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正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之法与次法”——摄心为戒。这集我们继续略述“四摄六和的庄严”（二）。
我们在上一集已经讲到四摄法的第一法是布施。布施包括了财施、法施、无畏施，而在这个当中，所有的布施最重要的就是法施。因为，正确的法义教授给正信的佛弟子，让正信的佛弟子能够得到解脱，让正信的佛弟子不再受三界爱染的系缚，这是 佛陀度众的本怀；由于不再受系缚，才能够继续往下走，来证得大乘佛菩提，乃至于成就佛道。不论是解脱三界系缚，不论是成就佛道，它的目的还是只有一个——为了摄护有情。而我们在面对一切的眼前人时，我们要去摄护他，我们要很注意一件事情，就是我们的语言、我们的态度，所以四摄法第二个就是“爱语”，如果没有爱语的话，所有的布施都将会产生反效果。
我记得我有看过一个故事，那个故事是说：一个天主教的神父，他看到一个酒鬼卧在街上非常的可怜，喝得醉醺醺的，于是就把那个酒鬼带到教堂里面去，给他换上干净的衣服，给他非常好的食物，让他能够好好地睡觉，让他有舒服的生活；可是，这位神父因为非常地希望他能够改邪归正，所以每天就会叨念他：你不要再喝酒啦！你看看你习惯如何、如何……。结果，没有想到这一个酒鬼因为被念得受不了了，后来竟然拿刀把这位神父给杀了。
也因此看到这样的例子，我们要知道每一个众生，他都生活在我执、我所当中，所以这个爱语的部分真的要很有智慧，要看他目前的状态是可以跟他说什么话。因此，如果说得理不饶人，那反而会产生很严重的反效果。所以菩萨跟众生在交谈、在相处的时候，要和颜悦色，不要抬着下巴、冷着脸，说话的语音要慈爱、要柔软。我们跟众生面对面交谈时，或者在网络上跟别人对话作佛法布施的时候，都要把握住四摄法当中的“爱语”，随时注意自己的口气要好、要委婉、要柔软、要亲切，这样才可以跟众生广结善缘，而且这样也是迅速地摄受佛土，又不必多花本钱的好方法。
而当众生正为法务繁忙的时候，佛门个个都是做事的人，没有作官的，事虽有分工，但更要能够相互协作支援，不要把执事变成了我所而坚执；也不要对别人的工作冷眼旁观，能帮忙搭把手就帮忙，该求助就求助，护法事业是要能够和合协作才能无碍，所以我们要能够与众生共行，这就是“同事”。
再来，就是所做的事情都是利益众生的行为，并且能够和众生共同为佛教正法的永续流传而做事，对众生有利就叫作“利行”。这些利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也是利益未来世所有的佛门学人；但是做这些事情的时候，不必单独由自己做，可以和众生共事一起做，所以利行之事也可以“同事”。这就是以这四种方法来摄受众生，这就是四摄法，以上是四摄法的简说。
而我们在讲六和敬的时候，其实跟这四摄法是可以相通的。接下来，我们来略谈一下六和敬的开发。“僧”的意思就是和合的意思。和合有两种：一种是理和，一种是事和。“理和”就是依我们的涅槃如来藏，大家共同来修学，希望大家都能够证得这本来自性清净的涅槃法。第二个“事和”，事和就有六项，就是六和敬。《菩萨璎珞本业经》卷1：【所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。】因此菩萨在教化众生的时候，因为生生世世都要来到世间，所以跟众生不会只有一世的相处，如果不和合爱敬，那么大家没有办法好好地相处，那么自他都不能够成就般若。所以，不论是对于自己的根本传承上师，或者是有智同梵行的人，或者有缘众生，都应该要成就这六种无违诤法。
既然我们说是六种无违诤法，那就一定有六种违诤法，也因此六和敬其实就是在对治六种违诤法；这六种违诤法，不论是家庭，不论是工作单位或者修行团体，都会遇到这六种事。第一个就是大家在相处的时候，遇到“展转相违，作不如意”，这个意思就是说：本来大家是同行共事，可是就是有人会看不惯，或者就是有人要捣蛋，或者就是有人要阻碍成功，所以这里面包含了忿恨的心；也因此依于这个忿恨的心，看不惯人家比我们好，所以就要去破坏人家的成就，这样子就叫作“展转相违，作不如意”。
第二个在团体当中也会有一个现象，在家庭中、在工作单位也会有，就是“覆藏诸恶”。这个“覆藏诸恶”就是对自己所犯的过失把它隐藏起来，不让人家知道。也许有些事情，我们表面上看起来我们把它覆藏起来，人家不知道没有关系；但是，要非常谨慎一件事情，我们的业报都是如影随形。如何没有影子呢？就是行得正、坐得正；因此，只有日正当中的时候，是没有偏斜的影子，否则的话一定都会有影子偏斜出去。所以，不论你心里面想要如何地覆藏，可是如果身心不正，我们的第八识如来藏都会帮我们收拾着这样的一个业种，因缘际会的时候又会还报给我们。
第三类就是“于等类中剩受利养，执为己有”，这个意思就是一种嫉妒悭贪。例如说，在僧团当中有共有的财物，自己就偏偏的克扣下来自己用，留在身边，把僧团里面的财物当成是自己的。我们了解一件事情，每个人其实都会有一分的贪念，可是这个东西如果是大家共有的，而我们把它克扣下来据为己有，其实这样子就是一种盗的行为。如果在家中，可能会让亲人产生非常不愉快的感受；如果是在公司去克扣不该有的资财，那样子可能会吃上官司；但是，如果在僧团当中犯了这样的过失，那是严重地违反戒律，如果再加上覆藏的话，这样的业报，到未来不可爱的异熟果报相随，想要去忏悔、想要去悔改都来不及。
第四个是“于衣服等，更相欺诳”。这个欺诳就是去骗人，或者是去说不真实的、夸大的语言。这个诳谄所行，就是用不正当的方法来获得财物，那么不论是在家中或者是在团体中，有人问的时候，就不把它说清楚，说这个东西是哪来的，而假托是其他的事情，这个就是“于衣服等来欺诳”。
第五个就是“违越学处”。这个“学处”其实就是戒律、就是规矩，或者是说在见解上产生了邪见，于非法当中妄计法想，然后在种种与正法不相关的邪行当中，产生了错误的说词，说没有布施、说没有天、说没有爱乐等等，这个部分就是违越了学处。
第六个就是“于法、于义产生了颠倒执”。产生了颠倒执，也就是常乐我净——非常计常，常计非常；乐计非乐，非乐计乐；我计非我，非我计我；净计不净，不净计净。而或者是说，在这一个法义当中颠倒乱说，把不是涅槃法说成涅槃法，而又不愿意服从教导。
我们来看这六种事情，这六种事情不论是你有没有学佛，你都会遇到这六类的事情。我们以第一个来说，你会不会遇到有人要故意跟你捣蛋呢？你会不会有人常常会扯你的后腿呢？或者以第二个来说，你做错了事，是不是不愿意好好地忏悔，或者会跟人家道歉？以第三个来说，你是不是把不该属于自己的东西而放到自己的口袋呢？第四个来说，你为了一些名闻利养而做出欺骗、做出种种的虚伪之言词呢？第五个，你会不会违越你本来守持的规矩、戒学？或者是说，在家里不守家里的伦理规矩、恣意而为？在公司里面也不守公司的轨则，在僧团里面也不守僧团的轨则？或者是说在法义当中，你产生了错误颠倒的见解，可是人家劝你，你却还是非常坚持着自己的颠倒见解，而不愿意去跟人家沟通呢？
也正是因为有这六种的错误，所以 佛陀开示要有六和敬。而这六和敬当中，“慈心”所发的身语意业，它能够断掉“展转相违，作不如意”以及“覆藏诸恶”的过失；“同受利养”能够断掉“于等类中剩受利养，执为己有”、“于衣服等，更相欺诳”的过失；“同趣尸罗”，也就是对于戒一起好好地修学，能够断掉第五个“违越学处”的过失；“同趣正见”就是能够断掉第六个“于法、于义的颠倒执著”。所以，六和敬就是菩萨处于众生当中应该有的生活态度——身慈、口慈、意慈、同行、同戒、同见。
我们在行六和敬的时候，对于众生的这一个部分，我们来看一下，有着世间的六和敬，也有出世间的六和敬。我们如果在世间法当中，好好地以六和敬来守护自己的身口意，那么不论是在家中，不论是在工作单位，都能够少掉许多的烦恼。我们现在以六和敬一个一个来跟大家说明。
六和敬第一个就是“身慈和敬共住”，如果在家中，就是大家能够在生活当中，好好地照顾关爱。以身慈来说，我们既然是共同生活在一起，同住在一起，我们就知道在这一个空间当中不是只有我们自己，因此不要为了自己的方便而妨碍了别人。举例来说，如果我们住在宿舍里，人家要睡觉了，而我们却在那边开着各种的有声音的产品不管他人，或者人家要读书，我们却在那边乒乒乓乓的，那这样子就没有办法共住。或者我们说，我们在工作单位当中，人家正在精心地规划一个案件，你就在那边走来走去，去吵人家，那这样也是没有办法共住。在僧团里面更加是如此，因为在僧团里面，很麻烦的事情，就是如果我们不断地去骚扰别人的清修，人家心里面起了烦恼，可是却没有办法避开，因为早上也要看到你，中午也要看到你，晚上也要看到你，连睡觉都还要看到你，这样子给人家的身心上面是起了很大的折磨。所以，如果说我们心里面有一分慈悯众生的心，在和敬的一个心态当中(和就是对别人，敬就是自我要求)自我要求能够对一切人起恭敬心，而跟别人能够和合共处，这样子才能够共住。
在身业当中，我们跟人家一起的共同有两种，就是我们能够一起来离开种种的过失。我们知道以身业来说，就是要能够离开杀、盗、邪淫这些事情，这是身业的造作。如果在身业当中，我们能够好好地守持不去造作重业，又能够好好地护念众生，而这个护念众生，包括了家中的老老少少，工作单位的每一个同事，乃至于僧团里面从大和尚一直到新进的信众，我们都应该以这一种身慈的和合来跟人家相处。另外一个就是在善法当中，也要能够和合、能够相处；也就是说，大家一起在修行的时候，我们就跟大家一起来修行，大家一起出坡的时候，我们就跟大家一起出坡，不要有太多属于个人的这一种特异行为。
我们要能够时时地检视自己有没有产生护爱众生的心，尊重而且能够让跟我们接触的人都能够处在一种欢喜，没有各种违逆感、没有各种诤执，而且大家的心性是同样的方向。我们要时时地检视自己，我们有没有好好地护念众生、尊重众生，我们有没有好好地让众生安止在法喜当中；而一个修学如果有深远的菩萨，他甚至能够起平等的大悲心来修他的身心，当他跟众生在一起的时候，只会想着怎么样地安乐利益众生，而不会让众生有着乖诤之想。所以，也因为这样，菩萨于摄受众生，不会进入三界爱染无明，让自己起烦恼、众生起烦恼；而且菩萨更知道，一切众生都有佛性，未来必得究竟之果，所以对一切众生都敬之如佛，这就是“身慈和敬”。关于身慈和敬就说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之法与次法”——摄心为戒。这集我们继续略述“四摄六和的庄严”（二）。
我们在上一集已经讲到四摄法的第一法是布施。布施包括了财施、法施、无畏施，而在这个当中，所有的布施最重要的就是法施。因为，正确的法义教授给正信的佛弟子，让正信的佛弟子能够得到解脱，让正信的佛弟子不再受三界爱染的系缚，这是 佛陀度众的本怀；由于不再受系缚，才能够继续往下走，来证得大乘佛菩提，乃至于成就佛道。不论是解脱三界系缚，不论是成就佛道，它的目的还是只有一个——为了摄护有情。而我们在面对一切的眼前人时，我们要去摄护他，我们要很注意一件事情，就是我们的语言、我们的态度，所以四摄法第二个就是“爱语”，如果没有爱语的话，所有的布施都将会产生反效果。
我记得我有看过一个故事，那个故事是说：一个天主教的神父，他看到一个酒鬼卧在街上非常的可怜，喝得醉醺醺的，于是就把那个酒鬼带到教堂里面去，给他换上干净的衣服，给他非常好的食物，让他能够好好地睡觉，让他有舒服的生活；可是，这位神父因为非常地希望他能够改邪归正，所以每天就会叨念他：你不要再喝酒啦！你看看你习惯如何、如何……。结果，没有想到这一个酒鬼因为被念得受不了了，后来竟然拿刀把这位神父给杀了。
也因此看到这样的例子，我们要知道每一个众生，他都生活在我执、我所当中，所以这个爱语的部分真的要很有智慧，要看他目前的状态是可以跟他说什么话。因此，如果说得理不饶人，那反而会产生很严重的反效果。所以菩萨跟众生在交谈、在相处的时候，要和颜悦色，不要抬着下巴、冷着脸，说话的语音要慈爱、要柔软。我们跟众生面对面交谈时，或者在网络上跟别人对话作佛法布施的时候，都要把握住四摄法当中的“爱语”，随时注意自己的口气要好、要委婉、要柔软、要亲切，这样才可以跟众生广结善缘，而且这样也是迅速地摄受佛土，又不必多花本钱的好方法。
而当众生正为法务繁忙的时候，佛门个个都是做事的人，没有作官的，事虽有分工，但更要能够相互协作支援，不要把执事变成了我所而坚执；也不要对别人的工作冷眼旁观，能帮忙搭把手就帮忙，该求助就求助，护法事业是要能够和合协作才能无碍，所以我们要能够与众生共行，这就是“同事”。
再来，就是所做的事情都是利益众生的行为，并且能够和众生共同为佛教正法的永续流传而做事，对众生有利就叫作“利行”。这些利行等事都不是为了利益自己，而是利益现在的佛教，也是利益未来世所有的佛门学人；但是做这些事情的时候，不必单独由自己做，可以和众生共事一起做，所以利行之事也可以“同事”。这就是以这四种方法来摄受众生，这就是四摄法，以上是四摄法的简说。
而我们在讲六和敬的时候，其实跟这四摄法是可以相通的。接下来，我们来略谈一下六和敬的开发。“僧”的意思就是和合的意思。和合有两种：一种是理和，一种是事和。“理和”就是依我们的涅槃如来藏，大家共同来修学，希望大家都能够证得这本来自性清净的涅槃法。第二个“事和”，事和就有六项，就是六和敬。《菩萨璎珞本业经》卷1：【所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。】因此菩萨在教化众生的时候，因为生生世世都要来到世间，所以跟众生不会只有一世的相处，如果不和合爱敬，那么大家没有办法好好地相处，那么自他都不能够成就般若。所以，不论是对于自己的根本传承上师，或者是有智同梵行的人，或者有缘众生，都应该要成就这六种无违诤法。
既然我们说是六种无违诤法，那就一定有六种违诤法，也因此六和敬其实就是在对治六种违诤法；这六种违诤法，不论是家庭，不论是工作单位或者修行团体，都会遇到这六种事。第一个就是大家在相处的时候，遇到“展转相违，作不如意”，这个意思就是说：本来大家是同行共事，可是就是有人会看不惯，或者就是有人要捣蛋，或者就是有人要阻碍成功，所以这里面包含了忿恨的心；也因此依于这个忿恨的心，看不惯人家比我们好，所以就要去破坏人家的成就，这样子就叫作“展转相违，作不如意”。
第二个在团体当中也会有一个现象，在家庭中、在工作单位也会有，就是“覆藏诸恶”。这个“覆藏诸恶”就是对自己所犯的过失把它隐藏起来，不让人家知道。也许有些事情，我们表面上看起来我们把它覆藏起来，人家不知道没有关系；但是，要非常谨慎一件事情，我们的业报都是如影随形。如何没有影子呢？就是行得正、坐得正；因此，只有日正当中的时候，是没有偏斜的影子，否则的话一定都会有影子偏斜出去。所以，不论你心里面想要如何地覆藏，可是如果身心不正，我们的第八识如来藏都会帮我们收拾着这样的一个业种，因缘际会的时候又会还报给我们。
第三类就是“于等类中剩受利养，执为己有”，这个意思就是一种嫉妒悭贪。例如说，在僧团当中有共有的财物，自己就偏偏的克扣下来自己用，留在身边，把僧团里面的财物当成是自己的。我们了解一件事情，每个人其实都会有一分的贪念，可是这个东西如果是大家共有的，而我们把它克扣下来据为己有，其实这样子就是一种盗的行为。如果在家中，可能会让亲人产生非常不愉快的感受；如果是在公司去克扣不该有的资财，那样子可能会吃上官司；但是，如果在僧团当中犯了这样的过失，那是严重地违反戒律，如果再加上覆藏的话，这样的业报，到未来不可爱的异熟果报相随，想要去忏悔、想要去悔改都来不及。
第四个是“于衣服等，更相欺诳”。这个欺诳就是去骗人，或者是去说不真实的、夸大的语言。这个诳谄所行，就是用不正当的方法来获得财物，那么不论是在家中或者是在团体中，有人问的时候，就不把它说清楚，说这个东西是哪来的，而假托是其他的事情，这个就是“于衣服等来欺诳”。
第五个就是“违越学处”。这个“学处”其实就是戒律、就是规矩，或者是说在见解上产生了邪见，于非法当中妄计法想，然后在种种与正法不相关的邪行当中，产生了错误的说词，说没有布施、说没有天、说没有爱乐等等，这个部分就是违越了学处。
第六个就是“于法、于义产生了颠倒执”。产生了颠倒执，也就是常乐我净——非常计常，常计非常；乐计非乐，非乐计乐；我计非我，非我计我；净计不净，不净计净。而或者是说，在这一个法义当中颠倒乱说，把不是涅槃法说成涅槃法，而又不愿意服从教导。
我们来看这六种事情，这六种事情不论是你有没有学佛，你都会遇到这六类的事情。我们以第一个来说，你会不会遇到有人要故意跟你捣蛋呢？你会不会有人常常会扯你的后腿呢？或者以第二个来说，你做错了事，是不是不愿意好好地忏悔，或者会跟人家道歉？以第三个来说，你是不是把不该属于自己的东西而放到自己的口袋呢？第四个来说，你为了一些名闻利养而做出欺骗、做出种种的虚伪之言词呢？第五个，你会不会违越你本来守持的规矩、戒学？或者是说，在家里不守家里的伦理规矩、恣意而为？在公司里面也不守公司的轨则，在僧团里面也不守僧团的轨则？或者是说在法义当中，你产生了错误颠倒的见解，可是人家劝你，你却还是非常坚持着自己的颠倒见解，而不愿意去跟人家沟通呢？
也正是因为有这六种的错误，所以 佛陀开示要有六和敬。而这六和敬当中，“慈心”所发的身语意业，它能够断掉“展转相违，作不如意”以及“覆藏诸恶”的过失；“同受利养”能够断掉“于等类中剩受利养，执为己有”、“于衣服等，更相欺诳”的过失；“同趣尸罗”，也就是对于戒一起好好地修学，能够断掉第五个“违越学处”的过失；“同趣正见”就是能够断掉第六个“于法、于义的颠倒执著”。所以，六和敬就是菩萨处于众生当中应该有的生活态度——身慈、口慈、意慈、同行、同戒、同见。
我们在行六和敬的时候，对于众生的这一个部分，我们来看一下，有着世间的六和敬，也有出世间的六和敬。我们如果在世间法当中，好好地以六和敬来守护自己的身口意，那么不论是在家中，不论是在工作单位，都能够少掉许多的烦恼。我们现在以六和敬一个一个来跟大家说明。
六和敬第一个就是“身慈和敬共住”，如果在家中，就是大家能够在生活当中，好好地照顾关爱。以身慈来说，我们既然是共同生活在一起，同住在一起，我们就知道在这一个空间当中不是只有我们自己，因此不要为了自己的方便而妨碍了别人。举例来说，如果我们住在宿舍里，人家要睡觉了，而我们却在那边开着各种的有声音的产品不管他人，或者人家要读书，我们却在那边乒乒乓乓的，那这样子就没有办法共住。或者我们说，我们在工作单位当中，人家正在精心地规划一个案件，你就在那边走来走去，去吵人家，那这样也是没有办法共住。在僧团里面更加是如此，因为在僧团里面，很麻烦的事情，就是如果我们不断地去骚扰别人的清修，人家心里面起了烦恼，可是却没有办法避开，因为早上也要看到你，中午也要看到你，晚上也要看到你，连睡觉都还要看到你，这样子给人家的身心上面是起了很大的折磨。所以，如果说我们心里面有一分慈悯众生的心，在和敬的一个心态当中(和就是对别人，敬就是自我要求)自我要求能够对一切人起恭敬心，而跟别人能够和合共处，这样子才能够共住。
在身业当中，我们跟人家一起的共同有两种，就是我们能够一起来离开种种的过失。我们知道以身业来说，就是要能够离开杀、盗、邪淫这些事情，这是身业的造作。如果在身业当中，我们能够好好地守持不去造作重业，又能够好好地护念众生，而这个护念众生，包括了家中的老老少少，工作单位的每一个同事，乃至于僧团里面从大和尚一直到新进的信众，我们都应该以这一种身慈的和合来跟人家相处。另外一个就是在善法当中，也要能够和合、能够相处；也就是说，大家一起在修行的时候，我们就跟大家一起来修行，大家一起出坡的时候，我们就跟大家一起出坡，不要有太多属于个人的这一种特异行为。
我们要能够时时地检视自己有没有产生护爱众生的心，尊重而且能够让跟我们接触的人都能够处在一种欢喜，没有各种违逆感、没有各种诤执，而且大家的心性是同样的方向。我们要时时地检视自己，我们有没有好好地护念众生、尊重众生，我们有没有好好地让众生安止在法喜当中；而一个修学如果有深远的菩萨，他甚至能够起平等的大悲心来修他的身心，当他跟众生在一起的时候，只会想着怎么样地安乐利益众生，而不会让众生有着乖诤之想。所以，也因为这样，菩萨于摄受众生，不会进入三界爱染无明，让自己起烦恼、众生起烦恼；而且菩萨更知道，一切众生都有佛性，未来必得究竟之果，所以对一切众生都敬之如佛，这就是“身慈和敬”。关于身慈和敬就说到这里。
阿弥陀佛！
