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正源老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们继续以“菩萨性的发起与增长”总结“求证涅槃者应学之次法”。在上一集节目中我们探讨了信根，引据 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中：【于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故，说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进、念、定、慧，为其增上。】（《瑜伽师地论》卷29）这段圣教，这里所说的“清净信”，是对“他大师弟子”以及对他所证，“深生胜解，深生净信”；大师弟子就是我们所随学、实修实证 释迦牟尼佛三乘菩提正法的善知识，以大乘佛菩提道来说就是胜义菩萨僧；而他的所修所证，当然是 释迦世尊宣演的“出世间法”。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，又这么说：【多清净信者，谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解。如于大师，于法、于学，亦复如是。】（《瑜伽师地论》卷29）就是说，不仅对于 世尊，对于 世尊的法教，以及对于修学 世尊法教的善知识，也都要“深生胜解，深生净信”。就如 平实导师在《实相经宗通》的开示：【于佛有信根是刚开始，接着谈到佛法的实证，就该于法、于僧也要有信根，所以五根的层次是有差别性的。】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页246。）因此，清净信是对佛、法、僧三宝的深信，心中有了这样的清净信，信根就发起了。
当信根发起以后，还要努力修学正确的佛法，继续增长对三宝的清净信，然后信力就接着发起。当信力发起了，就会开始精进学佛，也会远离邪见，所以信根圆满以后才会有信力。导师说：【有了信力才能够为别人说明什么是真正的佛法、什么是真正的三宝，因为他自己已经深入理解而确信不疑。如果没有信力，为人讲解的时候，自己心里面都是半信半疑，如何能够如实而且很笃信地为人说明？】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页244。）因此，可以说：对三宝的清净信必须是无染著、无犹疑、无间缺的，具足这三个条件，信根才能算是增长成为信力了。
“无染著”是说这个信是无所求、无所得。所有的世间宗教，信徒信仰的目的，都是求升官发财，想要获得健康、财富，还有平安快乐，或者求将来能永生天界去享福；这样的信，都是为了求得世间法，有求有得就不是清净信，而是有染著的。但是 释迦世尊的出世间正法，是要在一切法无贪著，并且是要离开一切世间法；尤其大乘佛菩提道所要亲证的诸法本母如来藏心，祂是无名相法、无分别法，正是《心经》所说的“无无明亦无无明尽”，甚至“无智亦无得”，那又有什么名位财富可求？有什么健康安乐可得？因为心中很清楚，一切都是有因有缘、有业有果；唯有安忍现业，修正自我，一心以大乘道求证涅槃解脱，却仍是无所求、无所得。
其次，“无犹疑”是说不会犹疑不定、迟疑不决。会犹疑不定、迟疑不决，原因可能是无法判断真伪对错；也可能是对佛法有所误解，以为学佛就是要出家、抛家弃子；这都是由于对 世尊的正法未能“深生胜解”，当然就无法“深生净信”！所以，得要如我们在上一集节目中所介绍的，要以如理如实的态度，通过因果法则、世间逻辑，以及科学的普遍性、重现性、辨伪性的道理等等这些标准仔细来辨别，完全弄清楚 世尊正法的真义以及修学的目标、目的。
第三个，“无间缺”是说对于经典中所记载 世尊三乘菩提的正法，都应该无间断、无缺减的全部加以信受。如果只信受局部，对其他部分则加以否定，例如主张“大乘非佛说”；或者主张 世尊第二转般若诸经的法教，只是“性空唯名”的戏论；或者称第三转唯识经典的 世尊教说，是“人之将死，其言也乱”，认为 世尊三转说法前后矛盾等；这些人对正法的信心，很明显是不具足的，都是有间缺的！
当然，世尊的佛菩提道既深且广，即使跟随实证的胜义菩萨僧按部就班修学，都得要三大无量数劫才能成就；何况未能值遇真善知识随学，自己想要摸索到何时呢？还有更严重的，是被假名善知识误导，往偏差的方向修学，自以为是增上，实际上却是下堕！所以，当对于 世尊法教中的浅法，通过前面所说如理如实地分辨之后，已能充分理解并证明为真实可信；那么对于我们还无法理解的深法，就不应该随意加以否定，而应该继续跟随善知识修学，等自己有能力作进一步现观、自行检验，这才是一种正确的态度。
这里还有一种对善知识的信有间缺的情形，就是虽然对善知识所演绎的 世尊正法，能充分理解并信受，但却不认同善知识破斥包括佛门外道在内的各种邪见、邪说的作为。其实这是用世间人乡愿的态度来衡量善知识，不知道在 世尊正法中有修有证并且能出世弘扬真正三乘菩提法道的真善知识，都是胜义菩萨僧，都已经发起并具足相当位阶的菩萨性，“住持正法、救护众生”的种子早已种在八识田中，都会认同 玄奘菩萨在《成唯识论》中“若不摧邪，难以显正”（《成唯识论》卷3）的教示，不可能任令外道(尤其是佛门外道)邪说、邪见横行于世，摧折众生的法身慧命！而不随顺胜义菩萨僧破邪显正作为的人，显然是对于“住持正法，救护众生”仍然欠缺同理心，菩萨性纵使发起了，也仍然是极为微弱的，很容易就会退失啊！
所以，如果对三宝的信，不管是有染著、有犹疑或者是有间缺，只要有其中一种情形，就不具足对三宝的清净信，最多只是有了信根，还未生出信力来；其余的精进、念、定、慧四根，必定也还非常的微少。那就像 平实导师在《实相经宗通》的开示：【“于如来”生起了五根，这只是刚入手；接着还要于法、于僧同样要有五根。于三宝的五根具足了，才能够谈到五力。有了五力就不一样了，就是开始进入实证的阶段。】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页247。）信根未增长成信力的人，实证涅槃的因缘仍然有所欠缺，所以 导师另外在《法华经讲义》也说：【当你对大乘三宝有具足的理解，有具足的信受的时候，你的“信根”才能够成熟，作为随后“信力”增长的基础。也就是说你的菩提芽发出来了，突出了地面了，人家说：“唉呀！原来你有一分信力了。”所以你才能投入真正的正法道场，不再停滞于表相道场中、不再于相似像法中流转，因为你这时对佛教三宝已经有信力了。这时不论谁想要移转你离开正觉同修会是不可能的，因为你对大乘三宝已经有信力，你的信力已经在运作了。】（《法华经讲义》第十三辑，正智出版社，页107。）
对三宝具足了清净信，有了信力，就会有精进修学的动力，精进根就发起了。平实导师依据《杂阿含经》圣教，在《实相经宗通》开示说：【什么叫作精进根呢？是“于如来发菩提心”的时候所生起的“精进方便”，才叫作精进根。换句话说，归依了三宝、归依了佛陀之后，就开始有了“精进方便”，知道要精进修学了，这就是有精进根。】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页242。）为什么说“精进方便”？经典中常看到 释迦世尊为不同根性的弟子，方便施设种种不同的行门，让弟子依之修习得以成就道业。例如 世尊曾纠正阿罗汉弟子，对于专门冶炼黄金的人家所生的儿子，应该教他数息观来对治散乱的心思，而不是教他不净观；相反的，屠夫的儿子就应该教不净观，不是数息观。因为如果没善观根性、因材施教，再怎么精进，也一定事倍而功半！所以，这里所说“精进方便”，主要是叫我们要依止真正善知识，多闻熏习及问难解惑，对于善知识根据我们根性给予方便施设的教诲，更应该依教奉行。否则的话，像 世尊在因地行菩萨道时，日食一麦，行极艰难的苦行，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》就说，这不是方便所摄的勇猛精进，而是“行邪方便，善法退失”。（《瑜伽师地论》卷18）《显扬圣教论》称精进根为“正勤根”，就是努力于“已生恶令断灭，未生恶令不生；未生善令生起，已生善令增长”这四种正勤的修习，策励身口意，断恶生善；并且说 “依信根增进勇猛，与信俱行”就是在分别善或恶，都必须始终依着前面我们所说对三宝的清净信来作判断。
如果能够这样继续增长精进根，精进力就会生起。平实导师在《法华经讲义》中说：【有了这个精进根之后，修习久了，精进的力量生起了，于是所说三乘菩提诸法，他开始能够深入加以理解。当他正确理解了，就表示他对三乘菩提诸法的理路有了胜解。胜解就是殊胜的理解，有了胜解就表示他具足了知：原来三乘菩提的差别与相同之处，是这样子。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页203。）这时候因为好不容易终于找到了可依止的正法和真正的善知识，心中就会生起欢欣和喜悦，有一股力量，鞭策着自己勇猛精进、不放逸地依着四正勤的道理用功加行，道业就能快速前进。
由于精进力，学人对于三乘菩提开始有胜解，能够明了不忘，念根就发起了。念根是“于如来初发菩提心所起念”（《杂阿含经》卷26），这意思是说，不仅仅是形式上的归依三宝而已，还要心心念念就想着：“我要怎么样护持三宝？怎么样实证佛法？”常常挂在心头，时时忆念着。平实导师说：【念就是忆念，是因为已经胜解所以能够记住它；如果所听的都不懂，没有胜解时根本就记不住，即使听了两个钟头也完全记不住，因为都不懂。精进力可以使人产生念根，因为他很精进而理解。念根圆满了，念力就会随后出现。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页203。）
有了念力，对正法的忆念力更加坚强，虽然面对种种五欲六尘的世间法，也不会转变道心。导师说：【念力出现以后就可以口若悬河为人宣说，是因为他具足胜解了，所以有了念力，忆念胜妙法的功德出现了。有了念力，表示他的胜解是具足的，心中就有了决定性，心得决定。这五根里面的定不是指禅定那个定，很多大师都误会了，这叫作决定心，也就是心得决定，这表示他的定根已经生起了。当他有了胜解而有念根与念力的时候，定根就一分一分发起。到了定根圆满时，就是他的决定性是圆满的，那就是定力发起、定力具足了。定力具足的时候，你想要转变他、使他退转是不可能的，这就是定力。所以修学佛法的定力，修学二乘菩提的定力，都不是坐在那边练腿功、修禅定；那种定力是另外一种定力，但是五根之中所说的定力，是心得决定而产生的力量。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页204。）
依这个定力，他就有分辨简择诸法的能力，接受初果到四果的法，确定佛法中的解脱道是要否定五阴、灭尽五阴的正理，绝对不退转；此外，他也认定真如佛性的法，开始理解大乘佛法，所以他的“慧根”发起并且开始增长。慧根增长的意思是说，他对于三乘菩提的智慧可以吸收，也就是有了如实的理解而有闻慧、思慧、修慧，然后自己去一步一步融会贯通。
这时因为解脱道的智慧已经生起了，有了基本的“慧力”了，知道证初果的内涵是什么，检查的结果也发觉自己真的断三缚结了，初果确实已经取证，这就是基本的慧力！平实导师说：【如果继续熏习到后来，他开始奋斗了：“我这一生最重要的目标就是开悟明心，我愿意承担起绍隆佛种的如来家业。”列为最重要的目标了，这时候我们就说他在佛菩提道中的五根已经圆满了，因为他已经具足信力而发起了精进力、努力在作了，开始付诸于实行，然后有了实证，五力全都发起了。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页206-207。）
导师进一步解释说：【所谓的利根与钝根，就是看这五力。单有五根的力量是不够的，五根具足成长而发起了力量，就叫作五力，我们对这个人，就说他是利根人。利根人这一世一定可以开悟，稍微钝根的人也许到了临命终时才开悟。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页207。）所以，要求开悟实证“本来自性清净涅槃”，应该先发起菩萨性，就是要在勤行六度波罗蜜多的过程中，发起五根、增长五力，始终以对三宝、对正法正确充分的理解和具足的清净信为基柢，以住持正法、救护众生为心念和目标来圆满真见道的功德。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们继续以“菩萨性的发起与增长”总结“求证涅槃者应学之次法”。在上一集节目中我们探讨了信根，引据 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中：【于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故，说名信根。问：于何增上？答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进、念、定、慧，为其增上。】（《瑜伽师地论》卷29）这段圣教，这里所说的“清净信”，是对“他大师弟子”以及对他所证，“深生胜解，深生净信”；大师弟子就是我们所随学、实修实证 释迦牟尼佛三乘菩提正法的善知识，以大乘佛菩提道来说就是胜义菩萨僧；而他的所修所证，当然是 释迦世尊宣演的“出世间法”。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，又这么说：【多清净信者，谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解。如于大师，于法、于学，亦复如是。】（《瑜伽师地论》卷29）就是说，不仅对于 世尊，对于 世尊的法教，以及对于修学 世尊法教的善知识，也都要“深生胜解，深生净信”。就如 平实导师在《实相经宗通》的开示：【于佛有信根是刚开始，接着谈到佛法的实证，就该于法、于僧也要有信根，所以五根的层次是有差别性的。】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页246。）因此，清净信是对佛、法、僧三宝的深信，心中有了这样的清净信，信根就发起了。
当信根发起以后，还要努力修学正确的佛法，继续增长对三宝的清净信，然后信力就接着发起。当信力发起了，就会开始精进学佛，也会远离邪见，所以信根圆满以后才会有信力。导师说：【有了信力才能够为别人说明什么是真正的佛法、什么是真正的三宝，因为他自己已经深入理解而确信不疑。如果没有信力，为人讲解的时候，自己心里面都是半信半疑，如何能够如实而且很笃信地为人说明？】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页244。）因此，可以说：对三宝的清净信必须是无染著、无犹疑、无间缺的，具足这三个条件，信根才能算是增长成为信力了。
“无染著”是说这个信是无所求、无所得。所有的世间宗教，信徒信仰的目的，都是求升官发财，想要获得健康、财富，还有平安快乐，或者求将来能永生天界去享福；这样的信，都是为了求得世间法，有求有得就不是清净信，而是有染著的。但是 释迦世尊的出世间正法，是要在一切法无贪著，并且是要离开一切世间法；尤其大乘佛菩提道所要亲证的诸法本母如来藏心，祂是无名相法、无分别法，正是《心经》所说的“无无明亦无无明尽”，甚至“无智亦无得”，那又有什么名位财富可求？有什么健康安乐可得？因为心中很清楚，一切都是有因有缘、有业有果；唯有安忍现业，修正自我，一心以大乘道求证涅槃解脱，却仍是无所求、无所得。
其次，“无犹疑”是说不会犹疑不定、迟疑不决。会犹疑不定、迟疑不决，原因可能是无法判断真伪对错；也可能是对佛法有所误解，以为学佛就是要出家、抛家弃子；这都是由于对 世尊的正法未能“深生胜解”，当然就无法“深生净信”！所以，得要如我们在上一集节目中所介绍的，要以如理如实的态度，通过因果法则、世间逻辑，以及科学的普遍性、重现性、辨伪性的道理等等这些标准仔细来辨别，完全弄清楚 世尊正法的真义以及修学的目标、目的。
第三个，“无间缺”是说对于经典中所记载 世尊三乘菩提的正法，都应该无间断、无缺减的全部加以信受。如果只信受局部，对其他部分则加以否定，例如主张“大乘非佛说”；或者主张 世尊第二转般若诸经的法教，只是“性空唯名”的戏论；或者称第三转唯识经典的 世尊教说，是“人之将死，其言也乱”，认为 世尊三转说法前后矛盾等；这些人对正法的信心，很明显是不具足的，都是有间缺的！
当然，世尊的佛菩提道既深且广，即使跟随实证的胜义菩萨僧按部就班修学，都得要三大无量数劫才能成就；何况未能值遇真善知识随学，自己想要摸索到何时呢？还有更严重的，是被假名善知识误导，往偏差的方向修学，自以为是增上，实际上却是下堕！所以，当对于 世尊法教中的浅法，通过前面所说如理如实地分辨之后，已能充分理解并证明为真实可信；那么对于我们还无法理解的深法，就不应该随意加以否定，而应该继续跟随善知识修学，等自己有能力作进一步现观、自行检验，这才是一种正确的态度。
这里还有一种对善知识的信有间缺的情形，就是虽然对善知识所演绎的 世尊正法，能充分理解并信受，但却不认同善知识破斥包括佛门外道在内的各种邪见、邪说的作为。其实这是用世间人乡愿的态度来衡量善知识，不知道在 世尊正法中有修有证并且能出世弘扬真正三乘菩提法道的真善知识，都是胜义菩萨僧，都已经发起并具足相当位阶的菩萨性，“住持正法、救护众生”的种子早已种在八识田中，都会认同 玄奘菩萨在《成唯识论》中“若不摧邪，难以显正”（《成唯识论》卷3）的教示，不可能任令外道(尤其是佛门外道)邪说、邪见横行于世，摧折众生的法身慧命！而不随顺胜义菩萨僧破邪显正作为的人，显然是对于“住持正法，救护众生”仍然欠缺同理心，菩萨性纵使发起了，也仍然是极为微弱的，很容易就会退失啊！
所以，如果对三宝的信，不管是有染著、有犹疑或者是有间缺，只要有其中一种情形，就不具足对三宝的清净信，最多只是有了信根，还未生出信力来；其余的精进、念、定、慧四根，必定也还非常的微少。那就像 平实导师在《实相经宗通》的开示：【“于如来”生起了五根，这只是刚入手；接着还要于法、于僧同样要有五根。于三宝的五根具足了，才能够谈到五力。有了五力就不一样了，就是开始进入实证的阶段。】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页247。）信根未增长成信力的人，实证涅槃的因缘仍然有所欠缺，所以 导师另外在《法华经讲义》也说：【当你对大乘三宝有具足的理解，有具足的信受的时候，你的“信根”才能够成熟，作为随后“信力”增长的基础。也就是说你的菩提芽发出来了，突出了地面了，人家说：“唉呀！原来你有一分信力了。”所以你才能投入真正的正法道场，不再停滞于表相道场中、不再于相似像法中流转，因为你这时对佛教三宝已经有信力了。这时不论谁想要移转你离开正觉同修会是不可能的，因为你对大乘三宝已经有信力，你的信力已经在运作了。】（《法华经讲义》第十三辑，正智出版社，页107。）
对三宝具足了清净信，有了信力，就会有精进修学的动力，精进根就发起了。平实导师依据《杂阿含经》圣教，在《实相经宗通》开示说：【什么叫作精进根呢？是“于如来发菩提心”的时候所生起的“精进方便”，才叫作精进根。换句话说，归依了三宝、归依了佛陀之后，就开始有了“精进方便”，知道要精进修学了，这就是有精进根。】（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页242。）为什么说“精进方便”？经典中常看到 释迦世尊为不同根性的弟子，方便施设种种不同的行门，让弟子依之修习得以成就道业。例如 世尊曾纠正阿罗汉弟子，对于专门冶炼黄金的人家所生的儿子，应该教他数息观来对治散乱的心思，而不是教他不净观；相反的，屠夫的儿子就应该教不净观，不是数息观。因为如果没善观根性、因材施教，再怎么精进，也一定事倍而功半！所以，这里所说“精进方便”，主要是叫我们要依止真正善知识，多闻熏习及问难解惑，对于善知识根据我们根性给予方便施设的教诲，更应该依教奉行。否则的话，像 世尊在因地行菩萨道时，日食一麦，行极艰难的苦行，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》就说，这不是方便所摄的勇猛精进，而是“行邪方便，善法退失”。（《瑜伽师地论》卷18）《显扬圣教论》称精进根为“正勤根”，就是努力于“已生恶令断灭，未生恶令不生；未生善令生起，已生善令增长”这四种正勤的修习，策励身口意，断恶生善；并且说 “依信根增进勇猛，与信俱行”就是在分别善或恶，都必须始终依着前面我们所说对三宝的清净信来作判断。
如果能够这样继续增长精进根，精进力就会生起。平实导师在《法华经讲义》中说：【有了这个精进根之后，修习久了，精进的力量生起了，于是所说三乘菩提诸法，他开始能够深入加以理解。当他正确理解了，就表示他对三乘菩提诸法的理路有了胜解。胜解就是殊胜的理解，有了胜解就表示他具足了知：原来三乘菩提的差别与相同之处，是这样子。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页203。）这时候因为好不容易终于找到了可依止的正法和真正的善知识，心中就会生起欢欣和喜悦，有一股力量，鞭策着自己勇猛精进、不放逸地依着四正勤的道理用功加行，道业就能快速前进。
由于精进力，学人对于三乘菩提开始有胜解，能够明了不忘，念根就发起了。念根是“于如来初发菩提心所起念”（《杂阿含经》卷26），这意思是说，不仅仅是形式上的归依三宝而已，还要心心念念就想着：“我要怎么样护持三宝？怎么样实证佛法？”常常挂在心头，时时忆念着。平实导师说：【念就是忆念，是因为已经胜解所以能够记住它；如果所听的都不懂，没有胜解时根本就记不住，即使听了两个钟头也完全记不住，因为都不懂。精进力可以使人产生念根，因为他很精进而理解。念根圆满了，念力就会随后出现。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页203。）
有了念力，对正法的忆念力更加坚强，虽然面对种种五欲六尘的世间法，也不会转变道心。导师说：【念力出现以后就可以口若悬河为人宣说，是因为他具足胜解了，所以有了念力，忆念胜妙法的功德出现了。有了念力，表示他的胜解是具足的，心中就有了决定性，心得决定。这五根里面的定不是指禅定那个定，很多大师都误会了，这叫作决定心，也就是心得决定，这表示他的定根已经生起了。当他有了胜解而有念根与念力的时候，定根就一分一分发起。到了定根圆满时，就是他的决定性是圆满的，那就是定力发起、定力具足了。定力具足的时候，你想要转变他、使他退转是不可能的，这就是定力。所以修学佛法的定力，修学二乘菩提的定力，都不是坐在那边练腿功、修禅定；那种定力是另外一种定力，但是五根之中所说的定力，是心得决定而产生的力量。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页204。）
依这个定力，他就有分辨简择诸法的能力，接受初果到四果的法，确定佛法中的解脱道是要否定五阴、灭尽五阴的正理，绝对不退转；此外，他也认定真如佛性的法，开始理解大乘佛法，所以他的“慧根”发起并且开始增长。慧根增长的意思是说，他对于三乘菩提的智慧可以吸收，也就是有了如实的理解而有闻慧、思慧、修慧，然后自己去一步一步融会贯通。
这时因为解脱道的智慧已经生起了，有了基本的“慧力”了，知道证初果的内涵是什么，检查的结果也发觉自己真的断三缚结了，初果确实已经取证，这就是基本的慧力！平实导师说：【如果继续熏习到后来，他开始奋斗了：“我这一生最重要的目标就是开悟明心，我愿意承担起绍隆佛种的如来家业。”列为最重要的目标了，这时候我们就说他在佛菩提道中的五根已经圆满了，因为他已经具足信力而发起了精进力、努力在作了，开始付诸于实行，然后有了实证，五力全都发起了。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页206-207。）
导师进一步解释说：【所谓的利根与钝根，就是看这五力。单有五根的力量是不够的，五根具足成长而发起了力量，就叫作五力，我们对这个人，就说他是利根人。利根人这一世一定可以开悟，稍微钝根的人也许到了临命终时才开悟。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页207。）所以，要求开悟实证“本来自性清净涅槃”，应该先发起菩萨性，就是要在勤行六度波罗蜜多的过程中，发起五根、增长五力，始终以对三宝、对正法正确充分的理解和具足的清净信为基柢，以住持正法、救护众生为心念和目标来圆满真见道的功德。
阿弥陀佛！
