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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之法与次法》。在这个单元，我们要讲的是修学佛法的重要课题：法与次法——有关于戒论的部分。
上一集我们讲到，对于 佛所施设的第一义戒能够持守的话，那么就容易证得圣道。在圣戒上面专心修学，若是持守声闻出家戒法，那么确实是可以调伏自心，虽然在刚开始的时候会觉得有所拘系，但是渐渐地就会习惯于戒律，而且能够在随顺运行之后，就会使得偏狭的心性自然而然地能够转变成为良善的心性；因此，能够远离对于六尘的各种贪著，能够和解脱之道的善相应，到最后终究能够实证涅槃。同样的，在佛菩提道当中的菩萨戒，也是同样的模式，如果能够严持不犯菩萨戒，那么也能够自然而然地渐渐调伏自心而没有罣碍，当然，最后终究能够在发大愿与因缘成熟的时候能够实证三乘菩提。
接着，我们要来讲戒法的施设建立。佛在成道的时候并没有立刻就制定戒法，而是依于过去诸佛、现在诸佛的偈语而昭示大众，也就是：【 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。】（〈七佛通戒偈〉)并且就以这一个偈语，作为初创僧团时候的戒。之后，因为僧众渐渐地多了，在僧众之中良莠不齐，就有很多不如法的僧众造作了许多不如法的事情，那么 佛就因事而渐渐地施设了戒法，因此“取相戒法”也就逐渐地制定出来了。事实上，在佛法当中是有种种不同的戒的差别，这主要是因为众生的根性是有种种不同差别的缘故；而且在修道的过程当中，戒法的施设也会有种种的不同差异。
那么，在今天这一集的讲述重点，将包括“取相戒”以及“非取相戒”两类。我们先讲“非取相戒”，非取相戒大略又分为三种：第一种非取相戒，是依诸佛偈语而作为初创僧团时候的戒，也就是大家耳熟能详的这个偈语：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”第二种非取相戒是定共戒，也就是佛弟子修定而成就了修定的功德，这是基于他定境的修证而能够分别降伏欲界贪、色界瞋以及无色界痴的功德所施设的。因为这是依于定的有漏功德，并且是不违背佛戒而有的定共戒，所以，这并不是依 佛所制定的戒相而持受的戒。
对于定共戒的部分，我们也必须要先建立两个部分的正知见：第一个部分就是要有定的正知见，第二个部分是要有第一义的正知见。为什么必须要有这两个部分的正知见呢？首先，我们先讲有关于定的正知见的重要性，譬如说，对于修定的九种心住的内涵，也就是：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣以及等持等等的这一些内涵，假使不知道，那么在修证的过程当中，就没有办法知道要怎么样作转折；如果不知道要怎么样作转折，那么定力就没有办法生起来，当然也就没有办法次第地转进，所以必须要有定的正知见。
除此之外，也还必须要具有第一义谛的正知见。第一义讲的就是了义，了义讲的就是空性，而所讲的空性并不是指什么都没有的顽空；也就是说，第一义——空性——指的是一切有情众生生命的本源、生命的根源，这就是般若诸经当中所说的真如、真心、菩提、涅槃以及如来藏等等的名称。一般人往往在听到第一义知见的时候就会害怕，譬如当他听到《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，听到最后却是连一法也都不存在了，这个时候在他的心里面就会起了烦恼，认为说修行修到后来什么都没有了，那还修什么呢？其实，这个是他对于经典法义的误解啊！但是，假使这个人他能够深入第一义的知见，并且也不会害怕第一义的知见，那就表示说他在过去生曾经有种下了很多的善根以及福德；因此，当因缘具足的时候，他就会和了义的法门有缘，他也就能够来学习第一义的知见。
第三种非取相戒，就是道共戒。“道共戒”这是依于见道以及修道所获得的无漏功德所受用的关系；当然，因为随顺于第一义谛体性的缘故，他自然而然地就不会犯佛戒、不取佛戒。这个是在讲证悟的菩萨，当菩萨摩诃萨证得了自心如来藏识、悟入了般若之后，就以他所实证的真实心的体性作为归依；同时以他的灵知作主的心，在见道之后，转依于他所实证的真心体性而住，也就是说他能够转依成功。而这个真实心，祂在一切境界之中，祂都是无所得、无分别、不受苦乐、本性清净、不贪五尘法、不求厌苦以及离三界的觉观，并且是无形无色的。因此，证悟的菩萨，就不取相戒、不著有戒、不非戒取戒、不取佛戒，而是以摄心住于正道作为戒，然后就依着十无尽戒的精神而方便受持菩萨戒的各个支。假使证悟之后心清净又发起了禅定，那就称为菩萨七住初果人的取相戒已断。
前面我们把非取相戒的内容简单地作了说明，接下来我们再大略地来介绍“取相戒”的内容。取相戒包括了在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；另外，还有八关戒斋——那是为了来世出家求解脱果而作的因缘，这些都是“取相戒”。佛在戒论里面曾经开示说“受持五戒的人，在未来世是能够保住人身，或者努力持戒利益众生而能够生天，甚至于在未来也能够有因缘证得解脱果”。我们先讲在家人，在家人在受三归依与五戒的时候，或者是受满分戒，这其中就包括了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒五个戒都俱受；也或者是受多分戒，就是在五戒当中，受三个戒或四个戒；又或者是受少分戒，也就是只受五戒当中的一个戒或者是两个戒。
五戒之中，又可以区分为性戒和遮戒这两类。在五戒中的前面四个戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这些戒是属于性戒，如果有违犯这四个戒，不仅是有戒罪，同时在未来世受到性罪的果报；假使能够不违犯，那就有持戒所得的功德。那如果是没有受戒而有违犯这四个戒的话，虽然没有戒罪的果报，但是仍然会有性罪的果报。这怎么说呢？譬如说，恶意杀人是会下堕地狱受苦，当地狱果报受尽了之后，又能够再辗转回到人间的时候，那已经是很久很久之后的事了；即便是回到了人间，那也必定还会在缘熟的时候，意外地枉死在自己过去世所杀害的被害人的手里，这是因为心性的问题，造作了亏损众生的恶业而有的性罪的果报。
至于五戒中的不饮酒戒，则是属于遮戒，是在遮止有情众生千万不要因为饮酒乱性，而违犯了前面四个戒，因此而犯下了重罪。如果是犯了不饮酒戒，但是并没有违犯前面的四个戒，那就没有性罪而只有戒罪，那就只会受违犯戒罪的果报。在《佛说灌顶经》当中 佛有开示说：假使能够受持三归依发菩提心，那么就会有三十六位护法神护祐着受三归依发菩提心的这个受戒者；如果是受持五戒，那么每一戒都会各有五位护法神护持着，这样子满分受五戒就有二十五位护法神护持着；若是同时受持三归依与五戒，那么总共就会有六十一位护法神守护着受持三归依和五戒的受戒者。
接下来我们再来看，在《瑜伽师地论》卷35〈发心品〉中，弥勒菩萨对于菩萨发菩提心能得大福德的开示。弥勒菩萨开示说：【最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利：一者初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；亦作一切众生父母。二者初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷、闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。】也就是说，如果发心要当菩萨，那就会得到比当转轮圣王还要多一倍的护法神守护。
此外，在《优婆塞戒经》卷1〈集会品〉中经文也有说到：【善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠遶故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。】这里说，在家人如果能够发菩提心，并且发愿要行菩萨道广度众生，尽管他在法上还没有实证，但是他发菩提心的功德，就已经远远地超过一切的二乘阿罗汉与辟支佛了。
佛在《大般若波罗蜜多经》卷346〈坚等赞品〉也有更进一步的开示：【佛告善现：“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但常为诸天帝释、大梵天王、诸世界主之所礼敬，是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众常所礼敬。善现！是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉常所护念。”】这就是说，假使能够在受持菩萨戒之后，再更加地努力护持正法，甚至于在证悟明心之后，又能够行甚深般若波罗蜜多，那么受到护法神众的护持，那就更是会多到不可以想像了。所以，从这里我们就可以知道，菩萨摩诃萨的功德真的是非常的殊胜！所以会得到欲界六天、大梵天王的礼敬，还会得到更多的十方如来的多所护念。
接下来要讲的是关于持五戒的利益功德。在这里要再次强调：佛说只要努力受持五戒，不仅未来世可以保有人身，甚至于在未来也可以有因缘证得解脱果。佛在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品〉中，有开示说：【如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】这是说，受持五戒会有五种果报：第一是“无作果”，是说由于上一世受持五戒而持守不犯，会使得他在这一世自然而然就这样子来持戒，乃至于说到未来世，他虽然没有受戒，但是他也照样会不犯性罪，那当然就不会堕在恶道趣中了，这就是无作果。
第二种是“报果”，报果指的就是正报；佛说持五戒在未来世一定可以保住人身，这就是报果。假使不持五戒而杀盗淫妄，一天到晚喝酒喝到醉醺醺的，那么当舍寿之后就会堕落到三恶道之中；相反的，如果受持五戒而不违犯，那么就一定可以保住人身，这就是报果。
“余果”是在说，持五戒的人能够保住人身，在未来世在人间也不会有横逆之灾；因为有这样的余报，日子可以过得很安心，也可以过得心安理得，这就是余果。
“作果”是说，当他持五戒之后，大家知道他是持五戒的人，他绝对不会去伤害别人，他有持戒的行为，是因为他身口意的清净造作而导致于他有作果的成就。因此，大众都会相信他，知道他不会欺骗人，因为他已经持五戒了，这是由于身口意行所造作出来的果报，这个叫作作果。
至于“解脱果”是说，在未来世或者是这一世能够得到解脱果。假使五戒能够好好地受持，这就表示说，他对于自我的得失根本就不在意，他在意的是众生有没有因为他持五戒而得到利益。因为他——我与我所都不存在了——他心心念念想的都是众生。像这样子无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？当然，他是会得到解脱果的，因为他能够持守五戒，并且能够施予众生无畏，因此而得有这五果。所以，我们可以确定的是：假使有人具足受持五戒而不犯，那么我们就可以知道他一定会很快速地得到这五果。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之法与次法》。在这个单元，我们要讲的是修学佛法的重要课题：法与次法——有关于戒论的部分。
上一集我们讲到，对于 佛所施设的第一义戒能够持守的话，那么就容易证得圣道。在圣戒上面专心修学，若是持守声闻出家戒法，那么确实是可以调伏自心，虽然在刚开始的时候会觉得有所拘系，但是渐渐地就会习惯于戒律，而且能够在随顺运行之后，就会使得偏狭的心性自然而然地能够转变成为良善的心性；因此，能够远离对于六尘的各种贪著，能够和解脱之道的善相应，到最后终究能够实证涅槃。同样的，在佛菩提道当中的菩萨戒，也是同样的模式，如果能够严持不犯菩萨戒，那么也能够自然而然地渐渐调伏自心而没有罣碍，当然，最后终究能够在发大愿与因缘成熟的时候能够实证三乘菩提。
接着，我们要来讲戒法的施设建立。佛在成道的时候并没有立刻就制定戒法，而是依于过去诸佛、现在诸佛的偈语而昭示大众，也就是：【 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。】（〈七佛通戒偈〉)并且就以这一个偈语，作为初创僧团时候的戒。之后，因为僧众渐渐地多了，在僧众之中良莠不齐，就有很多不如法的僧众造作了许多不如法的事情，那么 佛就因事而渐渐地施设了戒法，因此“取相戒法”也就逐渐地制定出来了。事实上，在佛法当中是有种种不同的戒的差别，这主要是因为众生的根性是有种种不同差别的缘故；而且在修道的过程当中，戒法的施设也会有种种的不同差异。
那么，在今天这一集的讲述重点，将包括“取相戒”以及“非取相戒”两类。我们先讲“非取相戒”，非取相戒大略又分为三种：第一种非取相戒，是依诸佛偈语而作为初创僧团时候的戒，也就是大家耳熟能详的这个偈语：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”第二种非取相戒是定共戒，也就是佛弟子修定而成就了修定的功德，这是基于他定境的修证而能够分别降伏欲界贪、色界瞋以及无色界痴的功德所施设的。因为这是依于定的有漏功德，并且是不违背佛戒而有的定共戒，所以，这并不是依 佛所制定的戒相而持受的戒。
对于定共戒的部分，我们也必须要先建立两个部分的正知见：第一个部分就是要有定的正知见，第二个部分是要有第一义的正知见。为什么必须要有这两个部分的正知见呢？首先，我们先讲有关于定的正知见的重要性，譬如说，对于修定的九种心住的内涵，也就是：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣以及等持等等的这一些内涵，假使不知道，那么在修证的过程当中，就没有办法知道要怎么样作转折；如果不知道要怎么样作转折，那么定力就没有办法生起来，当然也就没有办法次第地转进，所以必须要有定的正知见。
除此之外，也还必须要具有第一义谛的正知见。第一义讲的就是了义，了义讲的就是空性，而所讲的空性并不是指什么都没有的顽空；也就是说，第一义——空性——指的是一切有情众生生命的本源、生命的根源，这就是般若诸经当中所说的真如、真心、菩提、涅槃以及如来藏等等的名称。一般人往往在听到第一义知见的时候就会害怕，譬如当他听到《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，听到最后却是连一法也都不存在了，这个时候在他的心里面就会起了烦恼，认为说修行修到后来什么都没有了，那还修什么呢？其实，这个是他对于经典法义的误解啊！但是，假使这个人他能够深入第一义的知见，并且也不会害怕第一义的知见，那就表示说他在过去生曾经有种下了很多的善根以及福德；因此，当因缘具足的时候，他就会和了义的法门有缘，他也就能够来学习第一义的知见。
第三种非取相戒，就是道共戒。“道共戒”这是依于见道以及修道所获得的无漏功德所受用的关系；当然，因为随顺于第一义谛体性的缘故，他自然而然地就不会犯佛戒、不取佛戒。这个是在讲证悟的菩萨，当菩萨摩诃萨证得了自心如来藏识、悟入了般若之后，就以他所实证的真实心的体性作为归依；同时以他的灵知作主的心，在见道之后，转依于他所实证的真心体性而住，也就是说他能够转依成功。而这个真实心，祂在一切境界之中，祂都是无所得、无分别、不受苦乐、本性清净、不贪五尘法、不求厌苦以及离三界的觉观，并且是无形无色的。因此，证悟的菩萨，就不取相戒、不著有戒、不非戒取戒、不取佛戒，而是以摄心住于正道作为戒，然后就依着十无尽戒的精神而方便受持菩萨戒的各个支。假使证悟之后心清净又发起了禅定，那就称为菩萨七住初果人的取相戒已断。
前面我们把非取相戒的内容简单地作了说明，接下来我们再大略地来介绍“取相戒”的内容。取相戒包括了在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；另外，还有八关戒斋——那是为了来世出家求解脱果而作的因缘，这些都是“取相戒”。佛在戒论里面曾经开示说“受持五戒的人，在未来世是能够保住人身，或者努力持戒利益众生而能够生天，甚至于在未来也能够有因缘证得解脱果”。我们先讲在家人，在家人在受三归依与五戒的时候，或者是受满分戒，这其中就包括了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒五个戒都俱受；也或者是受多分戒，就是在五戒当中，受三个戒或四个戒；又或者是受少分戒，也就是只受五戒当中的一个戒或者是两个戒。
五戒之中，又可以区分为性戒和遮戒这两类。在五戒中的前面四个戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这些戒是属于性戒，如果有违犯这四个戒，不仅是有戒罪，同时在未来世受到性罪的果报；假使能够不违犯，那就有持戒所得的功德。那如果是没有受戒而有违犯这四个戒的话，虽然没有戒罪的果报，但是仍然会有性罪的果报。这怎么说呢？譬如说，恶意杀人是会下堕地狱受苦，当地狱果报受尽了之后，又能够再辗转回到人间的时候，那已经是很久很久之后的事了；即便是回到了人间，那也必定还会在缘熟的时候，意外地枉死在自己过去世所杀害的被害人的手里，这是因为心性的问题，造作了亏损众生的恶业而有的性罪的果报。
至于五戒中的不饮酒戒，则是属于遮戒，是在遮止有情众生千万不要因为饮酒乱性，而违犯了前面四个戒，因此而犯下了重罪。如果是犯了不饮酒戒，但是并没有违犯前面的四个戒，那就没有性罪而只有戒罪，那就只会受违犯戒罪的果报。在《佛说灌顶经》当中 佛有开示说：假使能够受持三归依发菩提心，那么就会有三十六位护法神护祐着受三归依发菩提心的这个受戒者；如果是受持五戒，那么每一戒都会各有五位护法神护持着，这样子满分受五戒就有二十五位护法神护持着；若是同时受持三归依与五戒，那么总共就会有六十一位护法神守护着受持三归依和五戒的受戒者。
接下来我们再来看，在《瑜伽师地论》卷35〈发心品〉中，弥勒菩萨对于菩萨发菩提心能得大福德的开示。弥勒菩萨开示说：【最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利：一者初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；亦作一切众生父母。二者初发菩提心已，即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷、闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。】也就是说，如果发心要当菩萨，那就会得到比当转轮圣王还要多一倍的护法神守护。
此外，在《优婆塞戒经》卷1〈集会品〉中经文也有说到：【善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难；在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人，多恶因缘所缠遶故；在家之人，发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。】这里说，在家人如果能够发菩提心，并且发愿要行菩萨道广度众生，尽管他在法上还没有实证，但是他发菩提心的功德，就已经远远地超过一切的二乘阿罗汉与辟支佛了。
佛在《大般若波罗蜜多经》卷346〈坚等赞品〉也有更进一步的开示：【佛告善现：“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但常为诸天帝释、大梵天王、诸世界主之所礼敬，是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众常所礼敬。善现！是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉常所护念。”】这就是说，假使能够在受持菩萨戒之后，再更加地努力护持正法，甚至于在证悟明心之后，又能够行甚深般若波罗蜜多，那么受到护法神众的护持，那就更是会多到不可以想像了。所以，从这里我们就可以知道，菩萨摩诃萨的功德真的是非常的殊胜！所以会得到欲界六天、大梵天王的礼敬，还会得到更多的十方如来的多所护念。
接下来要讲的是关于持五戒的利益功德。在这里要再次强调：佛说只要努力受持五戒，不仅未来世可以保有人身，甚至于在未来也可以有因缘证得解脱果。佛在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品〉中，有开示说：【如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】这是说，受持五戒会有五种果报：第一是“无作果”，是说由于上一世受持五戒而持守不犯，会使得他在这一世自然而然就这样子来持戒，乃至于说到未来世，他虽然没有受戒，但是他也照样会不犯性罪，那当然就不会堕在恶道趣中了，这就是无作果。
第二种是“报果”，报果指的就是正报；佛说持五戒在未来世一定可以保住人身，这就是报果。假使不持五戒而杀盗淫妄，一天到晚喝酒喝到醉醺醺的，那么当舍寿之后就会堕落到三恶道之中；相反的，如果受持五戒而不违犯，那么就一定可以保住人身，这就是报果。
“余果”是在说，持五戒的人能够保住人身，在未来世在人间也不会有横逆之灾；因为有这样的余报，日子可以过得很安心，也可以过得心安理得，这就是余果。
“作果”是说，当他持五戒之后，大家知道他是持五戒的人，他绝对不会去伤害别人，他有持戒的行为，是因为他身口意的清净造作而导致于他有作果的成就。因此，大众都会相信他，知道他不会欺骗人，因为他已经持五戒了，这是由于身口意行所造作出来的果报，这个叫作作果。
至于“解脱果”是说，在未来世或者是这一世能够得到解脱果。假使五戒能够好好地受持，这就表示说，他对于自我的得失根本就不在意，他在意的是众生有没有因为他持五戒而得到利益。因为他——我与我所都不存在了——他心心念念想的都是众生。像这样子无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？当然，他是会得到解脱果的，因为他能够持守五戒，并且能够施予众生无畏，因此而得有这五果。所以，我们可以确定的是：假使有人具足受持五戒而不犯，那么我们就可以知道他一定会很快速地得到这五果。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
