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正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法与次法”，今天我们继续来说明六念法的“念施”与“念天”。
布施是六度波罗蜜之首，也就是菩萨要修六度到解脱的彼岸，首先要修行的就是布施。在《大智度论》卷12中，龙树菩萨说：【一切智慧功德因缘，皆由布施。如千佛始发意时，种种财物布施诸佛，或以华香、或以衣服、或以杨枝布施而以发意。如是等种种布施，是为菩萨布施生般若波罗蜜。】龙树菩萨说：“布施是一切智慧功德出生的因缘，诸佛在因地刚发菩提心的时候，是因为以种种的财物布施诸佛，或是以香花、衣服、杨枝布施诸佛而发起成佛的菩提心。这些种种如法的布施，就是菩萨布施而出生般若波罗蜜的因缘。”也就是菩萨能够得到般若波罗蜜，是从如法的布施开始的，所以说布施是一切智慧功德的因缘。
菩萨修行六度波罗蜜，首先要修布施度，因为布施是最容易修的，布施也就是修舍心；因为如来藏的真实境界当中，没有三界一切法的法性，修这个舍心，可以逐步地与如来藏的真实境界相应，就不会一直地落入五蕴境界当中。也因为布施能够修舍心，能够舍离五欲、五尘的贪爱，舍离悭贪，接着就容易修持戒度；能够持戒清净，自然不犯众生，也就能够修忍辱度；能够在忍辱上面有一定层次的修证，有生忍与法忍，自然能够安忍于菩萨道上，不会被顺境或是逆境所影响而退转，因此就能够精进修行；能够在菩萨道上精进修行，心能够安住于道业上，也就能够安静地思虑，也就是修静虑度；当心能够安静地思虑，就有足够的定力跟福德可以修证般若智慧；当般若度圆满的时候，六住位也就圆满，最后般若正观现在前，也就可以实证无所有性的如来藏，然后进入七住位中。菩萨从初住位到六住位，是从布施度开始修行；同样的十行位、十回向位、十地的初行位、初回向位以及初地，也都是一样必须从布施开始修起，只是深浅以及般若相应的层次有所不同。
所以布施是一切智慧功德出生的因缘，布施在《大般涅槃经》中更说是无上正等正觉的因。在《大般涅槃经》卷18，如来开示说：【云何念施？菩萨摩诃萨深观此施乃是阿耨多罗三藐三菩提因，诸佛菩萨亲近修集如是布施，我亦如是亲近修集；若不惠施，不能庄严四部之众；施虽不能毕竟断结，而能破除现在烦恼；以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹；菩萨摩诃萨施众生食，则施其命；以是果报，成佛之时常不变易；以施乐故，成佛之时则得安乐；菩萨施时如法求财，不侵彼施此，是故成佛得清净涅槃；菩萨施时令诸众生不求而得，是故成佛得自在；我以施因缘令他得力，是故成佛获得十力；以施因缘令他得语，是故成佛得四无碍；诸佛菩萨修集是施为涅槃因，我亦如是，修集布施为涅槃因。】
经中 如来开示说：“如何是念施？念施是菩萨深切地观察这个布施是无上正等正觉的因，诸佛菩萨都是亲近修集这个布施，我也是如此地亲近修集布施；菩萨如果不能够惠施，就不能够庄严比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子；布施虽然不能够毕竟地断除各种的烦恼，可是却是能够破除现在贪爱的烦恼；菩萨因为布施的因缘，恒常地成为十方无量无边恒河沙数的世界的众生所称赞；菩萨布施众生饮食，也就是布施性命给他们，因为众生有饮食可以增长寿命；因为这个布施的果报，所以菩萨成佛的时候是常不变易的；菩萨因为布施安乐给众生，所以菩萨成佛的时候是得到究竟安乐的；菩萨布施的时候，是如法求得财物来布施的，不会去侵犯别人的财产来完成自己的布施，因此菩萨成佛的时候得到了清净的涅槃；菩萨布施的时候，众生不必要求就可以得到，因此菩萨成佛的时候得到了自在；如来说我因为布施的因缘，让众生得到了能力与力用，因此菩萨成佛的时候得到了十力；菩萨布施的时候，让众生得到智慧能够言语顺畅，因此菩萨成佛的时候得到了四无碍辩；诸佛菩萨就是这样子修集布施的功德，这就是成就涅槃的因，如来说我也是如是修集布施，这就是证得涅槃的因。”所以布施是一切智慧功德的因缘，也是无上正等正觉的因，因为这样，菩萨要成就佛道，当然要念施。
在《摩诃般若波罗蜜经》卷23中，如来告诉须菩提说：【菩萨摩诃萨从初发意已来，应念舍——若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼；观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。】经中 佛说：“菩萨从初发菩提心开始，应该忆念舍心，也就是布施。或是忆念自己必须布施，或是忆念他人布施，或是舍弃钱财，或是舍弃蕴处界等等的法，或是舍弃烦恼等等。接着观察我们能够布施的五蕴与接受布施的五蕴，以及布施这一件事情或是布施的财物，都是生灭无常，也就是三轮体空；我们的蕴处界生灭无常，最后终归于磨灭，蕴处界根本没有布施这一件事；而无所有性的如来藏从来不在六尘当中分别，祂不懂得布施，所以祂没有所谓的布施；而如来藏的真实究竟境界当中，甚至是少少的念都没有，更何况是忆念布施？”如来告诉须菩提说：“菩萨就应该这样子来布施。”《摩诃般若波罗蜜经》是从般若智慧来看菩萨的布施，菩萨的念舍也就是念施，如果想要得到般若波罗蜜，就应该要这样子来忆念布施。
接着，我们来说明“念天”。天有四种天，也就是世间天、生天、净天跟第一义天。世间天就像是古时候的国王、皇帝以及现在的总统；生天就是生于天界的有情众生，从四天王一直到非有想非无想，都是生天；净天也就是解脱天，是从声闻初果须陀洹到四果阿罗汉以及缘觉辟支佛；第一义天是从初地到十地的菩萨。世间天跟生天有他们持戒、布施、多闻熏习以及修学智慧的功德，所以能够成为天。虽然他们属于世间的福德，但是一位菩萨仍然是要具足了知世间天跟生天的福德；菩萨的福德更要胜过世间天跟生天的福德，只是菩萨不愿意成为世间天跟生天。解脱天则是有解脱的功德，也是我们应该要忆念的；菩萨一样要具足了知，并且一分一分去实证解脱天的功德，入地以后的菩萨更是具足了解解脱天的功德。
在《大般涅槃经》以及《摩诃般若波罗蜜经》当中说，菩萨应该忆念的天，则是以第一义天为主。《大般涅槃经》中 如来说：【云何念天？有四天王处乃至非想非非想处；若有信心，得四天王处我亦有分，若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处乃至得非想非非想处我亦有分；然非我所欲，何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故生老病死；以是义故，非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑著，如幻化者即是四天王处、乃至非想非非想处；愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故不生不老不病不死，我为众生精勤求于第一义天；何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树；若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。】(《大般涅槃经》卷18)
经中 如来说：“什么是念天？天有四王天一直到非想非非想处天；我们应该有这个信念：如果有信心能够往生到四王天，我是有把握的；如果能够持戒、多闻熏习、布施、修学智慧，往生四王天，甚至往生非想非非想处天，我也是有把握的；可是这不是我所希望的，为什么？因为四王天一直到非想非非想处天都是无常，因为无常的缘故，会有生老病死苦，因为这个道理，往生天界不是我所希望的。就像是魔术变化只能欺骗愚痴的凡夫，有智慧的人是不会被迷惑的；像魔术变化的，就是四王天一直到非想非非想处天；愚痴的人就是一切的凡夫，我则不是凡夫愚人。我曾经听闻有第一义天，这第一义天就是诸佛菩萨，是常不变易的，因为常住的缘故，所以不生、不老、不病、不死，我是为了众生能够脱离生老病死的痛苦，所以精勤地求于第一义天；为什么？因为第一义天像如意树，能够让众生断除一切的烦恼；如果我有信力、能够持戒、能广行布施、能够多闻熏习、能够修学智慧，那么我也能够当上第一义天，这个时候我将为众生广大地开解、详细地说明第一义天，这就是菩萨的念天。”《大般涅槃经》的念天，是要忆念第一义天，要忆念第一义天能够常住，是不生、不老、不病、不死，这就是诸佛菩萨的境界；菩萨们念天的目的，是为了众生究竟地脱离生死苦海，然后安住在不生、不老、不病、不死的究竟解脱境界当中。
在《摩诃般若波罗蜜经》卷23中，如来告诉须菩提说：【云何菩萨摩诃萨应念天？须菩提！菩萨作是念：“四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。”如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天，无所有性中尚无少许念，何况念天。须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。】
《摩诃般若波罗蜜经》与《大般涅槃经》有相类似的说法，也就是菩萨有信力，能够持戒、布施、多闻熏习、修学智慧，能够往生四王天一直到他化自在天，可是菩萨应该念的天，是第一义天。这第一义天是以无所有性的如来藏作为依止，就这样子次第地修学，在这无所有性的如来藏中，无有三界万法的法性，更何况是念天这个念呢？如来说菩萨应该这样子来行六念法，就是这样子地次第修行、次第修学以及次第地修道。
从《摩诃般若波罗蜜经》与《大般涅槃经》中 如来所开示的六念法，可以确定菩萨在修学六念法的时候，是必须先对法有正确的认知作为前提，然后修学六念法，这六念法是助道法，也就是次法。所谓的法就是无所有性的如来藏，这个如来藏借缘出生一切的法，可是祂本身真实境界当中却是没有一切法的法性，所以是之前念法单元所提的《大般涅槃经》中所说：【非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，……一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易。】(《大般涅槃经》卷18)
在《摩诃般若波罗蜜经》中 如来则是说：【菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念。】(《摩诃般若波罗蜜经》卷23)如来藏中含藏有世出世间一切的种子（种子也就是功能），成佛的时候就具足一切种智，也就是完全了知实证如来藏中的一切功能，深信而且理解一切诸法都是以如来藏的无所有性作为体性。这也就是《大般若波罗蜜多经》所说：【诸法皆以无性为性，如是无性，本性自尔，非佛所作，非独觉作，非声闻作，亦非余作。】(《大般若波罗蜜多经》卷365)《大般若经》中说：这个无所有性的如来藏，是一切法的体性，这个无所有性是本来就是如此的，不是其他任何的有情所创造的，所以祂不是因缘所生的法，祂是本来不生，将来也永远不会灭的。
《大般涅槃经》以及其他《般若经》所提的法，是我们学佛所应该确立的基本方向，基本方向正确了以后，就这样子次第地修行、次第修学、次第地修道，随时地修学六念法作为助道法，最后就能够实证这个法。当然同样的，如果一开始就否定有一个真实的如来藏，不认为诸法皆以无所有性的如来藏作为体性；例如主张一切法缘起性空，或是主张六识论，那么这样子即使认真地修学六念法，最后仍然是不会有所证悟的，因为一开始方向就错了。
这五个单元就为各位菩萨说明六念法到这边，希望各位菩萨能够以正确的知见来修学六念法，并且经由次法的修学圆满，能够来早证菩提、福慧圆满！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法与次法”，今天我们继续来说明六念法的“念施”与“念天”。
布施是六度波罗蜜之首，也就是菩萨要修六度到解脱的彼岸，首先要修行的就是布施。在《大智度论》卷12中，龙树菩萨说：【一切智慧功德因缘，皆由布施。如千佛始发意时，种种财物布施诸佛，或以华香、或以衣服、或以杨枝布施而以发意。如是等种种布施，是为菩萨布施生般若波罗蜜。】龙树菩萨说：“布施是一切智慧功德出生的因缘，诸佛在因地刚发菩提心的时候，是因为以种种的财物布施诸佛，或是以香花、衣服、杨枝布施诸佛而发起成佛的菩提心。这些种种如法的布施，就是菩萨布施而出生般若波罗蜜的因缘。”也就是菩萨能够得到般若波罗蜜，是从如法的布施开始的，所以说布施是一切智慧功德的因缘。
菩萨修行六度波罗蜜，首先要修布施度，因为布施是最容易修的，布施也就是修舍心；因为如来藏的真实境界当中，没有三界一切法的法性，修这个舍心，可以逐步地与如来藏的真实境界相应，就不会一直地落入五蕴境界当中。也因为布施能够修舍心，能够舍离五欲、五尘的贪爱，舍离悭贪，接着就容易修持戒度；能够持戒清净，自然不犯众生，也就能够修忍辱度；能够在忍辱上面有一定层次的修证，有生忍与法忍，自然能够安忍于菩萨道上，不会被顺境或是逆境所影响而退转，因此就能够精进修行；能够在菩萨道上精进修行，心能够安住于道业上，也就能够安静地思虑，也就是修静虑度；当心能够安静地思虑，就有足够的定力跟福德可以修证般若智慧；当般若度圆满的时候，六住位也就圆满，最后般若正观现在前，也就可以实证无所有性的如来藏，然后进入七住位中。菩萨从初住位到六住位，是从布施度开始修行；同样的十行位、十回向位、十地的初行位、初回向位以及初地，也都是一样必须从布施开始修起，只是深浅以及般若相应的层次有所不同。
所以布施是一切智慧功德出生的因缘，布施在《大般涅槃经》中更说是无上正等正觉的因。在《大般涅槃经》卷18，如来开示说：【云何念施？菩萨摩诃萨深观此施乃是阿耨多罗三藐三菩提因，诸佛菩萨亲近修集如是布施，我亦如是亲近修集；若不惠施，不能庄严四部之众；施虽不能毕竟断结，而能破除现在烦恼；以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹；菩萨摩诃萨施众生食，则施其命；以是果报，成佛之时常不变易；以施乐故，成佛之时则得安乐；菩萨施时如法求财，不侵彼施此，是故成佛得清净涅槃；菩萨施时令诸众生不求而得，是故成佛得自在；我以施因缘令他得力，是故成佛获得十力；以施因缘令他得语，是故成佛得四无碍；诸佛菩萨修集是施为涅槃因，我亦如是，修集布施为涅槃因。】
经中 如来开示说：“如何是念施？念施是菩萨深切地观察这个布施是无上正等正觉的因，诸佛菩萨都是亲近修集这个布施，我也是如此地亲近修集布施；菩萨如果不能够惠施，就不能够庄严比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子；布施虽然不能够毕竟地断除各种的烦恼，可是却是能够破除现在贪爱的烦恼；菩萨因为布施的因缘，恒常地成为十方无量无边恒河沙数的世界的众生所称赞；菩萨布施众生饮食，也就是布施性命给他们，因为众生有饮食可以增长寿命；因为这个布施的果报，所以菩萨成佛的时候是常不变易的；菩萨因为布施安乐给众生，所以菩萨成佛的时候是得到究竟安乐的；菩萨布施的时候，是如法求得财物来布施的，不会去侵犯别人的财产来完成自己的布施，因此菩萨成佛的时候得到了清净的涅槃；菩萨布施的时候，众生不必要求就可以得到，因此菩萨成佛的时候得到了自在；如来说我因为布施的因缘，让众生得到了能力与力用，因此菩萨成佛的时候得到了十力；菩萨布施的时候，让众生得到智慧能够言语顺畅，因此菩萨成佛的时候得到了四无碍辩；诸佛菩萨就是这样子修集布施的功德，这就是成就涅槃的因，如来说我也是如是修集布施，这就是证得涅槃的因。”所以布施是一切智慧功德的因缘，也是无上正等正觉的因，因为这样，菩萨要成就佛道，当然要念施。
在《摩诃般若波罗蜜经》卷23中，如来告诉须菩提说：【菩萨摩诃萨从初发意已来，应念舍——若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼；观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。】经中 佛说：“菩萨从初发菩提心开始，应该忆念舍心，也就是布施。或是忆念自己必须布施，或是忆念他人布施，或是舍弃钱财，或是舍弃蕴处界等等的法，或是舍弃烦恼等等。接着观察我们能够布施的五蕴与接受布施的五蕴，以及布施这一件事情或是布施的财物，都是生灭无常，也就是三轮体空；我们的蕴处界生灭无常，最后终归于磨灭，蕴处界根本没有布施这一件事；而无所有性的如来藏从来不在六尘当中分别，祂不懂得布施，所以祂没有所谓的布施；而如来藏的真实究竟境界当中，甚至是少少的念都没有，更何况是忆念布施？”如来告诉须菩提说：“菩萨就应该这样子来布施。”《摩诃般若波罗蜜经》是从般若智慧来看菩萨的布施，菩萨的念舍也就是念施，如果想要得到般若波罗蜜，就应该要这样子来忆念布施。
接着，我们来说明“念天”。天有四种天，也就是世间天、生天、净天跟第一义天。世间天就像是古时候的国王、皇帝以及现在的总统；生天就是生于天界的有情众生，从四天王一直到非有想非无想，都是生天；净天也就是解脱天，是从声闻初果须陀洹到四果阿罗汉以及缘觉辟支佛；第一义天是从初地到十地的菩萨。世间天跟生天有他们持戒、布施、多闻熏习以及修学智慧的功德，所以能够成为天。虽然他们属于世间的福德，但是一位菩萨仍然是要具足了知世间天跟生天的福德；菩萨的福德更要胜过世间天跟生天的福德，只是菩萨不愿意成为世间天跟生天。解脱天则是有解脱的功德，也是我们应该要忆念的；菩萨一样要具足了知，并且一分一分去实证解脱天的功德，入地以后的菩萨更是具足了解解脱天的功德。
在《大般涅槃经》以及《摩诃般若波罗蜜经》当中说，菩萨应该忆念的天，则是以第一义天为主。《大般涅槃经》中 如来说：【云何念天？有四天王处乃至非想非非想处；若有信心，得四天王处我亦有分，若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处乃至得非想非非想处我亦有分；然非我所欲，何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故生老病死；以是义故，非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑著，如幻化者即是四天王处、乃至非想非非想处；愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故不生不老不病不死，我为众生精勤求于第一义天；何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树；若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。】(《大般涅槃经》卷18)
经中 如来说：“什么是念天？天有四王天一直到非想非非想处天；我们应该有这个信念：如果有信心能够往生到四王天，我是有把握的；如果能够持戒、多闻熏习、布施、修学智慧，往生四王天，甚至往生非想非非想处天，我也是有把握的；可是这不是我所希望的，为什么？因为四王天一直到非想非非想处天都是无常，因为无常的缘故，会有生老病死苦，因为这个道理，往生天界不是我所希望的。就像是魔术变化只能欺骗愚痴的凡夫，有智慧的人是不会被迷惑的；像魔术变化的，就是四王天一直到非想非非想处天；愚痴的人就是一切的凡夫，我则不是凡夫愚人。我曾经听闻有第一义天，这第一义天就是诸佛菩萨，是常不变易的，因为常住的缘故，所以不生、不老、不病、不死，我是为了众生能够脱离生老病死的痛苦，所以精勤地求于第一义天；为什么？因为第一义天像如意树，能够让众生断除一切的烦恼；如果我有信力、能够持戒、能广行布施、能够多闻熏习、能够修学智慧，那么我也能够当上第一义天，这个时候我将为众生广大地开解、详细地说明第一义天，这就是菩萨的念天。”《大般涅槃经》的念天，是要忆念第一义天，要忆念第一义天能够常住，是不生、不老、不病、不死，这就是诸佛菩萨的境界；菩萨们念天的目的，是为了众生究竟地脱离生死苦海，然后安住在不生、不老、不病、不死的究竟解脱境界当中。
在《摩诃般若波罗蜜经》卷23中，如来告诉须菩提说：【云何菩萨摩诃萨应念天？须菩提！菩萨作是念：“四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。”如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天，无所有性中尚无少许念，何况念天。须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。】
《摩诃般若波罗蜜经》与《大般涅槃经》有相类似的说法，也就是菩萨有信力，能够持戒、布施、多闻熏习、修学智慧，能够往生四王天一直到他化自在天，可是菩萨应该念的天，是第一义天。这第一义天是以无所有性的如来藏作为依止，就这样子次第地修学，在这无所有性的如来藏中，无有三界万法的法性，更何况是念天这个念呢？如来说菩萨应该这样子来行六念法，就是这样子地次第修行、次第修学以及次第地修道。
从《摩诃般若波罗蜜经》与《大般涅槃经》中 如来所开示的六念法，可以确定菩萨在修学六念法的时候，是必须先对法有正确的认知作为前提，然后修学六念法，这六念法是助道法，也就是次法。所谓的法就是无所有性的如来藏，这个如来藏借缘出生一切的法，可是祂本身真实境界当中却是没有一切法的法性，所以是之前念法单元所提的《大般涅槃经》中所说：【非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，……一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易。】(《大般涅槃经》卷18)
在《摩诃般若波罗蜜经》中 如来则是说：【菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念。】(《摩诃般若波罗蜜经》卷23)如来藏中含藏有世出世间一切的种子（种子也就是功能），成佛的时候就具足一切种智，也就是完全了知实证如来藏中的一切功能，深信而且理解一切诸法都是以如来藏的无所有性作为体性。这也就是《大般若波罗蜜多经》所说：【诸法皆以无性为性，如是无性，本性自尔，非佛所作，非独觉作，非声闻作，亦非余作。】(《大般若波罗蜜多经》卷365)《大般若经》中说：这个无所有性的如来藏，是一切法的体性，这个无所有性是本来就是如此的，不是其他任何的有情所创造的，所以祂不是因缘所生的法，祂是本来不生，将来也永远不会灭的。
《大般涅槃经》以及其他《般若经》所提的法，是我们学佛所应该确立的基本方向，基本方向正确了以后，就这样子次第地修行、次第修学、次第地修道，随时地修学六念法作为助道法，最后就能够实证这个法。当然同样的，如果一开始就否定有一个真实的如来藏，不认为诸法皆以无所有性的如来藏作为体性；例如主张一切法缘起性空，或是主张六识论，那么这样子即使认真地修学六念法，最后仍然是不会有所证悟的，因为一开始方向就错了。
这五个单元就为各位菩萨说明六念法到这边，希望各位菩萨能够以正确的知见来修学六念法，并且经由次法的修学圆满，能够来早证菩提、福慧圆满！
阿弥陀佛！
