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正昌老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演绎的单元是“三乘菩提之法与次法”。
上集我们为大家略说：若是所受持的戒律是六识论等邪见者，依于戒禁取见所制定的不净戒律，譬如喇嘛教中所说的二六时中都应该行于男女双身法的“双身戒律”，受持这些外道所制的戒律，只会让外道持戒者下堕于三恶道中，不可能实证涅槃解脱；只有信受佛法八识正论，并且依着 佛所制定的清净戒律，离开对于三界万法的欲贪，令自己的七转识心得以清净，这样的持戒清净的学佛人，才能够趣向解脱而亲证三乘菩提，证得初果乃至菩萨道的涅槃解脱。
略说完持受清净戒律而离开欲贪，才能够趣向证得涅槃解脱的持戒道理，接下来我们继续为大家略说：应当受持生天之论，才能够趣向涅槃解脱实证的生天正论。平实导师在《涅槃》一书中为我们开示如下：【天有三种：欲界天、色界天、无色界天。若未具足了知欲界天、色界天、无色界天的境界，而言能证出三界生死之涅槃，即成奢言，不免犯下大妄语业，是故应当略说。】(《涅槃》上册，正智出版社，页111。)
平实导师的开示中可以知道，解脱于三界生死的涅槃解脱，首先应该了解并接受三界的境界，才能够在实证涅槃解脱时，确定自己真的能够离开三界生死轮回的境界，而不再于三界中受生。所以对于离开三界生死的涅槃解脱的实证，都是在了知三界境界的前提下，才有离开三界生死轮回的涅槃解脱这样的自知自作证可得；因此，若是所说所证都还在三界中，都还离不开三界生死轮回的境界，却妄说自己已经证果乃至成佛，其实都只是未证言证的大妄语恶业，只是会让自己以及随学者同样堕于三恶道中。如果连欲界所摄的三恶道都无法解脱，又要如何解脱于三界生死而得涅槃呢？譬如某位六识论导师所主张的人间佛教，认为只有人间才有佛法，无视于佛菩萨在经论中佛法在欲界诸天存在的开示，也忽视经中所说 佛示现于人间时，诸天天人前来求法、闻法等种种记载。
譬如，《方广大庄严经》卷11〈转品〉：【尔时世尊放大光明，其光遍照三千大千世界，于光明网中，而说颂曰：“从彼兜率宫，降生龙毘园，梵释咸承捧，威猛如师子。十方行七步，曾无迷惑心，即以梵音词，而作如是唱：我今于一切，为最尊最胜，舍转轮王位，当利益众生。六年苦行已，即诣菩提座，降伏诸魔军，疾成无上道。梵释诸天众，劝请转；哀愍诸世间，嘿然而受请。以坚固愿力，向于鹿苑中，仙人所堕处，演说无上法。此法无数劫，修习之所证；汝等乐闻者，速应来听受。人天身难得，佛出世甚难，闻法起信心，斯人亦复难。汝不生八难，今获人天身，值佛闻正法，而能有净信。汝于百千劫，未曾闻正法，今者得值遇，宜应善修习。”佛告诸比丘：“光明网中说如是偈，觉悟三千大千世界一切人天等众：‘汝可速来，今佛世尊转于。’诸天龙等闻是语已，从其本宫来诣佛所。尔时，地神以神通力，令此道场纵广正等七百由旬种种庄严周遍清净；虚空天神复将种种幢幡、宝盖以为严饰；欲界、色界诸天子等，将八万四千宝师子座置道场中，各自请言：‘世尊！哀愍我故，为坐此座转正。’”】
经中记载 佛转时，放大光明照遍三千大千世界，警觉欲界、色界诸天人，同时也以广大胜妙音声招呼诸天前来闻法，诸天也见光寻声而前来闻 佛说法。从经中的记载来说，诸天闻 佛说法以后，佛法不就在欲界、色界天人口中流传，所以天界怎么可能没有佛法？而地神、虚空神等人间鬼神，同样的闻 佛说法以后，佛法不就在鬼神界中流传开了吗？乃至地狱中都还有圣 地藏菩萨摩诃萨在救护地狱道的众生，所以地狱中也都有佛法的存在；因此，佛法并不是只有在人间流传。而六识论者依于肉眼所能看见的，只有人间境界，于是对于佛眼所见的，上至欲界六天、下到地狱的广大欲界，以及色界、无色界天，这些都不是单凭肉眼就可以看见的三界境界，心中无法安忍接受的缘故，心中始终会怀疑佛眼所见的三界世间，乃至经中所说的三千大千世界、无量诸佛世界，是否真实存在？
就如同这位六识论的导师，认为有太阳神崇拜的外道思想存在，所以推论极乐世界就是太阳神崇拜的转化，试图以这个妄想所得的创见，来否定经中 佛说有西方极乐世界的真实存在，借以推翻经中 佛说的无量佛世界的存在。但推究这位六识论的导师之所以否定西方极乐世界的存在，是因为他连通于外道的禅定神通都不曾证得，所以就不可能有天眼的发起；其一生又不断地否定佛法八识正论，宣扬六识论邪见，所以连我见都不可能断除；因此，这位六识论的导师连二乘菩提的断我见初果功德都没有。一个连我见都无法断除的凡夫异生，是不可能亲证第八识心如来藏，而有大乘佛菩提的见道功德发起。所以说，这位六识论的导师连三乘菩提的慧眼功德都没有，更无论基于大乘佛菩提三贤位的慧眼具足圆满才能够入地进修道种智的法眼功德，以及佛地才能成就一切种智的佛眼功德。
所以，从两千五百年前的应身佛——本师 释迦牟尼佛，具足清净的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五眼功德来看，这位六识论的导师只具备有肉眼的功德，所能见到的也只有肉眼所能见的狭小人间境界；于是他就把自己肉眼所见的狭小人间境界，当成是唯一真实存在的境界，而不信受具足五眼功德的 佛所开示的三界不同境界的存在。这是因为这位六识论的导师连十信位都尚未圆满的缘故，所以不能够信受三宝是清净的，而佛语是真实不虚的缘故啊！所以才会如同 佛在经中所预记的“如狮子身中虫自食狮子肉”。
这位六识论的导师，外显为剃头着染衣的出家人身相，却不相信佛地有清净五眼功德的真实存在，所以不肯依 佛所说的八识正论而如法修行，而将来能够逐渐发起清净的五眼功德；反而坚持六识论邪见，想要借以否定自己所不能证的第八识心。因此，他才会坚持自己肉眼所见的狭小人间境界，就是唯一真实的境界；而对于自己因为不具备天眼功德，所以无法看见的天界世间，不肯承认自己没有天眼所以看不见，就选择性地忽略三乘经典中，特别是这位六识论导师自己也承认的《阿含经》，这个佛法最原始的文献证据中所说，有欲界、色界天人前来求法的记载。这位六识论的导师看似依于西方的文献考据方式，但他所取材的却只是自己所认同的文献记载，故意忽视相同文献中所说的整体义理以及记载，却自说自己是正确的文献考证，这样的说法其谁能信？只有无明迷信、情执深重的人才会相信啊！有智慧的人自然能够分辨。所以，当这位六识论的导师提出“没有佛法在天界流传”的创见之后，就已经显示出他没有天眼的功德，以及对于三乘经典所说的八识正论义理，不如实信受理解而心中有所怀疑，所以显示出他对于这个十信位的信位不圆满的功德，连初住位的功德都尚未发起啊！
如《菩萨璎珞本业经》卷下〈释义品 第4〉：【佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心，所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果报。上善有三品：上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识学佛法，若一劫二劫方入住位。若不尔者，常没不出。住退分善根如上说。佛子！发心住者，是上进分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心，信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行一切法门皆习受行；常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处；常值佛法，广多闻慧，多求方便，始入空界住空性位，故名为住。空理智心习古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名为地但得名住。】
上述经中 佛说发心住，也就是十住、十行、十回向的三贤位中的初住位菩萨，他是从什么地方开始修行而得以成就呢？佛开示说：“佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知。”这就是说，一个具缚的凡夫，也就是信受意识心是真实常住的六识论者，就是具足常见的具缚凡夫，这样的具缚凡夫，都是不懂三宝圣人为何是清净的真正道理；对于造作了善恶业因，未来会有什么样的善恶业果报，这样的六识论具缚凡夫也是一切不识、不解、不知的。如同这位六识论的导师，他依肉眼所见而非天眼所见，及依错误取材的文献資料〔数据〕等，主张天界没有佛法，只有人间才有佛法流传，使得他的随学者也跟着信受宣扬佛法只在人间流传的邪说，共同造下了谤佛、谤经的大恶业。
除此之外，还使得六识论导师的随学者，自称为学术观点殊胜于教徒观点，妄说实证第八识真心的真正善知识，依于八识正论如理如法宣说的佛法经教，是一种迷信的教徒观点；却不自知自己所谓的学术观点，其实是依于六识论的邪见，研究佛法实证者所说的经论中的文字谷，然后依六识论邪见生起了种种思惟想象，生起了学术上的“创见”；而这些学术上的“创见”，却是经论中所破斥的邪见。所以，从这种专嚼佛法实证者以及六识论邪见者的文字谷，不信不作真修实证三乘菩提的“学术观点”，所能够得到学术观点的“创见”，其实都只是佛法经论中所说：违背八识论正理的邪见。只是当这位六识论导师的随学者，妄说佛法实证者依八识正论而说经论义理，是一种迷信的教徒观点时，就已经成就了谤法、谤僧的大恶业。只是这六识论邪见的导师以及随学者，对于造作如是谤三宝的大恶业因，未来会有长时不可爱的三恶道果报，真如 佛说：“未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知。”
这其实都是因为六识论邪见者，唯信自己肉眼所能见的狭小人间境界存在，不信有佛地五眼功德可以实证。所以六识论的导师，连欲界地狱的存在，都无法如同三明六通的大阿罗汉一样，有肉眼、天眼、二乘菩提慧眼功德一样，能够以天眼来亲自看见；又不信受经论中说有地狱存在的正说，因此六识论的导师他才会主张说：地狱是圣人方便的施设，并没有地狱真实的存在这样的邪说。由此可知，六识论的导师并不具备天眼的功德，又不信受 佛所说的正确的三界世间相。而这位六识论的导师连欲界的范围，是上至他化自在天的欲界六天，中及人间，下至地狱、畜生、饿鬼等三恶道境界，都不能够如同佛眼一样能够亲自观见分明，只能以他自己的肉眼看见自住的人间境界以及畜生等少分境界，显然这位六识论的导师连自己造下谤三宝的大恶业，未来世会受长时不可爱的三恶道果报都不自知，又不信受佛语所开示的因缘果报真实不虚这样的真正道理。
所以说，这位六识论的导师连自己一辈子诽谤“都没有第八识心的存在”，造下未来下堕三恶道的恶因，因此未来世会长时住于欲界三恶道中轮回生死不停，无法解脱于欲界三恶道境界都不自知啊！那么，六识论的导师允许他人说“自己已经成佛”，其实也是连欲界三恶道都无法脱离的大妄语恶业。正如同 佛说：这样坚持六识论邪见不舍、否定八识正论的具缚凡夫，他对依于八识正论才有清净的三宝圣人这样的真实道理，以及造下了六识论邪见，取代并否定八识正论这样的大恶业，未来将会长时于欲界三恶道中流转而无法解脱的不可爱异熟果报；这个否定八识论正理的恶因以及未来会生起的恶果，这个被六识论邪见所系缚的具缚凡夫，真的是对于这一切都是不识、不知、不解啊！
所以说，不断否定八识正论的六识论导师，他其实连信位的圆满功德都没有。因为十信位圆满的人，他一定会信受有一个真实心第八识如来藏的存在这个八识正论，也会相信有清净的三宝圣人出现于世间，更会接受遇缘实现的三界轮回的因缘果报的道理。这样一个信位圆满的人，虽然他还是被三界爱所牢牢地系缚，但是他一定不敢随意否定经中所说的三界世间相，又怎么可能相信或是接受、乃至说出“地狱是圣人所方便施设，地狱是不存在”这样的邪说呢？所以若是一个具缚的凡夫，他对于佛菩萨依八识正论所说，有一个第八识真心是可以实证的，生起了一念清净而不怀疑的信心，虽然他尚未亲证这个第八识真心，但是由于他对于有一个第八识真心可以实证，心中是有清净的信心而不怀疑的，这时候就说他是信想位的菩萨。
所以经中 佛开示说：“值佛菩萨，教法中起一念信，便发菩提心；是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。”这个信想菩萨或假名菩萨，他对于佛菩萨依八识正论所开示的佛法正理，一定会渐渐生起“信心、精进心、念心、慧心、定心”，还会生起拒绝接受六识论邪见的“戒心”，以及一切所作都回向求证第八识真心的“回向心”，对于一切六识论邪见也会生起想要破邪显正的“护法心”；并为了救护众生离开六识论邪见，愿意舍离自己在世俗利益上的种种利害考量的“舍心”；努力的就己所能或是帮助善知识，来共同成就救护众生离开六识论邪见，回归信受八识正论这样的“愿心”；所以 佛说信想位的菩萨：“其人略行十心：所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。”
今天因为时间的关系，我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演绎的单元是“三乘菩提之法与次法”。
上集我们为大家略说：若是所受持的戒律是六识论等邪见者，依于戒禁取见所制定的不净戒律，譬如喇嘛教中所说的二六时中都应该行于男女双身法的“双身戒律”，受持这些外道所制的戒律，只会让外道持戒者下堕于三恶道中，不可能实证涅槃解脱；只有信受佛法八识正论，并且依着 佛所制定的清净戒律，离开对于三界万法的欲贪，令自己的七转识心得以清净，这样的持戒清净的学佛人，才能够趣向解脱而亲证三乘菩提，证得初果乃至菩萨道的涅槃解脱。
略说完持受清净戒律而离开欲贪，才能够趣向证得涅槃解脱的持戒道理，接下来我们继续为大家略说：应当受持生天之论，才能够趣向涅槃解脱实证的生天正论。平实导师在《涅槃》一书中为我们开示如下：【天有三种：欲界天、色界天、无色界天。若未具足了知欲界天、色界天、无色界天的境界，而言能证出三界生死之涅槃，即成奢言，不免犯下大妄语业，是故应当略说。】(《涅槃》上册，正智出版社，页111。)
平实导师的开示中可以知道，解脱于三界生死的涅槃解脱，首先应该了解并接受三界的境界，才能够在实证涅槃解脱时，确定自己真的能够离开三界生死轮回的境界，而不再于三界中受生。所以对于离开三界生死的涅槃解脱的实证，都是在了知三界境界的前提下，才有离开三界生死轮回的涅槃解脱这样的自知自作证可得；因此，若是所说所证都还在三界中，都还离不开三界生死轮回的境界，却妄说自己已经证果乃至成佛，其实都只是未证言证的大妄语恶业，只是会让自己以及随学者同样堕于三恶道中。如果连欲界所摄的三恶道都无法解脱，又要如何解脱于三界生死而得涅槃呢？譬如某位六识论导师所主张的人间佛教，认为只有人间才有佛法，无视于佛菩萨在经论中佛法在欲界诸天存在的开示，也忽视经中所说 佛示现于人间时，诸天天人前来求法、闻法等种种记载。
譬如，《方广大庄严经》卷11〈转品〉：【尔时世尊放大光明，其光遍照三千大千世界，于光明网中，而说颂曰：“从彼兜率宫，降生龙毘园，梵释咸承捧，威猛如师子。十方行七步，曾无迷惑心，即以梵音词，而作如是唱：我今于一切，为最尊最胜，舍转轮王位，当利益众生。六年苦行已，即诣菩提座，降伏诸魔军，疾成无上道。梵释诸天众，劝请转；哀愍诸世间，嘿然而受请。以坚固愿力，向于鹿苑中，仙人所堕处，演说无上法。此法无数劫，修习之所证；汝等乐闻者，速应来听受。人天身难得，佛出世甚难，闻法起信心，斯人亦复难。汝不生八难，今获人天身，值佛闻正法，而能有净信。汝于百千劫，未曾闻正法，今者得值遇，宜应善修习。”佛告诸比丘：“光明网中说如是偈，觉悟三千大千世界一切人天等众：‘汝可速来，今佛世尊转于。’诸天龙等闻是语已，从其本宫来诣佛所。尔时，地神以神通力，令此道场纵广正等七百由旬种种庄严周遍清净；虚空天神复将种种幢幡、宝盖以为严饰；欲界、色界诸天子等，将八万四千宝师子座置道场中，各自请言：‘世尊！哀愍我故，为坐此座转正。’”】
经中记载 佛转时，放大光明照遍三千大千世界，警觉欲界、色界诸天人，同时也以广大胜妙音声招呼诸天前来闻法，诸天也见光寻声而前来闻 佛说法。从经中的记载来说，诸天闻 佛说法以后，佛法不就在欲界、色界天人口中流传，所以天界怎么可能没有佛法？而地神、虚空神等人间鬼神，同样的闻 佛说法以后，佛法不就在鬼神界中流传开了吗？乃至地狱中都还有圣 地藏菩萨摩诃萨在救护地狱道的众生，所以地狱中也都有佛法的存在；因此，佛法并不是只有在人间流传。而六识论者依于肉眼所能看见的，只有人间境界，于是对于佛眼所见的，上至欲界六天、下到地狱的广大欲界，以及色界、无色界天，这些都不是单凭肉眼就可以看见的三界境界，心中无法安忍接受的缘故，心中始终会怀疑佛眼所见的三界世间，乃至经中所说的三千大千世界、无量诸佛世界，是否真实存在？
就如同这位六识论的导师，认为有太阳神崇拜的外道思想存在，所以推论极乐世界就是太阳神崇拜的转化，试图以这个妄想所得的创见，来否定经中 佛说有西方极乐世界的真实存在，借以推翻经中 佛说的无量佛世界的存在。但推究这位六识论的导师之所以否定西方极乐世界的存在，是因为他连通于外道的禅定神通都不曾证得，所以就不可能有天眼的发起；其一生又不断地否定佛法八识正论，宣扬六识论邪见，所以连我见都不可能断除；因此，这位六识论的导师连二乘菩提的断我见初果功德都没有。一个连我见都无法断除的凡夫异生，是不可能亲证第八识心如来藏，而有大乘佛菩提的见道功德发起。所以说，这位六识论的导师连三乘菩提的慧眼功德都没有，更无论基于大乘佛菩提三贤位的慧眼具足圆满才能够入地进修道种智的法眼功德，以及佛地才能成就一切种智的佛眼功德。
所以，从两千五百年前的应身佛——本师 释迦牟尼佛，具足清净的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五眼功德来看，这位六识论的导师只具备有肉眼的功德，所能见到的也只有肉眼所能见的狭小人间境界；于是他就把自己肉眼所见的狭小人间境界，当成是唯一真实存在的境界，而不信受具足五眼功德的 佛所开示的三界不同境界的存在。这是因为这位六识论的导师连十信位都尚未圆满的缘故，所以不能够信受三宝是清净的，而佛语是真实不虚的缘故啊！所以才会如同 佛在经中所预记的“如狮子身中虫自食狮子肉”。
这位六识论的导师，外显为剃头着染衣的出家人身相，却不相信佛地有清净五眼功德的真实存在，所以不肯依 佛所说的八识正论而如法修行，而将来能够逐渐发起清净的五眼功德；反而坚持六识论邪见，想要借以否定自己所不能证的第八识心。因此，他才会坚持自己肉眼所见的狭小人间境界，就是唯一真实的境界；而对于自己因为不具备天眼功德，所以无法看见的天界世间，不肯承认自己没有天眼所以看不见，就选择性地忽略三乘经典中，特别是这位六识论导师自己也承认的《阿含经》，这个佛法最原始的文献证据中所说，有欲界、色界天人前来求法的记载。这位六识论的导师看似依于西方的文献考据方式，但他所取材的却只是自己所认同的文献记载，故意忽视相同文献中所说的整体义理以及记载，却自说自己是正确的文献考证，这样的说法其谁能信？只有无明迷信、情执深重的人才会相信啊！有智慧的人自然能够分辨。所以，当这位六识论的导师提出“没有佛法在天界流传”的创见之后，就已经显示出他没有天眼的功德，以及对于三乘经典所说的八识正论义理，不如实信受理解而心中有所怀疑，所以显示出他对于这个十信位的信位不圆满的功德，连初住位的功德都尚未发起啊！
如《菩萨璎珞本业经》卷下〈释义品 第4〉：【佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心，所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果报。上善有三品：上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识学佛法，若一劫二劫方入住位。若不尔者，常没不出。住退分善根如上说。佛子！发心住者，是上进分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心，信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行一切法门皆习受行；常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处；常值佛法，广多闻慧，多求方便，始入空界住空性位，故名为住。空理智心习古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名为地但得名住。】
上述经中 佛说发心住，也就是十住、十行、十回向的三贤位中的初住位菩萨，他是从什么地方开始修行而得以成就呢？佛开示说：“佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知。”这就是说，一个具缚的凡夫，也就是信受意识心是真实常住的六识论者，就是具足常见的具缚凡夫，这样的具缚凡夫，都是不懂三宝圣人为何是清净的真正道理；对于造作了善恶业因，未来会有什么样的善恶业果报，这样的六识论具缚凡夫也是一切不识、不解、不知的。如同这位六识论的导师，他依肉眼所见而非天眼所见，及依错误取材的文献資料〔数据〕等，主张天界没有佛法，只有人间才有佛法流传，使得他的随学者也跟着信受宣扬佛法只在人间流传的邪说，共同造下了谤佛、谤经的大恶业。
除此之外，还使得六识论导师的随学者，自称为学术观点殊胜于教徒观点，妄说实证第八识真心的真正善知识，依于八识正论如理如法宣说的佛法经教，是一种迷信的教徒观点；却不自知自己所谓的学术观点，其实是依于六识论的邪见，研究佛法实证者所说的经论中的文字谷，然后依六识论邪见生起了种种思惟想象，生起了学术上的“创见”；而这些学术上的“创见”，却是经论中所破斥的邪见。所以，从这种专嚼佛法实证者以及六识论邪见者的文字谷，不信不作真修实证三乘菩提的“学术观点”，所能够得到学术观点的“创见”，其实都只是佛法经论中所说：违背八识论正理的邪见。只是当这位六识论导师的随学者，妄说佛法实证者依八识正论而说经论义理，是一种迷信的教徒观点时，就已经成就了谤法、谤僧的大恶业。只是这六识论邪见的导师以及随学者，对于造作如是谤三宝的大恶业因，未来会有长时不可爱的三恶道果报，真如 佛说：“未识三宝圣人、未识好恶因之以果，一切不识、不解、不知。”
这其实都是因为六识论邪见者，唯信自己肉眼所能见的狭小人间境界存在，不信有佛地五眼功德可以实证。所以六识论的导师，连欲界地狱的存在，都无法如同三明六通的大阿罗汉一样，有肉眼、天眼、二乘菩提慧眼功德一样，能够以天眼来亲自看见；又不信受经论中说有地狱存在的正说，因此六识论的导师他才会主张说：地狱是圣人方便的施设，并没有地狱真实的存在这样的邪说。由此可知，六识论的导师并不具备天眼的功德，又不信受 佛所说的正确的三界世间相。而这位六识论的导师连欲界的范围，是上至他化自在天的欲界六天，中及人间，下至地狱、畜生、饿鬼等三恶道境界，都不能够如同佛眼一样能够亲自观见分明，只能以他自己的肉眼看见自住的人间境界以及畜生等少分境界，显然这位六识论的导师连自己造下谤三宝的大恶业，未来世会受长时不可爱的三恶道果报都不自知，又不信受佛语所开示的因缘果报真实不虚这样的真正道理。
所以说，这位六识论的导师连自己一辈子诽谤“都没有第八识心的存在”，造下未来下堕三恶道的恶因，因此未来世会长时住于欲界三恶道中轮回生死不停，无法解脱于欲界三恶道境界都不自知啊！那么，六识论的导师允许他人说“自己已经成佛”，其实也是连欲界三恶道都无法脱离的大妄语恶业。正如同 佛说：这样坚持六识论邪见不舍、否定八识正论的具缚凡夫，他对依于八识正论才有清净的三宝圣人这样的真实道理，以及造下了六识论邪见，取代并否定八识正论这样的大恶业，未来将会长时于欲界三恶道中流转而无法解脱的不可爱异熟果报；这个否定八识论正理的恶因以及未来会生起的恶果，这个被六识论邪见所系缚的具缚凡夫，真的是对于这一切都是不识、不知、不解啊！
所以说，不断否定八识正论的六识论导师，他其实连信位的圆满功德都没有。因为十信位圆满的人，他一定会信受有一个真实心第八识如来藏的存在这个八识正论，也会相信有清净的三宝圣人出现于世间，更会接受遇缘实现的三界轮回的因缘果报的道理。这样一个信位圆满的人，虽然他还是被三界爱所牢牢地系缚，但是他一定不敢随意否定经中所说的三界世间相，又怎么可能相信或是接受、乃至说出“地狱是圣人所方便施设，地狱是不存在”这样的邪说呢？所以若是一个具缚的凡夫，他对于佛菩萨依八识正论所说，有一个第八识真心是可以实证的，生起了一念清净而不怀疑的信心，虽然他尚未亲证这个第八识真心，但是由于他对于有一个第八识真心可以实证，心中是有清净的信心而不怀疑的，这时候就说他是信想位的菩萨。
所以经中 佛开示说：“值佛菩萨，教法中起一念信，便发菩提心；是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。”这个信想菩萨或假名菩萨，他对于佛菩萨依八识正论所开示的佛法正理，一定会渐渐生起“信心、精进心、念心、慧心、定心”，还会生起拒绝接受六识论邪见的“戒心”，以及一切所作都回向求证第八识真心的“回向心”，对于一切六识论邪见也会生起想要破邪显正的“护法心”；并为了救护众生离开六识论邪见，愿意舍离自己在世俗利益上的种种利害考量的“舍心”；努力的就己所能或是帮助善知识，来共同成就救护众生离开六识论邪见，回归信受八识正论这样的“愿心”；所以 佛说信想位的菩萨：“其人略行十心：所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。”
今天因为时间的关系，我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
