆佛的成就如何来对治性障，其实是也要同时加上观身不净、观受是苦、观心无常的四念处相应的断我见的法门，我们依这样子的总论来简单解说一下。我们说有无相念佛，也有观想念佛，也有持名念佛，依深、细层次，当然无相念佛是最困难的。观想在脑海当中或有语言文字，或有声音或是说没有声音，可是文字现前、影像现前，这样我们方便把它叫作是观想。持名念佛佛号都出来了，乃至说抄写经典，或是写阿弥陀佛！阿弥陀佛！我无妨说持手去抄写这个佛都可以。依持名念佛的境界，观想念佛的境界，还有无相念佛的境界，我们可以说，同样的有无相念佛、有观想念佛，也有持名念佛。同样的也有无相起瞋、无相起贪，也有观想起贪、观想起瞋，也有持名，甚至持拳，甚至持口，去骂人、去打人，所谓的持名起贪、起瞋。
真正的修行，依于我们这边时间的关系，先引用《瑜伽师地论》简单地来解说一下：如何依于无相念佛，再加上身念处、受念处乃至心念处，这样子的闻、思还有一分的修智慧，如何在生活当中真正达到观行，乃至修行的目的。我们先举出来《瑜伽师地论》卷22相关的论文，这里是十大声闻弟子当中 佛的儿子——佛子，相关于罗怙罗尊者他所谓的密行第一。真正的身口意密行第一到底是什么？我们来看一下《瑜伽师地论》卷22，真实三密：【又戒律仪有三种观清净因相，何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：“我此身业为能自损及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；为不自损亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？”如是观已，若自了知我此身业自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟，即于此业摄敛不作、亦不与便。】
时间的关系，我不继续念下去。简单来讲，在这个《瑜伽师地论》卷22，关于佛子罗怙罗尊者，他之所以被尊称为小乘尊者当中十大声闻弟子“密行第一”，其实他的身密、口密、意密，就是因为他在心思生起之前，从最微细的，所谓我们刚刚讲的无相念佛，无相起贪、起瞋；观想念佛，观想起贪、起瞋；乃至最后的持名念佛，乃至持名或持拳打人，持名、持拳的起贪、起瞋。他所谓的四正勤或是四意断，他所谓的未生善令生起，已生善令增广，他所谓的未生恶令不生，他所谓的已生恶令断除；他并不是像一般我们所说的，譬如小乘的戒律，是要犯了身、口相上面，外面的人都看得到，你犯了身相应的戒，犯了口相应的戒，身三、口四这样子的戒，才叫作犯戒，大乘菩萨严格来讲都是摄心为戒。虽然这里罗怙罗尊者，他这一边好像是小乘讲他密行第一，可是这样子的修行方法，其实是不分大小乘。
真正严格来讲，绝大部分的阿罗汉之所以习气还会很重，譬如说舍利弗瞋心很重；譬如说有其他的尊者，譬如说这个毕陵尚慢，会有这样的习气的深重；主要都是他只在相上修，把生灭法、生灭相揉成一团。特别那一些定性声闻人，他生灭法、生灭相并没有真实、如实地分开，他只要是生灭，不管是生灭法、生灭相，他一概都要灭除。好！回来这里，我们用刚刚所谓的无相念佛、观想念佛、持名念佛，来解释《瑜伽师地论》卷22这里所说罗怙罗尊者的真正的身密、口密、意密。而不是密宗，不管是东密或是藏密里面的以上师的观想，以唱诵这个百字明大礼拜，而来说是相应于佛地的身、口、意密；而来说凡夫也可以行这样子的邪妄想，而来说这样子是密，那简直是天渊之别，差别太远、太远、太远了。
好！回到我们刚刚所说的，当您无相忆佛念佛成就，当然是您必须已经是依于六种力——听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习；乃至也依于九种心住，偏于定力而来讲九种心住，而说你已经等持了，串习了、等持了、意根作意了。你有这样的无相忆佛念的定力的时候，您再回来反观，这样您大概就会了知我们现在所要说的范围。一个凡夫起贪、瞋相应的诸多烦恼的身、口、意行的时候，绝对是身、口行外面的人可以看得到的一定是在最后。当然我刚刚说过了，不犯身、口戒的话，这个还可以讲说没有犯声闻戒，可是菩萨要摄心为戒。真正的修行，真正的串习成就，意根的作主，当然是必须依于意识的勤修戒、定、慧，而最后经正知力具足，也就是精进力具足，最后串习力具足，才叫作已经养成一个好习惯，或是已经戒除掉一个坏习惯，真正地达到了对于某一法，乃至全部佛法的一个四正勤。
可是这样子的无相忆佛念，对于生活当中烦恼生起的对治，还有这样子的贪、瞋境界现前的如何应用？那我们可以简单讲，我们把贪、瞋、痴的贪跟痴，我们举例成：贪如同水——贪欲水，瞋如同火——瞋恚火，我们说“一念瞋心起火烧功德林”。在我们一个住家，我们以这个五蕴色蕴方便举例为身好了，我们的内心，譬如说无相忆佛念佛的境界，我们方便叫作是以“贪欲水”来讲，我们说是水龙头，是浴室的水龙头；这个贪、瞋这个瞋，我们方便说厨房当中的瓦斯炉。当您要预防火灾的话，请问您：你是等到外面的人都看得到你起贪、起瞋，都说你家是火灾、水灾了，您才来对治、才来说修行呢？还是您这个水淹出去那个浴室，火烧出去厨房，可是还是在家里面（我们方便说为所谓的观想阶段），你是要在这个地方对治呢？当这个地方能够对治，其实已经是相当不错，也相对于小乘人的一个修行了。因为小乘人如果说外溢、外出燃烧成为外面的人都看得到的火灾、水灾，甚至伤到人、淹到人了，那已经是犯了小乘戒。
小乘如果在观想的阶段作得好，这个在观想的阶段，在有语言文字寻伺相应的阶段，能够做到熄灭贪、瞋、痴，那已经是相当不错。可是大乘人，甚至严格讲，依《瑜伽师地论》这一段卷22所说的罗怙罗尊者，他所说的身、口、意密，真正的密行，在这一个阶段的，之所以能够说为真正的密行第一，其实主要还是在他的意密。换句话说，以举贪为例，并不是要您已经看到财色名食睡起贪了——看到好吃的流口水，看到漂亮的女人、看到英俊的男人心中起了这个淫欲想，乃至这样子种种都已经不自知、不正知了——这个阶段的依于提醒自己要有戒、要有定、要有慧，那其实都已经是很粗糙的修行了。真正的修行，不是在修这个最粗糙的身、口外面的人可以看到的行，必须要进一步的依于戒、定、慧慢慢修行的成就，依无相忆佛念慢慢地串习成就，依六种力的不断地五根、五力的增长，那您终于能够遇到境界缘现前，当然中间有可能要有一些戒的力量。
换句话说，你在这个持名，在这一个持口、持拳的部分，你犯戒了，您在 佛前如实忏悔，如实地讲这个身、口、意行，当初是如何犯的，如实地对 佛说一次，并不是 佛需要了解，而是您自己要有这样的作意现前，下一次还要犯的时候，自己就会警醒了。好！有这样子的慢慢地修正之后，你勤修戒、定之后，你这样的起贪、起瞋的境界，会慢慢地能够局限在这个观想的阶段。当然观想的阶段，以小乘人来讲并不算违戒，以大乘人来讲，你其实已经犯戒了。你这样的心，严格来讲，即使你没有出恶口、没有出拳，那您其实已经离开无相忆佛念了，因为无相忆佛念所要求是更深的，没有语言、文字、声音、妄想，纯粹的一个了知念。这个了知念是不相应于所谓的观想的，真正的依于你的不断的六种力、九种心住，还要你对于四念处观身不净，观身体这个外相、中相、内相，分别有十二相不净。譬如说外相：【发、毛、爪、齿、眵、泪、耵聍、涕、唾、垢、汗、大小便溺。”】（《佛说法乘义决定经》卷1）这样种种的不净，从了相作意而慢慢成为六种力，而成为胜解作意。
一一这样的修行，你最后才能够——刚刚是这个在持名，外溢于外的水灾，而在这个阶段来修正自己的身、口、意行——最后慢慢地在观想的阶段，起贪的时候自己就发现：“哎呀！我厨房中的水龙头没有关紧，已经流到这一个客厅了，再不小心会流出去——会犯戒！会让外面的人所知，会让外面的人讥嫌，我这个修学佛法的人还犯这样的过失。”这样的定力，戒、定、慧的慢慢生起之后，您在观想的阶段、在观想的层次，即所谓的口密的阶段；你作四正勤，最后再精进下去，戒、定、慧力量慢慢地再逐渐地生起。
那您就能够一分一分的如同你无相忆佛念佛刚开始修学，还没有串习成就的时候，你拜下去，一下子可能又一个佛号生起，一个声音生起，乃至更粗糙的往外缘这一些财色名食睡——昨天有什么烦恼，明天什么烦恼，我的房子有什么烦恼，我的养老金有什么烦恼，我的身体有什么烦恼——这些粗糙的，严格讲都已经是在观想，在脑中的口行，虽然不是外面身行相应的口行；这些还是严格讲(以无相念佛来讲)，你的定力还没成就。而来这样对治这一个贪来讲的话，当您从持名的阶段，外面能够看得到水灾阶段，慢慢到这一个观想的阶段，慢慢地依于有戒、有定、有慧，还没有流出去成为外面淹到其他人的水灾，烧到别人的火，你就已经察觉了。这时候你就在这个阶段修学四正勤，最后你依于这样子的不断地精进、不断地串习，虽然还没有具足串习，你一定可以在无相念佛相应的阶段；因为你对于无相念佛、持名念佛、观想念佛这样三个次第，你有这样子的了知。
比推于这样的了知，你对于无相的起贪的阶段，贪心要起来还没有语言文字，瞋心要起来还没有语言文字，譬喻来讲，这个在厨房当中这个火，瓦斯炉刚刚点，你已经察觉了知而作了四正勤了；这个水龙头要打开了，还在浴缸淹的时候，你就已经察觉了知了。你在这一个粗糙的无相的念佛阶段，你已经作了相对应于身、口、意密的这样的四正勤了。甚至到最后的时候，定力再加强一些，这些作意再坚固一点点，你终于能够从了相作意、胜解作意，你终于能够趋近于将要达成远离作意。
以断我见来讲、以四念处来讲，就是你观身不净、观受是苦，你最后的话在观心无常阶段，你要来断我见了，要来定慧等持、离言实证了。这时候之前，对治于烦恼贪、瞋的部分，你一定可以察觉到，依于类似无相忆佛念要掉的时候，还没掉你就已经察觉了，依于这样子的功夫，用来对治这个贪与瞋的烦恼。简单来讲，你连水一滴都不应该滴到这一个浴缸，你连火一丝火你都不让它现前在这个瓦斯炉。换句话说，当你有这样子的一个不善作意，要现前之时的时候，你想要起瞋，想要转开瓦斯的时候，你想要起贪，想要打开水龙头的时候，你已经察觉这个作意。而你在这个这么微细的作意之下，依于前面有如实的在持名的阶段、在观想的阶段，有如实的依于摄心、持戒，然后再来修定、再来修慧，依于有这样的过程而修成无相念佛。依于六种力、九种心住，你同样地也可以依于这样的四念处，同样依于六种力、九种心住，而最后能够达到所谓的罗怙罗尊者所说的密行第一。在起恶心念还没有恶作意之前，你就看到，而依于四正勤的精神，你已经把它断除掉了，这才是真正的身、口、意密——真正的三密。
好！阿弥陀佛！
时间的关系，我们今天就先演说到这里。
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之法与次法》。延续上一个单元，我们继续要进入到七方便当中的关于四念处的别相跟总相。这里我们还是要依于之前九种心住还有六种力，结合无相忆佛念这样子一个定力，如果您已经有串习作意成就了，或是说您即使还没有串习作意成就，您一样可以依于这样子的定力，而来依于 佛所说的，在祂示现涅槃之后，一切弟子——包括大、小乘弟子——全部都要住于这一个四念处；依四念处而让自己的修行依次的从观身不净成就，身念处具足成就所谓的断身见，乃至受念处、心念处。以小乘来讲观六识心无常，观五俱意识无常，观定中独头意识无常，终究定慧等持，离言实证这个意识心是真的生灭依他之法，不是真实心。不可执意识心，乃至意识心所取的身念处、受念处相应的五根身三种受为真、为常、为我所领受，而产生的四颠倒，而继续堕落于凡夫的境界。
从四念处别相跟总相来讲，其实指的就是说：您观身不净，只观身不净，不观身是苦、观身是无常、观身是无我，那就纯粹这叫作别念处，或是别相念处、别相观；当您已经慢慢的已经是熏习了一分、两分的，已经有力量生起了，所以有在身念处部分同样也可以讲有五根、有五力了，您也可以在初分的能够对于身念处能够安住了，那您也要来进入四念处的总相念处，或是说总相观。换句话说，您不只要观身不净，您还要观身无常、观身是苦、观身无我，总和身、受、心、法，而总对治于四种颠倒，这就是别相观、总相观最简单的一个解释。
因为时间的关系，我们没有办法花太多时间在这里，我们现在的重点要在于：您无相忆佛念佛成就之后，如何同样的依于六种力与九种心住而来达到四念处的第一个，以断我见的一个目标；乃至步步三大阿僧祇劫之后，达成究竟圆证诸法无我，法念处的完全究竟实观。
无相忆佛念成就之后，会建议菩萨们开始就……当然之前您就一定要熏习，只是这时候您更要认真地深入于四念处。四念处——身、受、心、法——它有一定的顺序，之前也跟菩萨们说过了，前面一个念处还没具足成就之前，你不可能下一个念处具足成就。这意思当然不是说，我身念处还没具足成就，我就后面的三个念处，我不能去修学、不能去听闻，不是这个道理。我们所说的是具足实证身念处，换句话说，您如没有具足依于观身不净，而断除以色身为我、为界的颠倒，您绝对不可能断除根尘触的时候，因为身念处是五根触五尘而未起第二个受念处。五根触五尘起乐受、起苦受、起不苦不乐受，而相应苦苦、行苦、坏苦而不自知，这个其实就是身念处之后的受念处要对治的。而意识取五根身建立身见，意识取这个五根触五尘之后，产生的苦受、乐受、不苦不乐受，而建立唯我之受，是我的我所、我的内我所。严格来讲，菩萨们这么一听闻就知道了，其实身、受、心、法，前面的身念处跟受念处，其实就已经在针对心念处的六识心，特别是五俱意识心，特别是后面所要来成就的断除我见的定慧等持的定中独头意识心，已经一分一分的在断除祂对于外我所、内我所的种种攀缘。
我们之前曾经讲过，一个大衣都脱不掉的人，他怎么可能脱得掉外套呢？外套都脱不掉的人，怎么可能脱得掉衬衫呢？衬衫脱不掉的人，怎么能够脱除掉内衣呢？内衣脱不掉的人，怎么可能能够清洗他的身体而来达到清净呢？这样子的譬喻，相对应于《百法明门论》刚好是“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故”，最后的无为法我们不说；前面这四位，正是 平实导师一直所说的一切诸法。现象界一切诸法都是如是的直接、间接、辗转而从如来藏出生，只是众生在根尘触的当下，马上就依于这七转识而心所法的相应；而这样的烦恼、随烦恼的相应，而马上落入于心不相应行的时间、空间、文身、名身、句身，还有所谓的方位、数目、次第、得，这样子的得失法，所谓的最粗糙的遍计执相当中。当然您只落入心不相应行而不造作恶业，不依于烦恼、随烦恼造恶业，您只是著相，还不至于产生问题。
好！回来刚刚所说的，《大乘百法明门论》告诉我们，这样直接、间接、辗转出生万法，都是由现行的第八识如来藏。而反过来讲，出生万法当中，第一个要先对治于心不相应行上面而起的人、我、众生、寿者相的贪爱，乃至瞋恨而造作恶业。这里所指的，就是身念处还有受念处的取众生的五根身为真、为实；取这个狗——狗身，母狗、公狗身；取这个人身，取天人——有天女、有天人；取种种的地狱身，取种种的饿鬼身，而取此身为真、为实。特别在欲界的烦恼当中，人与人之间起五尘境界相而为真、为实，而建立了剧情，而有财色名食睡的烦恼相应生起，这都是五蕴当中的色蕴，就是对应于四念处的第一个身念处。依于色蕴五根身而起了随后产生的苦乐受，就是受蕴，对应于受念处。而最后又对应于想，因见色而起苦乐受，而起这一些不净想相应的或福或恶的想；而终于造作了相应于三界六道的福行、祸行，乃至所谓的色界以上的不动行。这些主要都是依于意识住于四识住，所谓的色、受、想、行四蕴而产生的问题。
而究终最主要的，我们依于断我见的层次，主要的还是在于观身不净、观受是苦，这两个意识的外我所与内我所。唯我们要依于七方便有定、有慧之后，依闻、思、修的程序，依于听闻、思惟、忆念、正知而不断地精进，而最后终于串习成就四念处的每一个念处，而来达到断我见的目的，这些过程当中，我们先要具足这样的知见。
好！回到四念处，我们说过了，不管四念处或是无相忆佛，我们都是必须依于《瑜伽师地论》所说的九种心住、六种力。我们先引用无相忆佛的成就如何来对治性障，其实是也要同时加上观身不净、观受是苦、观心无常的四念处相应的断我见的法门，我们依这样子的总论来简单解说一下。我们说有无相念佛，也有观想念佛，也有持名念佛，依深、细层次，当然无相念佛是最困难的。观想在脑海当中或有语言文字，或有声音或是说没有声音，可是文字现前、影像现前，这样我们方便把它叫作是观想。持名念佛佛号都出来了，乃至说抄写经典，或是写阿弥陀佛！阿弥陀佛！我无妨说持手去抄写这个佛都可以。依持名念佛的境界，观想念佛的境界，还有无相念佛的境界，我们可以说，同样的有无相念佛、有观想念佛，也有持名念佛。同样的也有无相起瞋、无相起贪，也有观想起贪、观想起瞋，也有持名，甚至持拳，甚至持口，去骂人、去打人，所谓的持名起贪、起瞋。
真正的修行，依于我们这边时间的关系，先引用《瑜伽师地论》简单地来解说一下：如何依于无相念佛，再加上身念处、受念处乃至心念处，这样子的闻、思还有一分的修智慧，如何在生活当中真正达到观行，乃至修行的目的。我们先举出来《瑜伽师地论》卷22相关的论文，这里是十大声闻弟子当中 佛的儿子——佛子，相关于罗怙罗尊者他所谓的密行第一。真正的身口意密行第一到底是什么？我们来看一下《瑜伽师地论》卷22，真实三密：【又戒律仪有三种观清净因相，何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：“我此身业为能自损及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；为不自损亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？”如是观已，若自了知我此身业自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟，即于此业摄敛不作、亦不与便。】
时间的关系，我不继续念下去。简单来讲，在这个《瑜伽师地论》卷22，关于佛子罗怙罗尊者，他之所以被尊称为小乘尊者当中十大声闻弟子“密行第一”，其实他的身密、口密、意密，就是因为他在心思生起之前，从最微细的，所谓我们刚刚讲的无相念佛，无相起贪、起瞋；观想念佛，观想起贪、起瞋；乃至最后的持名念佛，乃至持名或持拳打人，持名、持拳的起贪、起瞋。他所谓的四正勤或是四意断，他所谓的未生善令生起，已生善令增广，他所谓的未生恶令不生，他所谓的已生恶令断除；他并不是像一般我们所说的，譬如小乘的戒律，是要犯了身、口相上面，外面的人都看得到，你犯了身相应的戒，犯了口相应的戒，身三、口四这样子的戒，才叫作犯戒，大乘菩萨严格来讲都是摄心为戒。虽然这里罗怙罗尊者，他这一边好像是小乘讲他密行第一，可是这样子的修行方法，其实是不分大小乘。
真正严格来讲，绝大部分的阿罗汉之所以习气还会很重，譬如说舍利弗瞋心很重；譬如说有其他的尊者，譬如说这个毕陵尚慢，会有这样的习气的深重；主要都是他只在相上修，把生灭法、生灭相揉成一团。特别那一些定性声闻人，他生灭法、生灭相并没有真实、如实地分开，他只要是生灭，不管是生灭法、生灭相，他一概都要灭除。好！回来这里，我们用刚刚所谓的无相念佛、观想念佛、持名念佛，来解释《瑜伽师地论》卷22这里所说罗怙罗尊者的真正的身密、口密、意密。而不是密宗，不管是东密或是藏密里面的以上师的观想，以唱诵这个百字明大礼拜，而来说是相应于佛地的身、口、意密；而来说凡夫也可以行这样子的邪妄想，而来说这样子是密，那简直是天渊之别，差别太远、太远、太远了。
好！回到我们刚刚所说的，当您无相忆佛念佛成就，当然是您必须已经是依于六种力——听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习；乃至也依于九种心住，偏于定力而来讲九种心住，而说你已经等持了，串习了、等持了、意根作意了。你有这样的无相忆佛念的定力的时候，您再回来反观，这样您大概就会了知我们现在所要说的范围。一个凡夫起贪、瞋相应的诸多烦恼的身、口、意行的时候，绝对是身、口行外面的人可以看得到的一定是在最后。当然我刚刚说过了，不犯身、口戒的话，这个还可以讲说没有犯声闻戒，可是菩萨要摄心为戒。真正的修行，真正的串习成就，意根的作主，当然是必须依于意识的勤修戒、定、慧，而最后经正知力具足，也就是精进力具足，最后串习力具足，才叫作已经养成一个好习惯，或是已经戒除掉一个坏习惯，真正地达到了对于某一法，乃至全部佛法的一个四正勤。
可是这样子的无相忆佛念，对于生活当中烦恼生起的对治，还有这样子的贪、瞋境界现前的如何应用？那我们可以简单讲，我们把贪、瞋、痴的贪跟痴，我们举例成：贪如同水——贪欲水，瞋如同火——瞋恚火，我们说“一念瞋心起火烧功德林”。在我们一个住家，我们以这个五蕴色蕴方便举例为身好了，我们的内心，譬如说无相忆佛念佛的境界，我们方便叫作是以“贪欲水”来讲，我们说是水龙头，是浴室的水龙头；这个贪、瞋这个瞋，我们方便说厨房当中的瓦斯炉。当您要预防火灾的话，请问您：你是等到外面的人都看得到你起贪、起瞋，都说你家是火灾、水灾了，您才来对治、才来说修行呢？还是您这个水淹出去那个浴室，火烧出去厨房，可是还是在家里面（我们方便说为所谓的观想阶段），你是要在这个地方对治呢？当这个地方能够对治，其实已经是相当不错，也相对于小乘人的一个修行了。因为小乘人如果说外溢、外出燃烧成为外面的人都看得到的火灾、水灾，甚至伤到人、淹到人了，那已经是犯了小乘戒。
小乘如果在观想的阶段作得好，这个在观想的阶段，在有语言文字寻伺相应的阶段，能够做到熄灭贪、瞋、痴，那已经是相当不错。可是大乘人，甚至严格讲，依《瑜伽师地论》这一段卷22所说的罗怙罗尊者，他所说的身、口、意密，真正的密行，在这一个阶段的，之所以能够说为真正的密行第一，其实主要还是在他的意密。换句话说，以举贪为例，并不是要您已经看到财色名食睡起贪了——看到好吃的流口水，看到漂亮的女人、看到英俊的男人心中起了这个淫欲想，乃至这样子种种都已经不自知、不正知了——这个阶段的依于提醒自己要有戒、要有定、要有慧，那其实都已经是很粗糙的修行了。真正的修行，不是在修这个最粗糙的身、口外面的人可以看到的行，必须要进一步的依于戒、定、慧慢慢修行的成就，依无相忆佛念慢慢地串习成就，依六种力的不断地五根、五力的增长，那您终于能够遇到境界缘现前，当然中间有可能要有一些戒的力量。
换句话说，你在这个持名，在这一个持口、持拳的部分，你犯戒了，您在 佛前如实忏悔，如实地讲这个身、口、意行，当初是如何犯的，如实地对 佛说一次，并不是 佛需要了解，而是您自己要有这样的作意现前，下一次还要犯的时候，自己就会警醒了。好！有这样子的慢慢地修正之后，你勤修戒、定之后，你这样的起贪、起瞋的境界，会慢慢地能够局限在这个观想的阶段。当然观想的阶段，以小乘人来讲并不算违戒，以大乘人来讲，你其实已经犯戒了。你这样的心，严格来讲，即使你没有出恶口、没有出拳，那您其实已经离开无相忆佛念了，因为无相忆佛念所要求是更深的，没有语言、文字、声音、妄想，纯粹的一个了知念。这个了知念是不相应于所谓的观想的，真正的依于你的不断的六种力、九种心住，还要你对于四念处观身不净，观身体这个外相、中相、内相，分别有十二相不净。譬如说外相：【发、毛、爪、齿、眵、泪、耵聍、涕、唾、垢、汗、大小便溺。”】（《佛说法乘义决定经》卷1）这样种种的不净，从了相作意而慢慢成为六种力，而成为胜解作意。
一一这样的修行，你最后才能够——刚刚是这个在持名，外溢于外的水灾，而在这个阶段来修正自己的身、口、意行——最后慢慢地在观想的阶段，起贪的时候自己就发现：“哎呀！我厨房中的水龙头没有关紧，已经流到这一个客厅了，再不小心会流出去——会犯戒！会让外面的人所知，会让外面的人讥嫌，我这个修学佛法的人还犯这样的过失。”这样的定力，戒、定、慧的慢慢生起之后，您在观想的阶段、在观想的层次，即所谓的口密的阶段；你作四正勤，最后再精进下去，戒、定、慧力量慢慢地再逐渐地生起。
那您就能够一分一分的如同你无相忆佛念佛刚开始修学，还没有串习成就的时候，你拜下去，一下子可能又一个佛号生起，一个声音生起，乃至更粗糙的往外缘这一些财色名食睡——昨天有什么烦恼，明天什么烦恼，我的房子有什么烦恼，我的养老金有什么烦恼，我的身体有什么烦恼——这些粗糙的，严格讲都已经是在观想，在脑中的口行，虽然不是外面身行相应的口行；这些还是严格讲(以无相念佛来讲)，你的定力还没成就。而来这样对治这一个贪来讲的话，当您从持名的阶段，外面能够看得到水灾阶段，慢慢到这一个观想的阶段，慢慢地依于有戒、有定、有慧，还没有流出去成为外面淹到其他人的水灾，烧到别人的火，你就已经察觉了。这时候你就在这个阶段修学四正勤，最后你依于这样子的不断地精进、不断地串习，虽然还没有具足串习，你一定可以在无相念佛相应的阶段；因为你对于无相念佛、持名念佛、观想念佛这样三个次第，你有这样子的了知。
比推于这样的了知，你对于无相的起贪的阶段，贪心要起来还没有语言文字，瞋心要起来还没有语言文字，譬喻来讲，这个在厨房当中这个火，瓦斯炉刚刚点，你已经察觉了知而作了四正勤了；这个水龙头要打开了，还在浴缸淹的时候，你就已经察觉了知了。你在这一个粗糙的无相的念佛阶段，你已经作了相对应于身、口、意密的这样的四正勤了。甚至到最后的时候，定力再加强一些，这些作意再坚固一点点，你终于能够从了相作意、胜解作意，你终于能够趋近于将要达成远离作意。
以断我见来讲、以四念处来讲，就是你观身不净、观受是苦，你最后的话在观心无常阶段，你要来断我见了，要来定慧等持、离言实证了。这时候之前，对治于烦恼贪、瞋的部分，你一定可以察觉到，依于类似无相忆佛念要掉的时候，还没掉你就已经察觉了，依于这样子的功夫，用来对治这个贪与瞋的烦恼。简单来讲，你连水一滴都不应该滴到这一个浴缸，你连火一丝火你都不让它现前在这个瓦斯炉。换句话说，当你有这样子的一个不善作意，要现前之时的时候，你想要起瞋，想要转开瓦斯的时候，你想要起贪，想要打开水龙头的时候，你已经察觉这个作意。而你在这个这么微细的作意之下，依于前面有如实的在持名的阶段、在观想的阶段，有如实的依于摄心、持戒，然后再来修定、再来修慧，依于有这样的过程而修成无相念佛。依于六种力、九种心住，你同样地也可以依于这样的四念处，同样依于六种力、九种心住，而最后能够达到所谓的罗怙罗尊者所说的密行第一。在起恶心念还没有恶作意之前，你就看到，而依于四正勤的精神，你已经把它断除掉了，这才是真正的身、口、意密——真正的三密。
好！阿弥陀佛！
时间的关系，我们今天就先演说到这里。
