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正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视弘法节目。为了帮助大众能亲近真正的佛法与实证佛法大意，所以本系列的节目标题是“三乘菩提之法与次法”，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在真实的佛法修证上得以建立正确方向。
菩萨们刚开始修学佛法之时，一定心中常会有疑问：何谓佛法？什么才是正确的佛法？所以，刚开始对佛法没有任何正确的知见下，我们就应当要思惟：既然是要修学佛法，则当以“佛”为依归，所以“佛陀”所说之教法才是我们要追求及探索的方向；而现今的娑婆世界，正是本师 释迦牟尼佛所度化的末法时期，一佛世界绝对不会有二佛来度化众生；因此，只要在此世界中，有任何人自称是某某如来、某某佛、活佛、法王、大宝法王，甚至自称“宇宙大觉者”等等，无论他在世间的名声有多大、多响亮，您就知道这就是所谓的大妄语的凡夫，应当要远离，以免徒耗金钱及浪费光阴；想从他们身上学习正确的佛法知见、精进进修而有所成就的话，必定会徒耗一世、唐捐其功。因此，想要探索真实的佛法，当从 佛陀所开示的经典，以及真善知识的教导开示，才能对佛法有正确的认识，进而建立起正确的修行方向，才不至于一世修行却唐捐其功。
而什么才是正确的佛法呢？简而言之，就是三乘菩提正法，也就是声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。佛法主要全部函盖有两主要道——解脱道与佛菩提道。解脱道是指二乘声闻菩提、缘觉菩提，这是二乘人观察蕴处界虚妄，将我见、我执、我所执断尽后，愿意自我消失而入无余涅槃，这是世俗谛所摄。佛菩提道则是包括了大乘菩萨五十二阶位，是菩萨从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后成为四智圆明的究竟佛，是为第一义谛所摄。因此，三乘有共与不共之法：共的部分，是三乘同观蕴处界虚妄，也就是世俗谛蕴处界所含摄的解脱道范围；不共的部分，是菩萨证得第一义谛，也就是菩萨找到空性心第八识如来藏而发起的法身德，以及因为有了法身德以后而发起的般若智慧的般若德。所以，佛菩提道所含摄的范围既深且广，它不仅包括了解脱道，而且也包括了解脱道所没有的第一义谛。
各位菩萨在大致了解佛法的三乘菩提内涵之后，只是了解佛法名相并不够，因为这只是意识层面建立起正确的知见，并不是因证悟而发起见地，在烦恼现起时依旧降伏不了烦恼。在学佛的过程中要依 佛陀教导，需“闻、思、修、证”四个阶段的次第修行，也就是要多闻熏习、如理思量，进而如法修行、如实修证；所以，必须要进一步追求实证三乘菩提，才能具有见地，能够断我见、我执及我所执，出离三界轮回之苦。但是想要修证三乘菩提，就必须要有各种次法的配合才能证得。在《阿含经》中常常看见四个字，譬如《中阿含经》说“向法、次法”，又譬如《杂阿含经》中说“法、次法向”，都是在说明修学正法必须同时趣向法以及次法，两者都要兼顾。也就是说，学正法不能只单靠“法”，必须同时趣向法以及次法，才能有所成就；就好像证得三乘菩提的“法”，可以帮助我们到达解脱的彼岸，但是想横渡到生死流转河的对岸，就必须借助“次法”的船只，才能够到达解脱彼岸的道理是一样的。
譬如，《增壹阿含经》卷13记载：【是时，如来与父王及四十亿众渐说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，漏不净行，出家为要，获清净报。尔时，如来观众生意，心性柔和，诸佛如来常所说法：苦、习、尽、道，尽与彼四十亿众广说其义，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。时，四十亿众白灯光如来曰：“我等意愿剃除须发，出家学道，大王当知。”尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日成阿罗汉。】
从上述经文中，我们可以看出：三乘菩提中的声闻菩提，诸佛不论是面对哪一位众生，都是先从“次法”上来教导对方施论、戒论、生天之论，也就是布施、持戒、修十善生欲界天的道理；然后告诉众生：五欲有种种许多过失，是秽污不清净的，因此要出离五欲、证得禅定，并且要以出离三界为首要目标；这个说法的过程，是以世界悉檀为主来建立次法。如来并观察众生心性，如果很柔和并且能够接受，接着才会为对方说苦、集、灭、道等四圣谛之法，让听者断我见，成为初果的法眼净，这是对治悉檀。接着，佛陀再为众生作三归依和受持五戒，这是为人悉檀。如来依照这个次第来摄受众生，让众生能如实次第依“次法”而实证解脱道的“法”，直至实证解脱道四果阿罗汉。这是诸佛依次法而让佛子能次第修证解脱道的过程；然而在证得解脱道后并非就此圆满，而是诸佛皆会观其因缘，教授弟子回小向大，回入大乘佛菩提道的修学直趣成佛之道。
大乘佛菩提道修学关键之钥，即是诸佛所开示的第一义谛“法”与“次法”。“法”就是指明心见性：所谓明心，就是找到第八识如来藏、阿赖耶识；见性即是眼见佛性——以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。“次法”就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德、修除性障、降伏五盖等等；于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，故名为证得根本无分别智，亦名总相智；佛子因此愿意跟随诸佛或真善知识修学别相智、道种智。所以，大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，是具足三乘菩提的。因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中“难行能行、难忍能忍”而能持续不断地精进进修，如此逐步的地地增上，最后才具足一切种智而成为四智圆明的佛陀。
因此，在此娑婆世界的末法时代，得以听闻到真善知识所开演的真实三乘菩提的“法”及“次法”这样的知见与修行次第，当真是非常不容易的。因为在末法之世，世间充斥着非常多似是而非的相似佛法，让众生容易误入歧途，难能解脱于三界生死轮回的桎梏，其中荼毒佛弟子最严重似是而非的相似佛法共有两种：第一，就是佛门内外的六识论大法师及大居士们，不信 佛所说有第八识如来藏的存在而大胆妄称“大乘非佛说”；这是善根永断的一阐提人，果报必堕地狱重罪。第二，就是外于三乘菩提而号称成佛最迅速的佛门外道——金刚乘西藏密宗喇嘛教，以男女双身实修淫欲行而号称可迅速成佛的虚妄修行法门；这个西藏密宗喇嘛教，将大乘菩提的佛法名相冠在四喜灌顶的修持过程，内容完全不是大乘菩提的修持方式，这种张冠李戴的方式，连断我见、断三缚结证初果的知见都没有，更诳论说自己是阿罗汉，或者是成佛，这大妄语的业报都在地狱之中。所以，此两者外道欺瞒初学佛子发心修学佛法，却连解脱道最初阶的断我见、断三缚结的知见都没有，更何况是能出离三界生死轮回的三乘菩提法。
所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定要积极努力地去寻找真实善知识，而不要随顺于误导众生的恶法缘。一定要听闻佛法之后，经过比对 佛陀三转经典，如理作意地思惟才作出抉择；然后对善法随缘，对恶法就不随缘了，如此才能避免走错修行道路，才不至于对三乘菩提的修学无法获得任何的成果。总之，当佛弟子听闻到他人有述说正确的三乘菩提道的佛法时，应当至心地随喜赞叹，因为能随喜他人持戒清净、修十善业的功德就已经非常大了，何况随喜赞叹佛子修学三乘菩提的功德更是不可思议。譬如《金光明最胜王经》卷第3中，【佛言：“……所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根，若有众生未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。善男子！如是随喜，当得无量功德之聚，如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼，成阿罗汉。若有善男子、善女人尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德，不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数有量，不摄一切诸功德故；随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。”】
经中 佛陀告诉我们：如果善男子、善女人能至心随喜赞叹修学三乘菩提的佛子，在修学的过程中积集一切功德，则这个随喜功德未来将会获得无量的功德聚集；就如同有恒河沙个三千大千世界中，所有的众生皆能断尽烦恼而证得四果阿罗汉的功德是一样广大。这个随喜功德之大，就算是千分之一，也比善男子、善女人尽一世之中，用妙好的衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众所得的功德还要广大；这是因为四事供养僧众所得的功德是有量有数的，并不能摄集一切所有功德的缘故，但随喜功德却可以摄集过去、现在、未来三世一切所有功德。所以，佛陀交代弟子：如果有人想要求得增长殊胜的善根，就应该要修这样的随喜功德。由此可知，佛弟子想增长善根及福德，当常随喜赞叹三乘菩提的清净修行法门；如果看见有学人安住在三乘菩提的清净道场中，努力地护持及修学，菩萨们就应当加以随喜及赞叹，这样就能迅速增长自己的福德及善根；切莫因为嫉妒之心而冷言冷语，甚至加以诽谤或遮障，否则将会对自己的福德加以折损。
平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66到68页中也开示说：另外一种福德叫作“随喜赞叹”。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面就酸溜溜地，开口就说：“哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命，我都没办法啦！”酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：“你真有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！”当你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里面总是酸溜溜地；讲出来的话，让人听了多不爽快；于是本来福德已经很少的情况之下，自己再削减了一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完以后，就说：“我真有福气，能跟你当同修。”因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该是要这样子才对呀！
譬如有的人都没办法供佛，因为真的缺钱，那他用什么可以来供佛呢？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，他就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：“哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！”讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，我们就立刻赞叹：“你真的功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。”人家捐钱，他同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。
又如看见别人证悟了，讲话不可以酸溜溜地，要欢喜说：“我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。”应该要这样才对！这样修行，自己的性障就越来越少，福德就越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸溜溜的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，各位菩萨要懂得怎么样去修它。
由此可知，我们看到他人在三乘菩提修学当中修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握；但是，在我们随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来增长当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德还是可以透过回向的功德来增益广大，就如同在《大智度论》中，弥勒菩萨向须菩提尊者说：【菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调一切众生，为净一切众生，为度一切众生故起。】（《大智度论》卷61）也就是菩萨随喜功德的无尽愿行，乃是由于悲悯一切众生，为调伏、清净、救度一切众生而起，志令一切众生皆得出离三界生死轮回苦海，回归清净的本心——第八识如来藏。所以修了一切功德，仍须回向无上菩提，转依于清净本然的自性——第八识如来藏；因为只有这一念清净本然的自性，才是菩萨随喜功德的本怀，也是究竟解脱成就佛果的无上大道。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视弘法节目。为了帮助大众能亲近真正的佛法与实证佛法大意，所以本系列的节目标题是“三乘菩提之法与次法”，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在真实的佛法修证上得以建立正确方向。
菩萨们刚开始修学佛法之时，一定心中常会有疑问：何谓佛法？什么才是正确的佛法？所以，刚开始对佛法没有任何正确的知见下，我们就应当要思惟：既然是要修学佛法，则当以“佛”为依归，所以“佛陀”所说之教法才是我们要追求及探索的方向；而现今的娑婆世界，正是本师 释迦牟尼佛所度化的末法时期，一佛世界绝对不会有二佛来度化众生；因此，只要在此世界中，有任何人自称是某某如来、某某佛、活佛、法王、大宝法王，甚至自称“宇宙大觉者”等等，无论他在世间的名声有多大、多响亮，您就知道这就是所谓的大妄语的凡夫，应当要远离，以免徒耗金钱及浪费光阴；想从他们身上学习正确的佛法知见、精进进修而有所成就的话，必定会徒耗一世、唐捐其功。因此，想要探索真实的佛法，当从 佛陀所开示的经典，以及真善知识的教导开示，才能对佛法有正确的认识，进而建立起正确的修行方向，才不至于一世修行却唐捐其功。
而什么才是正确的佛法呢？简而言之，就是三乘菩提正法，也就是声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。佛法主要全部函盖有两主要道——解脱道与佛菩提道。解脱道是指二乘声闻菩提、缘觉菩提，这是二乘人观察蕴处界虚妄，将我见、我执、我所执断尽后，愿意自我消失而入无余涅槃，这是世俗谛所摄。佛菩提道则是包括了大乘菩萨五十二阶位，是菩萨从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后成为四智圆明的究竟佛，是为第一义谛所摄。因此，三乘有共与不共之法：共的部分，是三乘同观蕴处界虚妄，也就是世俗谛蕴处界所含摄的解脱道范围；不共的部分，是菩萨证得第一义谛，也就是菩萨找到空性心第八识如来藏而发起的法身德，以及因为有了法身德以后而发起的般若智慧的般若德。所以，佛菩提道所含摄的范围既深且广，它不仅包括了解脱道，而且也包括了解脱道所没有的第一义谛。
各位菩萨在大致了解佛法的三乘菩提内涵之后，只是了解佛法名相并不够，因为这只是意识层面建立起正确的知见，并不是因证悟而发起见地，在烦恼现起时依旧降伏不了烦恼。在学佛的过程中要依 佛陀教导，需“闻、思、修、证”四个阶段的次第修行，也就是要多闻熏习、如理思量，进而如法修行、如实修证；所以，必须要进一步追求实证三乘菩提，才能具有见地，能够断我见、我执及我所执，出离三界轮回之苦。但是想要修证三乘菩提，就必须要有各种次法的配合才能证得。在《阿含经》中常常看见四个字，譬如《中阿含经》说“向法、次法”，又譬如《杂阿含经》中说“法、次法向”，都是在说明修学正法必须同时趣向法以及次法，两者都要兼顾。也就是说，学正法不能只单靠“法”，必须同时趣向法以及次法，才能有所成就；就好像证得三乘菩提的“法”，可以帮助我们到达解脱的彼岸，但是想横渡到生死流转河的对岸，就必须借助“次法”的船只，才能够到达解脱彼岸的道理是一样的。
譬如，《增壹阿含经》卷13记载：【是时，如来与父王及四十亿众渐说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，漏不净行，出家为要，获清净报。尔时，如来观众生意，心性柔和，诸佛如来常所说法：苦、习、尽、道，尽与彼四十亿众广说其义，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。时，四十亿众白灯光如来曰：“我等意愿剃除须发，出家学道，大王当知。”尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日成阿罗汉。】
从上述经文中，我们可以看出：三乘菩提中的声闻菩提，诸佛不论是面对哪一位众生，都是先从“次法”上来教导对方施论、戒论、生天之论，也就是布施、持戒、修十善生欲界天的道理；然后告诉众生：五欲有种种许多过失，是秽污不清净的，因此要出离五欲、证得禅定，并且要以出离三界为首要目标；这个说法的过程，是以世界悉檀为主来建立次法。如来并观察众生心性，如果很柔和并且能够接受，接着才会为对方说苦、集、灭、道等四圣谛之法，让听者断我见，成为初果的法眼净，这是对治悉檀。接着，佛陀再为众生作三归依和受持五戒，这是为人悉檀。如来依照这个次第来摄受众生，让众生能如实次第依“次法”而实证解脱道的“法”，直至实证解脱道四果阿罗汉。这是诸佛依次法而让佛子能次第修证解脱道的过程；然而在证得解脱道后并非就此圆满，而是诸佛皆会观其因缘，教授弟子回小向大，回入大乘佛菩提道的修学直趣成佛之道。
大乘佛菩提道修学关键之钥，即是诸佛所开示的第一义谛“法”与“次法”。“法”就是指明心见性：所谓明心，就是找到第八识如来藏、阿赖耶识；见性即是眼见佛性——以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。“次法”就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德、修除性障、降伏五盖等等；于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，故名为证得根本无分别智，亦名总相智；佛子因此愿意跟随诸佛或真善知识修学别相智、道种智。所以，大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，是具足三乘菩提的。因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中“难行能行、难忍能忍”而能持续不断地精进进修，如此逐步的地地增上，最后才具足一切种智而成为四智圆明的佛陀。
因此，在此娑婆世界的末法时代，得以听闻到真善知识所开演的真实三乘菩提的“法”及“次法”这样的知见与修行次第，当真是非常不容易的。因为在末法之世，世间充斥着非常多似是而非的相似佛法，让众生容易误入歧途，难能解脱于三界生死轮回的桎梏，其中荼毒佛弟子最严重似是而非的相似佛法共有两种：第一，就是佛门内外的六识论大法师及大居士们，不信 佛所说有第八识如来藏的存在而大胆妄称“大乘非佛说”；这是善根永断的一阐提人，果报必堕地狱重罪。第二，就是外于三乘菩提而号称成佛最迅速的佛门外道——金刚乘西藏密宗喇嘛教，以男女双身实修淫欲行而号称可迅速成佛的虚妄修行法门；这个西藏密宗喇嘛教，将大乘菩提的佛法名相冠在四喜灌顶的修持过程，内容完全不是大乘菩提的修持方式，这种张冠李戴的方式，连断我见、断三缚结证初果的知见都没有，更诳论说自己是阿罗汉，或者是成佛，这大妄语的业报都在地狱之中。所以，此两者外道欺瞒初学佛子发心修学佛法，却连解脱道最初阶的断我见、断三缚结的知见都没有，更何况是能出离三界生死轮回的三乘菩提法。
所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定要积极努力地去寻找真实善知识，而不要随顺于误导众生的恶法缘。一定要听闻佛法之后，经过比对 佛陀三转经典，如理作意地思惟才作出抉择；然后对善法随缘，对恶法就不随缘了，如此才能避免走错修行道路，才不至于对三乘菩提的修学无法获得任何的成果。总之，当佛弟子听闻到他人有述说正确的三乘菩提道的佛法时，应当至心地随喜赞叹，因为能随喜他人持戒清净、修十善业的功德就已经非常大了，何况随喜赞叹佛子修学三乘菩提的功德更是不可思议。譬如《金光明最胜王经》卷第3中，【佛言：“……所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根，若有众生未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。善男子！如是随喜，当得无量功德之聚，如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼，成阿罗汉。若有善男子、善女人尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德，不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数有量，不摄一切诸功德故；随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。”】
经中 佛陀告诉我们：如果善男子、善女人能至心随喜赞叹修学三乘菩提的佛子，在修学的过程中积集一切功德，则这个随喜功德未来将会获得无量的功德聚集；就如同有恒河沙个三千大千世界中，所有的众生皆能断尽烦恼而证得四果阿罗汉的功德是一样广大。这个随喜功德之大，就算是千分之一，也比善男子、善女人尽一世之中，用妙好的衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众所得的功德还要广大；这是因为四事供养僧众所得的功德是有量有数的，并不能摄集一切所有功德的缘故，但随喜功德却可以摄集过去、现在、未来三世一切所有功德。所以，佛陀交代弟子：如果有人想要求得增长殊胜的善根，就应该要修这样的随喜功德。由此可知，佛弟子想增长善根及福德，当常随喜赞叹三乘菩提的清净修行法门；如果看见有学人安住在三乘菩提的清净道场中，努力地护持及修学，菩萨们就应当加以随喜及赞叹，这样就能迅速增长自己的福德及善根；切莫因为嫉妒之心而冷言冷语，甚至加以诽谤或遮障，否则将会对自己的福德加以折损。
平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66到68页中也开示说：另外一种福德叫作“随喜赞叹”。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面就酸溜溜地，开口就说：“哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命，我都没办法啦！”酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：“你真有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！”当你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里面总是酸溜溜地；讲出来的话，让人听了多不爽快；于是本来福德已经很少的情况之下，自己再削减了一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完以后，就说：“我真有福气，能跟你当同修。”因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该是要这样子才对呀！
譬如有的人都没办法供佛，因为真的缺钱，那他用什么可以来供佛呢？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，他就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：“哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！”讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，我们就立刻赞叹：“你真的功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。”人家捐钱，他同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。
又如看见别人证悟了，讲话不可以酸溜溜地，要欢喜说：“我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。”应该要这样才对！这样修行，自己的性障就越来越少，福德就越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸溜溜的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，各位菩萨要懂得怎么样去修它。
由此可知，我们看到他人在三乘菩提修学当中修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握；但是，在我们随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来增长当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德还是可以透过回向的功德来增益广大，就如同在《大智度论》中，弥勒菩萨向须菩提尊者说：【菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调一切众生，为净一切众生，为度一切众生故起。】（《大智度论》卷61）也就是菩萨随喜功德的无尽愿行，乃是由于悲悯一切众生，为调伏、清净、救度一切众生而起，志令一切众生皆得出离三界生死轮回苦海，回归清净的本心——第八识如来藏。所以修了一切功德，仍须回向无上菩提，转依于清净本然的自性——第八识如来藏；因为只有这一念清净本然的自性，才是菩萨随喜功德的本怀，也是究竟解脱成就佛果的无上大道。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
