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正彝老师
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
我们今天的主题是“三乘菩提之法与次法”，子题是“三界五趣之抉择”。我们在上一集已经为大家说明了我们要如何去依止善知识修学善业、远离恶业，也为大家说明了什么样的人才是善知识，我们要依止于那样子的善知识来修学；当我们了解到什么是善业，也依止善知识修学之后，当然我们也要在时时当中去抉择、去思惟、去选择、去决定我们的身口意业，要能够趣向善业、远离恶业。
为了能够让我们的身口意业能够远离恶业，也就是远离会相应到三恶道果报的业，当然我们也要了解到底是哪些的业行会相应于三恶道这个业。所以我们在上集也为大家说明了（从经上的开示）如果我们的这个身、口、意业，这个身口意业是不善的身口意业，如何的不善呢？是说这个身口意业会让我们去作种种的恶而不懂得忏悔，会在这个世间去耽著、去追求这种种的欲；然后为了追求这种种的欲去造作种种的这些恶业；甚至用这个身口来诽谤教导世间众生三乘菩提之法的圣贤，更甚者就是用身口意业来坏灭正法。这样子不善的身口意业就会导致地狱报。
那为什么会如此呢？因为这样子的身口意业对于众生的伤害是非常重大的。因为一切众生在三界当中，有种种的苦、有种种的烦恼无法出离。他们虽然会感受到这个世间有苦，结果却不懂得出离的方法，反而是去造作更多的苦来想办法说要能够离开这个苦；结果造作了越多，反而积集了更多的苦。所以，只有让菩萨来教导世间的众生三乘菩提之法，才能够让一切的众生依之修学，能够远离烦恼得到安乐，能够趣向解脱，能够获得无上的智慧。这个是菩萨圣贤在这个世间弘护正法，为众生演说正法，让众生可以依之修学，然后得以出离种种的苦、得以离开三界的系缚，得到解脱、得到无上的智慧，这个是众生最后的一个依归。
也就是说，众生不管是现在还是未来，终究还是要走上解脱之路；也就是说，要趣向三乘菩提的修学。可是如果说有人借由诽谤圣贤、借由种种的方法来坏灭正法；比方说，依附在佛法当中来毁坏佛法，这个都是对众生的伤害都会非常严重的。也就是说，假使正法坏灭了，众生就永远没办法出离这种种的苦，没办法出离三界生死，当然这是非常严重的事情，所以这样子的不善的身口意业就会获得地狱报。这也是我们菩萨在未来生生世世的修学当中，必须要去注意到的。也就是说，菩萨的身口意行一定要想办法去远离这样子的不善的身口意业，才能够免于未来造就跟地狱果报相应的这样的一个恶业。
我们接下来再来看还有哪些的业行会导致生在地狱。《正法念处经》卷1：【又修行者知业果报，云何口业恶不善行？口业四种，所谓妄语、两舌、恶口、绮语，如是四种。何者妄语？自思惟已，然后于他作不实语，若作呪誓，若在王前，若王等前，妄语言说，令他衰恼，或打或缚，或令输物；彼成妄语如是满足，成妄语业地狱中受。】从这一段经文的开示，我们知道透过这个妄语让众生得到衰损，透过这个妄语让众生被打，或者是被缚、被关押；或者是从众生上去获取种种的财物，这是依于为了他个人的利益而去损害众生。用什么损害众生呢？用妄语、用不实语，这样子的一个心念其实是非常的恶劣。也就是说依于这样的恶心的缘故，未来他会在地狱当中受生。
有时候我们会去想说：难道这个这么严重吗？我们可以举一个世间的例子来说：比方说，如果我们去爬山，这个山可能山势很险峻，我们爬到半山腰了，结果迷路了，这个时候前不着村后不着店，怎么办呢？也已经找不到回去的路——找不到下山的路了；结果走着走着遇到一个人，这个人我们问他知不知道下山的路，这个人说他知道，可是这个人有私心，他虽然知道下山的路在哪里，可是他却想利用这个机会在这些人里面去获取利益，于是就跟他们拿取了很多的财物，才愿意跟他说下山的路在哪里，这是第一种情况。
如果说有的人，他明明不知道下山的路在哪里，他可能不确定，结果因为有人问了他只好随意就说了；结果随意说了这个不实语，却让这些人找不到下山的路，因为他所报的路是错的，结果这些人最后就枉死在山中。所以这样子的一个不实的言语，其实会导致后面很严重的过失。也就是说，为什么这个妄语业会成就地狱的果报，是因为在这个妄语业的根本，他有极大的恶心的缘故。好，这个是第二种跟地狱果报相应的业。
接下来，我们再来看第三种，这个是在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8：【复次，慈氏！如是静虑，一切有情发心非难，长时不懈能成就者，是则为难。譬如胜军侵夺他国，取之不难；得已善守，是则为难。外道邪师修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脱，获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。】从这一段的开示，我们了解原来会趣向地狱果报，并不是只有一般世间的恶法而已；在修行上也有可能因为错误的修行、错误的见解而导致未来生在地狱。
这里就是说，对于我们所说的静虑——也就是禅定，这个禅定的修学，其实它是通于佛门与外道。也就是说，佛门当中需要以禅定作为修学的一个基础与工具。在佛门当中这个禅定的修学，譬如说初禅到四禅，这样子的禅定的修学，是在修学三乘菩提的时候所会用到的基础与工具；借由禅定的修学，可以让三乘菩提的修学得到快速的增益。但是在佛法当中，禅定的修学并不是佛法要去实证的一个真正的目标，它只是修学佛法的过程当中会用到的基础与工具。
但是，如果是对于外道来说，也就是说，他的修学并不是从自心如来里面去求的；也就是说，他的修学其实跟自心如来是不相应的，这样子的修学就是仅止于修习禅定。但是也有人在修习禅定的时候，把禅定的境界当作是解脱的境界，把禅定的境界当作是涅槃的境界；于是他也这样子来教导他的学人，所以就变成除了自己误会佛法，自己因为误会佛法而产生大妄语的一个情况，他也让他的徒众们也跟着大妄语。所以这样子的一个果报是很严重的，当然这样的果报，未来就会让他趣向地狱的果报。
因为在佛法的修学当中，这个大妄语的果报是很严重的，所以这也就是我们在这里举出了三个例子。未来如果菩萨们在修学的时候，能够时时刻刻去简择，让我们的身口意去远离刚刚我们所说的这三种恶业，那当然未来就不会去趣向于恶趣——也就是说会生在地狱。当然，如果说我们能够免于生在三恶道、免于生在地狱，当然我们就能够具备至少能够修学三乘菩提的基本条件；那接下来再有依止善知识修学，而得到可以增益三乘菩提修学的种种的方法，这样合起来就是所谓的次法。透过次法的修学与满足，我们才能够在三乘菩提的修学上得到增益以及实证。
好，我们接下来再为大家来说明，在这个三界五趣当中，我们刚刚讲了什么样的一个业会让众生趣向地狱。那三恶道里面除了地狱之外，还有饿鬼以及畜生，我们现在就为大家分别来说明。也就是说，我们要了解到底是什么样的身口意业会跟饿鬼报的境界相应。我们借由了解跟饿鬼报相应的境界的这种业，我们如果了解了，就能够时时在身口意当中去抉择，让我们自己的身口意去远离这样子的一个业。
好，我们现在就从这段经文当中，开始来为大家说明。在《分别善恶报应经》卷上：【复云何业获报饿鬼？有十种业，云何十业？一、耎恶身业，二、耎恶口业，三、耎恶意业，四、贪悋财物不行惠施，五、起大邪见谤佛因果，六、我慢自恃轻毁贤良，七、障碍他施，八、不恤饥渴，九、悭惜饮食不施佛僧，十、他获名利方便离隔；如是十业获报饿鬼。】在这段经文的开示当中，我们了解到会跟饿鬼的果报相应的这个业，主要是在身口意上起大邪见，谤佛因果，贪吝财物不行惠施；而且也因为自身总是认为自己胜过他人，所以轻视、诽谤贤良；而且因为见不得其他人好，所以也障碍他人布施，对于众生需要帮助的，也就是当众生饥渴的时候，他也不会去体恤、不会去布施。总之就是对于一切的财物，他都不想去布施，更不会将他的饮食布施给三宝。所以这样子的业行，就是导致未来生在饿鬼。
我们在经上，其实也看过有一些经上所记载的一些故事。比方说，过去有一个国王，他在旷野当中去狩猎，所以呢可能就是骑着马追着猎物，在旷野当中去奔驰，可能经过很久的时间，所以又热又渴又饿；这个时候远远望去，发现远处有一间房子，那这个国王呢，想说现在又热又渴，是不是可以去房子那边去跟他要一点饮食，于是这个国王就往房子的方向过去；结果一去到那边，里面有一位女人，这个国王跟她要求一些饮食，这位女人全部都给。国王为了当面表示感谢，就请他的侍者去请这位女人出来相见，结果侍者回报说，这位女人因为没有穿衣服，所以不方便出来，于是国王就把他的衣服脱下，给侍者拿进去给这位女人穿，结果这个衣服一穿上去，身上就起自燃的火，就把衣服烧了。这样子的情况总共三次，国王觉得说：“怎么会这样呢？”于是就问这位女人，这位女人就说：“我过去生是你的妻子，你曾经有一次有修行人到宫里面来，你布施饮食给他，接下来你还想再布施衣服给这位修行人。”在那个时候，她阻止了国王继续布施衣服，所以后来就堕于鬼道，而且是裸形的鬼道——也就是说没有办法穿衣服，希望国王能够帮助她脱离鬼道；只要国王找到在王国当中的一位修行人，布施衣物给他，请他为这位女人祝愿，她就能够脱离鬼道。所以这也就是说，当我们如果说在布施的时候，他不想去布施三宝，而且对于种种的财物贪吝；那在未来这样的一个习气、这样的一个业行，未来可能会获报饿鬼，这个是获报饿鬼的这种身口意业。
接下来，我们再来讲第二种会让众生获报饿鬼的这种业，这段内容我们就从《正法念处经》卷16来说起。
但是今天因为时间已经到了，我们就为大家介绍到这里。
敬祝大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
我们今天的主题是“三乘菩提之法与次法”，子题是“三界五趣之抉择”。我们在上一集已经为大家说明了我们要如何去依止善知识修学善业、远离恶业，也为大家说明了什么样的人才是善知识，我们要依止于那样子的善知识来修学；当我们了解到什么是善业，也依止善知识修学之后，当然我们也要在时时当中去抉择、去思惟、去选择、去决定我们的身口意业，要能够趣向善业、远离恶业。
为了能够让我们的身口意业能够远离恶业，也就是远离会相应到三恶道果报的业，当然我们也要了解到底是哪些的业行会相应于三恶道这个业。所以我们在上集也为大家说明了（从经上的开示）如果我们的这个身、口、意业，这个身口意业是不善的身口意业，如何的不善呢？是说这个身口意业会让我们去作种种的恶而不懂得忏悔，会在这个世间去耽著、去追求这种种的欲；然后为了追求这种种的欲去造作种种的这些恶业；甚至用这个身口来诽谤教导世间众生三乘菩提之法的圣贤，更甚者就是用身口意业来坏灭正法。这样子不善的身口意业就会导致地狱报。
那为什么会如此呢？因为这样子的身口意业对于众生的伤害是非常重大的。因为一切众生在三界当中，有种种的苦、有种种的烦恼无法出离。他们虽然会感受到这个世间有苦，结果却不懂得出离的方法，反而是去造作更多的苦来想办法说要能够离开这个苦；结果造作了越多，反而积集了更多的苦。所以，只有让菩萨来教导世间的众生三乘菩提之法，才能够让一切的众生依之修学，能够远离烦恼得到安乐，能够趣向解脱，能够获得无上的智慧。这个是菩萨圣贤在这个世间弘护正法，为众生演说正法，让众生可以依之修学，然后得以出离种种的苦、得以离开三界的系缚，得到解脱、得到无上的智慧，这个是众生最后的一个依归。
也就是说，众生不管是现在还是未来，终究还是要走上解脱之路；也就是说，要趣向三乘菩提的修学。可是如果说有人借由诽谤圣贤、借由种种的方法来坏灭正法；比方说，依附在佛法当中来毁坏佛法，这个都是对众生的伤害都会非常严重的。也就是说，假使正法坏灭了，众生就永远没办法出离这种种的苦，没办法出离三界生死，当然这是非常严重的事情，所以这样子的不善的身口意业就会获得地狱报。这也是我们菩萨在未来生生世世的修学当中，必须要去注意到的。也就是说，菩萨的身口意行一定要想办法去远离这样子的不善的身口意业，才能够免于未来造就跟地狱果报相应的这样的一个恶业。
我们接下来再来看还有哪些的业行会导致生在地狱。《正法念处经》卷1：【又修行者知业果报，云何口业恶不善行？口业四种，所谓妄语、两舌、恶口、绮语，如是四种。何者妄语？自思惟已，然后于他作不实语，若作呪誓，若在王前，若王等前，妄语言说，令他衰恼，或打或缚，或令输物；彼成妄语如是满足，成妄语业地狱中受。】从这一段经文的开示，我们知道透过这个妄语让众生得到衰损，透过这个妄语让众生被打，或者是被缚、被关押；或者是从众生上去获取种种的财物，这是依于为了他个人的利益而去损害众生。用什么损害众生呢？用妄语、用不实语，这样子的一个心念其实是非常的恶劣。也就是说依于这样的恶心的缘故，未来他会在地狱当中受生。
有时候我们会去想说：难道这个这么严重吗？我们可以举一个世间的例子来说：比方说，如果我们去爬山，这个山可能山势很险峻，我们爬到半山腰了，结果迷路了，这个时候前不着村后不着店，怎么办呢？也已经找不到回去的路——找不到下山的路了；结果走着走着遇到一个人，这个人我们问他知不知道下山的路，这个人说他知道，可是这个人有私心，他虽然知道下山的路在哪里，可是他却想利用这个机会在这些人里面去获取利益，于是就跟他们拿取了很多的财物，才愿意跟他说下山的路在哪里，这是第一种情况。
如果说有的人，他明明不知道下山的路在哪里，他可能不确定，结果因为有人问了他只好随意就说了；结果随意说了这个不实语，却让这些人找不到下山的路，因为他所报的路是错的，结果这些人最后就枉死在山中。所以这样子的一个不实的言语，其实会导致后面很严重的过失。也就是说，为什么这个妄语业会成就地狱的果报，是因为在这个妄语业的根本，他有极大的恶心的缘故。好，这个是第二种跟地狱果报相应的业。
接下来，我们再来看第三种，这个是在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8：【复次，慈氏！如是静虑，一切有情发心非难，长时不懈能成就者，是则为难。譬如胜军侵夺他国，取之不难；得已善守，是则为难。外道邪师修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脱，获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。】从这一段的开示，我们了解原来会趣向地狱果报，并不是只有一般世间的恶法而已；在修行上也有可能因为错误的修行、错误的见解而导致未来生在地狱。
这里就是说，对于我们所说的静虑——也就是禅定，这个禅定的修学，其实它是通于佛门与外道。也就是说，佛门当中需要以禅定作为修学的一个基础与工具。在佛门当中这个禅定的修学，譬如说初禅到四禅，这样子的禅定的修学，是在修学三乘菩提的时候所会用到的基础与工具；借由禅定的修学，可以让三乘菩提的修学得到快速的增益。但是在佛法当中，禅定的修学并不是佛法要去实证的一个真正的目标，它只是修学佛法的过程当中会用到的基础与工具。
但是，如果是对于外道来说，也就是说，他的修学并不是从自心如来里面去求的；也就是说，他的修学其实跟自心如来是不相应的，这样子的修学就是仅止于修习禅定。但是也有人在修习禅定的时候，把禅定的境界当作是解脱的境界，把禅定的境界当作是涅槃的境界；于是他也这样子来教导他的学人，所以就变成除了自己误会佛法，自己因为误会佛法而产生大妄语的一个情况，他也让他的徒众们也跟着大妄语。所以这样子的一个果报是很严重的，当然这样的果报，未来就会让他趣向地狱的果报。
因为在佛法的修学当中，这个大妄语的果报是很严重的，所以这也就是我们在这里举出了三个例子。未来如果菩萨们在修学的时候，能够时时刻刻去简择，让我们的身口意去远离刚刚我们所说的这三种恶业，那当然未来就不会去趣向于恶趣——也就是说会生在地狱。当然，如果说我们能够免于生在三恶道、免于生在地狱，当然我们就能够具备至少能够修学三乘菩提的基本条件；那接下来再有依止善知识修学，而得到可以增益三乘菩提修学的种种的方法，这样合起来就是所谓的次法。透过次法的修学与满足，我们才能够在三乘菩提的修学上得到增益以及实证。
好，我们接下来再为大家来说明，在这个三界五趣当中，我们刚刚讲了什么样的一个业会让众生趣向地狱。那三恶道里面除了地狱之外，还有饿鬼以及畜生，我们现在就为大家分别来说明。也就是说，我们要了解到底是什么样的身口意业会跟饿鬼报的境界相应。我们借由了解跟饿鬼报相应的境界的这种业，我们如果了解了，就能够时时在身口意当中去抉择，让我们自己的身口意去远离这样子的一个业。
好，我们现在就从这段经文当中，开始来为大家说明。在《分别善恶报应经》卷上：【复云何业获报饿鬼？有十种业，云何十业？一、耎恶身业，二、耎恶口业，三、耎恶意业，四、贪悋财物不行惠施，五、起大邪见谤佛因果，六、我慢自恃轻毁贤良，七、障碍他施，八、不恤饥渴，九、悭惜饮食不施佛僧，十、他获名利方便离隔；如是十业获报饿鬼。】在这段经文的开示当中，我们了解到会跟饿鬼的果报相应的这个业，主要是在身口意上起大邪见，谤佛因果，贪吝财物不行惠施；而且也因为自身总是认为自己胜过他人，所以轻视、诽谤贤良；而且因为见不得其他人好，所以也障碍他人布施，对于众生需要帮助的，也就是当众生饥渴的时候，他也不会去体恤、不会去布施。总之就是对于一切的财物，他都不想去布施，更不会将他的饮食布施给三宝。所以这样子的业行，就是导致未来生在饿鬼。
我们在经上，其实也看过有一些经上所记载的一些故事。比方说，过去有一个国王，他在旷野当中去狩猎，所以呢可能就是骑着马追着猎物，在旷野当中去奔驰，可能经过很久的时间，所以又热又渴又饿；这个时候远远望去，发现远处有一间房子，那这个国王呢，想说现在又热又渴，是不是可以去房子那边去跟他要一点饮食，于是这个国王就往房子的方向过去；结果一去到那边，里面有一位女人，这个国王跟她要求一些饮食，这位女人全部都给。国王为了当面表示感谢，就请他的侍者去请这位女人出来相见，结果侍者回报说，这位女人因为没有穿衣服，所以不方便出来，于是国王就把他的衣服脱下，给侍者拿进去给这位女人穿，结果这个衣服一穿上去，身上就起自燃的火，就把衣服烧了。这样子的情况总共三次，国王觉得说：“怎么会这样呢？”于是就问这位女人，这位女人就说：“我过去生是你的妻子，你曾经有一次有修行人到宫里面来，你布施饮食给他，接下来你还想再布施衣服给这位修行人。”在那个时候，她阻止了国王继续布施衣服，所以后来就堕于鬼道，而且是裸形的鬼道——也就是说没有办法穿衣服，希望国王能够帮助她脱离鬼道；只要国王找到在王国当中的一位修行人，布施衣物给他，请他为这位女人祝愿，她就能够脱离鬼道。所以这也就是说，当我们如果说在布施的时候，他不想去布施三宝，而且对于种种的财物贪吝；那在未来这样的一个习气、这样的一个业行，未来可能会获报饿鬼，这个是获报饿鬼的这种身口意业。
接下来，我们再来讲第二种会让众生获报饿鬼的这种业，这段内容我们就从《正法念处经》卷16来说起。
但是今天因为时间已经到了，我们就为大家介绍到这里。
敬祝大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
