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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，主要是以 萧平实导师著作《涅槃》为蓝本，略说对于想要实证解脱果的人而言，得了解佛法中的“法”与“次法”的关联性。今天我们将接续前一集，正娴老师所讲述的内容，继续为大家介绍“次法”的最基本条件——布施之论，也就是布施的因果正理。
我们学佛是向往佛法的解脱与成佛的智慧，这些智慧可以统称为“法”。那如何是次法呢？次法就是支撑佛子们修“法”的道路，能快速圆满成就。换一个大家比较熟悉的说法，“法”相当于佛法智慧，而“次法”就是福德；也就是修行人在实证佛法前，所必须具备的基本条件。在佛法中，最常以解脱生死到彼岸作譬喻，从有生死的此岸，到解脱的彼岸；福德就是水，智慧就像是船筏，运载船筏之水够深够广，才能够让船平安地渡过险滩，从此岸顺利抵达解脱的彼岸。所谓的“布施之论”是说布施的因果，属于行十善的范围。布施的人在未来世，可以获得世间资财上的福德；由于已经具有这个福德，可以用来回向佛法上的实证，成为实证声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三乘菩提的资粮。
这样理解之后，我们要如何修集福德呢？经典中，佛世尊曾有相关的开示：福德属于众生。也就是说，福德是从众生那里获得。请注意喔！佛法中所说的福德，不仅仅局限于物质财富。让我们恭读 佛陀在《大方广佛华严经》中的开示：【譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。】（《大方广佛华严经》卷40）经文中说，譬如在旷野沙漠之中，有一棵长得很高大的树王，倘若大树的根部得到充裕的水分，其枝叶以及开出来的花，结出来的果实，都能够很繁密茂盛；就是像这样子，譬喻在生死轮转的旷野中，一棵能够成就菩提的大树王，它的树根部分属于一切有情众生，而所有的诸佛以及菩萨属于花朵以及果实的部分。当发起菩提心的菩萨们在行菩萨道时，能不断地以大悲水滋润树根——也就是饶益众生，最终大树就能开出繁茂的花朵与结出丰硕的果实，换言之就是成就诸佛菩萨的智慧花果。
这段经文譬喻有情众生，在不停息的生死流转贫瘠旷野之中，原本都具有成就菩提的本质与功德，若有好因缘，经由熏习佛法而发起菩萨性，未来就能是成就菩提的大树王。它的树根部分，譬喻为一切的有情众生，它的花及果实的部分，比方为修行成就的佛以及菩萨；在无尽的生死流转中，若有菩萨们不忍众生苦，发起救度众生的菩提心愿，在一世又一世与众生互为眷属的修行过程中，以布施、忍辱之心，以持戒、精进之行等各种方式，饶益引导周边的有缘人、拔苦与乐，这就是以大悲水滋润众生的意思。也等同树根得到充分的灌溉，枝叶花果自然能茂密，这就是说明因为有菩萨发起菩提心，经由饶益众生之后，而能成就无上正等正觉。
所以经文中又说：【是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】（《大方广佛华严经》卷40）经文的意思是说，菩提是属于众生的，如果没有众生，一切菩萨终究不能圆满成就无上正等正觉。也就是说，诸佛菩萨能圆成无上的智慧佛果，是经由一世又一世不间断地利乐有情，譬喻以大悲水润泽树根，从中落实六度波罗蜜，一一实践、经历，以正知见为前导，以种种善巧方便解决困境，这都是成就佛菩提所必须经历的过程，逐次圆满种种智慧，才能开出生死旷野中菩提树王的花果。所以说菩提属于众生，必须与众生互动，从挫折中吸取经验，获得解决办法，结下善缘，并善巧地将众生带入佛法，才能成就佛菩提，这就等同福德是属于众生。
各位菩萨！佛法不是思想的理论玄学，而是要付诸实行，可以亲自体验，证得而有受用。让我们将经文内容，落实于日常的行住坐卧，与众生互动之中：我们环顾周遭复杂的人际关系，处理不完的疑难杂症，偏偏都要我们去服务，去解决问题。从佛法的角度来说，如果一个发心的菩萨，在世间所扮演的角色，连世俗杂务都无法胜任，如何能夸口想要饶益一切有情呢？我们并不是活在无烦忧的乌托邦，尤其是父母亲、长辈们带孩子的生活经验，每次突发的棘手状况，都是能激发智慧的专案〔项目〕，这也是次法，因为护卫着下一代有情生命的平安成长。所以诸佛都是在人间示现成佛，不但十八界具足，尤其在五浊恶世，千奇百怪的善行、恶事，各类种子随时可以触发，能快速累积圆满一切种子的智慧。
我先举出自己遇到的案例：前几天看见报导，有人在捷运上让座，他才站起来，位子立即就被另一个小伙子霸占，让座的好意没有达成，引发网友〔网民〕争辩。接着，竟然看见有人留言：“有空位，任谁都可以坐下呀！”当时心中嘀咕着，真是荒谬！过两天自己在捷运里，看见左斜前方约三、五步的距离，站着一位长者，我本能地站起来要向他走去，当左脚一大步跨前时，一个念头突然闪过，于是就把已经举起的右后脚，再将脚尖贴回座位前的地上，止住双脚不再向前离开位置，开着脚身体向前倾。很明显，这不是正常的姿势。开口正在招呼老人的时候，眼见右边有一位年轻人，握着手机很快步走过来。我立即将重心退回右脚尖，举起右臂张开五指，用手掌挡住他，同时微笑摇头，很清楚地说：“欸！这位置是要让给那位老先生的。”对方立即止步，很有风度地点头微笑。下捷运时，很庆幸自己前两天瞄见无足轻重的荒谬事故，却让自己避免了很可能引发的烦恼。这也是次法呀，与众生互动结了善缘，没有恶言相向！
各位菩萨！我们常说众生、众生，经典中记载着诸佛菩萨度了无量百千万亿数不尽的众生，这么多众生，我们如何能结这么多众生缘呢？实际上，我们也已经结了数不尽的众生缘，每一世的六亲眷属、同事、邻居，最亲近的以五个人计算。上一世，再上一世，无量的上一世，还有无量的未来世，都乘以五人，三大阿僧祇劫行菩萨道，身边共有多少的众生呢？差别在于我们与他们种下的是善缘还是恶缘，可别变成讨债的冤亲债主，因为再辛苦也是属于我们要度的众生喔！
我们再分享另一段相关的经典内容，有一回阿难尊者入王舍城托钵，一位六识外道向尊者挑战说：“你的师父瞿昙啊！只有空名，没有行善的实质，实际上是个恶人。祂出离皇宫，让父王忧恼，弃舍妻子出家不顾，是个不孝，又不知恩的人。”阿难尊者听了之后无言以对，回去请问 世尊：佛法中还有重视孝养父母这件事吗？世尊借此因缘，微笑放光到十方世界的佛净土，吸引那边无量百千万亿的诸菩萨众，好奇地询问他们的佛陀，是何等因缘而有这种异相？他方世界的诸佛世尊，都同样赞叹 牟尼世尊，愿在娑婆世界众生具足烦恼、五逆十恶之中成佛，利益大众。今时 牟尼佛放光，是为了开示《大方便佛报恩经》，以饶益一切众生的缘故；也为了拔除众生偏邪、疑惑的愚痴毒箭，尤其是要让众生懂得孝养父母的缘故。当时诸佛都鼓励该佛土的菩萨众等，前往娑婆听闻 释迦世尊开演《大方便佛报恩经》，并且还嘱咐那些菩萨众，绝不能怀有轻慢心听 佛说法。
世尊于经文中如是说：【如来本于生死中时，于如是等微尘数不思议形类一切众生中，具足受身；以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。】（《大方便佛报恩经》卷1）经文意思是说，当初 如来还在菩萨位修行时，于流转生死中，在如同微尘数这么多不可数、不可想象的各种形状、种类众生中，一一受生全都经历过。以这样的因缘，与许多众生结过缘，可以说一切众生都曾作过 如来的父母，而 如来也曾经作为一切众生的父母。
从经文中可以得知：因为长劫流转生死，在无终止的排列组合中，有情众生都是生活在互为眷属的因缘中。而 佛陀是很早就已经发起菩提心的菩萨，每一世为了感念父母之恩，若有因缘，常常实践难行的苦行，难舍而能舍，自己的身肢躯体、身边的儿女妻子、城国王位等等，一切都能舍离以供给父母之需。持续经历长劫的调柔心性，之后再有因缘听闻正法，能够如所听闻的法理付诸实行，心不懈怠勇猛精进，然而内心丝毫没有倦怠疲惫的念头。
经文中还说：【为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故，一切众生能令如来满足本愿故。是以当知一切众生于佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。】（《大方便佛报恩经》卷1）经文的意思是说，过去无量世为了孝养父母，懂得知恩报恩而亲力亲为的缘故，今日得以快速成就无上正等正觉。由于这样的因缘，一切众生能让 如来圆满当初于菩萨位所发的本愿，所以应当知道一切众生于 佛有重恩，有重恩的缘故，如来不舍于众生啊！
从经文中得知：当初 佛陀能够“知恩报恩”的缘故，今日得以快速成就无上正等正觉，这是重点。我们得探讨“知恩报恩”的意涵，能“知恩”，是说能够明白、了解有恩惠的施者与受者；自己有从他处受得恩惠，是接受者。此处的施者就是父母，父母是一切有情出生在三界的最直接因缘，也是最亲近的眷属。
我们如果观察周遭熟悉的有情，天空飞翔的鸟禽类，水中的海栖类，陆地的鸡鸭、虎狼狮子等，以及爬虫类动物，它们的智慧足以了解恩义之道吗？更别说低下的病毒细菌、昆虫蚂蚁之类了。单说称作万物之灵的人类，有谁会记得自己出生以后，无所能为，完全仰赖他人，最早的一千个日子，如何受父母家人的百般呵护？虽然上学受教育以后，熏习忠孝节义，然而真正能从内心流注“知恩”情义的，有多少人？大部分人都是理所当然领受恩德，因为得来太容易呀！
如果我们不能知恩，何以谈报恩呢？想想在家里日常生活里父母的关怀：“加一点衣服啊，天气冷啦！冰水不要喝太多，不要空腹啦！小心喔！小心喔！外面过马路。”知道啦！知道啦！把门一关——砰！就走了。我们有没有作这样的事呢？理所当然我们认为父母从小嘀咕到大，我们都懂的事还一直再三、再三地说，就冲出口！可是父母听了，晚上下班回来、下课回来，父母会给我们坏脸色吗？没有。父母还是一样：累不累呀？要不要喝点东西？晚餐好了。我们知恩吗？不是只有这一世喔，我们每个人不仅仅这一世需要受照护，而是无始劫以来的无量世，都是受父母照护。
各位菩萨！我们说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝大家：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，主要是以 萧平实导师著作《涅槃》为蓝本，略说对于想要实证解脱果的人而言，得了解佛法中的“法”与“次法”的关联性。今天我们将接续前一集，正娴老师所讲述的内容，继续为大家介绍“次法”的最基本条件——布施之论，也就是布施的因果正理。
我们学佛是向往佛法的解脱与成佛的智慧，这些智慧可以统称为“法”。那如何是次法呢？次法就是支撑佛子们修“法”的道路，能快速圆满成就。换一个大家比较熟悉的说法，“法”相当于佛法智慧，而“次法”就是福德；也就是修行人在实证佛法前，所必须具备的基本条件。在佛法中，最常以解脱生死到彼岸作譬喻，从有生死的此岸，到解脱的彼岸；福德就是水，智慧就像是船筏，运载船筏之水够深够广，才能够让船平安地渡过险滩，从此岸顺利抵达解脱的彼岸。所谓的“布施之论”是说布施的因果，属于行十善的范围。布施的人在未来世，可以获得世间资财上的福德；由于已经具有这个福德，可以用来回向佛法上的实证，成为实证声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三乘菩提的资粮。
这样理解之后，我们要如何修集福德呢？经典中，佛世尊曾有相关的开示：福德属于众生。也就是说，福德是从众生那里获得。请注意喔！佛法中所说的福德，不仅仅局限于物质财富。让我们恭读 佛陀在《大方广佛华严经》中的开示：【譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。】（《大方广佛华严经》卷40）经文中说，譬如在旷野沙漠之中，有一棵长得很高大的树王，倘若大树的根部得到充裕的水分，其枝叶以及开出来的花，结出来的果实，都能够很繁密茂盛；就是像这样子，譬喻在生死轮转的旷野中，一棵能够成就菩提的大树王，它的树根部分属于一切有情众生，而所有的诸佛以及菩萨属于花朵以及果实的部分。当发起菩提心的菩萨们在行菩萨道时，能不断地以大悲水滋润树根——也就是饶益众生，最终大树就能开出繁茂的花朵与结出丰硕的果实，换言之就是成就诸佛菩萨的智慧花果。
这段经文譬喻有情众生，在不停息的生死流转贫瘠旷野之中，原本都具有成就菩提的本质与功德，若有好因缘，经由熏习佛法而发起菩萨性，未来就能是成就菩提的大树王。它的树根部分，譬喻为一切的有情众生，它的花及果实的部分，比方为修行成就的佛以及菩萨；在无尽的生死流转中，若有菩萨们不忍众生苦，发起救度众生的菩提心愿，在一世又一世与众生互为眷属的修行过程中，以布施、忍辱之心，以持戒、精进之行等各种方式，饶益引导周边的有缘人、拔苦与乐，这就是以大悲水滋润众生的意思。也等同树根得到充分的灌溉，枝叶花果自然能茂密，这就是说明因为有菩萨发起菩提心，经由饶益众生之后，而能成就无上正等正觉。
所以经文中又说：【是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】（《大方广佛华严经》卷40）经文的意思是说，菩提是属于众生的，如果没有众生，一切菩萨终究不能圆满成就无上正等正觉。也就是说，诸佛菩萨能圆成无上的智慧佛果，是经由一世又一世不间断地利乐有情，譬喻以大悲水润泽树根，从中落实六度波罗蜜，一一实践、经历，以正知见为前导，以种种善巧方便解决困境，这都是成就佛菩提所必须经历的过程，逐次圆满种种智慧，才能开出生死旷野中菩提树王的花果。所以说菩提属于众生，必须与众生互动，从挫折中吸取经验，获得解决办法，结下善缘，并善巧地将众生带入佛法，才能成就佛菩提，这就等同福德是属于众生。
各位菩萨！佛法不是思想的理论玄学，而是要付诸实行，可以亲自体验，证得而有受用。让我们将经文内容，落实于日常的行住坐卧，与众生互动之中：我们环顾周遭复杂的人际关系，处理不完的疑难杂症，偏偏都要我们去服务，去解决问题。从佛法的角度来说，如果一个发心的菩萨，在世间所扮演的角色，连世俗杂务都无法胜任，如何能夸口想要饶益一切有情呢？我们并不是活在无烦忧的乌托邦，尤其是父母亲、长辈们带孩子的生活经验，每次突发的棘手状况，都是能激发智慧的专案〔项目〕，这也是次法，因为护卫着下一代有情生命的平安成长。所以诸佛都是在人间示现成佛，不但十八界具足，尤其在五浊恶世，千奇百怪的善行、恶事，各类种子随时可以触发，能快速累积圆满一切种子的智慧。
我先举出自己遇到的案例：前几天看见报导，有人在捷运上让座，他才站起来，位子立即就被另一个小伙子霸占，让座的好意没有达成，引发网友〔网民〕争辩。接着，竟然看见有人留言：“有空位，任谁都可以坐下呀！”当时心中嘀咕着，真是荒谬！过两天自己在捷运里，看见左斜前方约三、五步的距离，站着一位长者，我本能地站起来要向他走去，当左脚一大步跨前时，一个念头突然闪过，于是就把已经举起的右后脚，再将脚尖贴回座位前的地上，止住双脚不再向前离开位置，开着脚身体向前倾。很明显，这不是正常的姿势。开口正在招呼老人的时候，眼见右边有一位年轻人，握着手机很快步走过来。我立即将重心退回右脚尖，举起右臂张开五指，用手掌挡住他，同时微笑摇头，很清楚地说：“欸！这位置是要让给那位老先生的。”对方立即止步，很有风度地点头微笑。下捷运时，很庆幸自己前两天瞄见无足轻重的荒谬事故，却让自己避免了很可能引发的烦恼。这也是次法呀，与众生互动结了善缘，没有恶言相向！
各位菩萨！我们常说众生、众生，经典中记载着诸佛菩萨度了无量百千万亿数不尽的众生，这么多众生，我们如何能结这么多众生缘呢？实际上，我们也已经结了数不尽的众生缘，每一世的六亲眷属、同事、邻居，最亲近的以五个人计算。上一世，再上一世，无量的上一世，还有无量的未来世，都乘以五人，三大阿僧祇劫行菩萨道，身边共有多少的众生呢？差别在于我们与他们种下的是善缘还是恶缘，可别变成讨债的冤亲债主，因为再辛苦也是属于我们要度的众生喔！
我们再分享另一段相关的经典内容，有一回阿难尊者入王舍城托钵，一位六识外道向尊者挑战说：“你的师父瞿昙啊！只有空名，没有行善的实质，实际上是个恶人。祂出离皇宫，让父王忧恼，弃舍妻子出家不顾，是个不孝，又不知恩的人。”阿难尊者听了之后无言以对，回去请问 世尊：佛法中还有重视孝养父母这件事吗？世尊借此因缘，微笑放光到十方世界的佛净土，吸引那边无量百千万亿的诸菩萨众，好奇地询问他们的佛陀，是何等因缘而有这种异相？他方世界的诸佛世尊，都同样赞叹 牟尼世尊，愿在娑婆世界众生具足烦恼、五逆十恶之中成佛，利益大众。今时 牟尼佛放光，是为了开示《大方便佛报恩经》，以饶益一切众生的缘故；也为了拔除众生偏邪、疑惑的愚痴毒箭，尤其是要让众生懂得孝养父母的缘故。当时诸佛都鼓励该佛土的菩萨众等，前往娑婆听闻 释迦世尊开演《大方便佛报恩经》，并且还嘱咐那些菩萨众，绝不能怀有轻慢心听 佛说法。
世尊于经文中如是说：【如来本于生死中时，于如是等微尘数不思议形类一切众生中，具足受身；以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。】（《大方便佛报恩经》卷1）经文意思是说，当初 如来还在菩萨位修行时，于流转生死中，在如同微尘数这么多不可数、不可想象的各种形状、种类众生中，一一受生全都经历过。以这样的因缘，与许多众生结过缘，可以说一切众生都曾作过 如来的父母，而 如来也曾经作为一切众生的父母。
从经文中可以得知：因为长劫流转生死，在无终止的排列组合中，有情众生都是生活在互为眷属的因缘中。而 佛陀是很早就已经发起菩提心的菩萨，每一世为了感念父母之恩，若有因缘，常常实践难行的苦行，难舍而能舍，自己的身肢躯体、身边的儿女妻子、城国王位等等，一切都能舍离以供给父母之需。持续经历长劫的调柔心性，之后再有因缘听闻正法，能够如所听闻的法理付诸实行，心不懈怠勇猛精进，然而内心丝毫没有倦怠疲惫的念头。
经文中还说：【为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故，一切众生能令如来满足本愿故。是以当知一切众生于佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。】（《大方便佛报恩经》卷1）经文的意思是说，过去无量世为了孝养父母，懂得知恩报恩而亲力亲为的缘故，今日得以快速成就无上正等正觉。由于这样的因缘，一切众生能让 如来圆满当初于菩萨位所发的本愿，所以应当知道一切众生于 佛有重恩，有重恩的缘故，如来不舍于众生啊！
从经文中得知：当初 佛陀能够“知恩报恩”的缘故，今日得以快速成就无上正等正觉，这是重点。我们得探讨“知恩报恩”的意涵，能“知恩”，是说能够明白、了解有恩惠的施者与受者；自己有从他处受得恩惠，是接受者。此处的施者就是父母，父母是一切有情出生在三界的最直接因缘，也是最亲近的眷属。
我们如果观察周遭熟悉的有情，天空飞翔的鸟禽类，水中的海栖类，陆地的鸡鸭、虎狼狮子等，以及爬虫类动物，它们的智慧足以了解恩义之道吗？更别说低下的病毒细菌、昆虫蚂蚁之类了。单说称作万物之灵的人类，有谁会记得自己出生以后，无所能为，完全仰赖他人，最早的一千个日子，如何受父母家人的百般呵护？虽然上学受教育以后，熏习忠孝节义，然而真正能从内心流注“知恩”情义的，有多少人？大部分人都是理所当然领受恩德，因为得来太容易呀！
如果我们不能知恩，何以谈报恩呢？想想在家里日常生活里父母的关怀：“加一点衣服啊，天气冷啦！冰水不要喝太多，不要空腹啦！小心喔！小心喔！外面过马路。”知道啦！知道啦！把门一关——砰！就走了。我们有没有作这样的事呢？理所当然我们认为父母从小嘀咕到大，我们都懂的事还一直再三、再三地说，就冲出口！可是父母听了，晚上下班回来、下课回来，父母会给我们坏脸色吗？没有。父母还是一样：累不累呀？要不要喝点东西？晚餐好了。我们知恩吗？不是只有这一世喔，我们每个人不仅仅这一世需要受照护，而是无始劫以来的无量世，都是受父母照护。
各位菩萨！我们说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝大家：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
