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正昌老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之法与次法”。
上集我们为大家略说，想要圆满十信位的上进分善根功德，首先要信受的就是八识正论，依于八识论才能懂得离开欲贪的不清净相，圆满上进分善根功德，而如 佛所开示的进入初住位。同时，也才不会如同六识论邪见者，由于坚持第六意识心为常住心的邪见不舍，所以不仅不断地来否定八识正论，自己还会被贪爱欲界法的粗重烦恼所系缚，不断地增长对于名闻利养的五欲贪爱烦恼，却颠倒的误以为自己已经是离欲清净的。所以就会有六识论的邪见者，因为在法上无法否定八识论正法，所以就妄想以诽谤、诬告等方式，来阻止实证第八识真心的大乘贤圣继续弘扬八识论的正法；也可以看到一个连我见都没有断，却未证言证的大妄语说自己已经成佛，甚至还依自己的形相造立了“佛像”，令随学者澡浴自己的“凡夫佛像”。所以信受六识论邪见的人，不仅不懂得检讨自己的所思所行，是否远离了不清净的欲贪心行，反而是落入了不清净的欲贪烦恼系缚的时候，造作了诽谤三宝等破戒大恶业，却还颠倒的认为自己是离欲清净的，而不知也不肯如法地忏悔改过灭罪。由此可知，对于什么是远离欲贪烦恼而得清净，什么是被欲贪烦恼所系缚而不得清净，六识论邪见者都是生起颠倒想的人，正是 佛所开示“未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知”的具缚凡夫啊！
那接下来将继续为大家略说，佛开示说初住位的菩萨“始入空界住空性位，故名为住”。（《菩萨璎珞本业经》卷下）这是说初住位的菩萨，开始探究如何来实证第八识空性心？第八识空性心又有哪些不同于七识心的自性，能够被自己所亲证来体验？这是因为初住位的菩萨信受八识正论的信根已经圆满，不再被六识论的邪见所动摇，所以才能够真正住心于如何实证第八识空性心的问题探究上；因此说，初住位的菩萨开始住心于探究实证第八识空性心的空性位。所以初住位的菩萨，不同于上进分善根不圆满的十信位菩萨，只是相信佛菩萨说有第八识空性心，他已经开始住心于如何实证第八识空性心。所以初住位的菩萨是以信受八识正论为前提，并经过长时的十信位修行过程，圆满了上进分善根的功德，才能够住心于探究第八识空性心的实证上这个大乘三贤位的初住位中。由此可知，初住位的菩萨对于八识正论一定是信受不疑的；反之，如果是一个信受六识论邪见，并且不断地否定八识论正法的人，就可以知道他连初住位的功德都没有，更何况是经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这大乘法五十二个位阶都圆满实证的究竟佛啊！
所以，一个否定八识正论的六识论邪见者，当他自称成佛时，其实都只是在贪爱名闻利养的烦恼系缚下，所造作的未证言证的大妄语恶业，本质上都是离不开五欲欲贪烦恼的系缚，却颠倒妄想自己是离欲清净的大妄语者啊！对于依八识论的正理，才有清净的三宝出现于世间；依于八识正论而舍离六识论邪见，才有离欲、断欲的清净三乘圣人可得；对于清净的三宝与实证三乘菩提的圣人，都要依八识正论才能出现的道理，六识论邪见者是一切都不识不解不知的；所以六识论邪见者，都只是 佛说的“未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知”，落入具足五欲贪爱烦恼系缚的凡夫异生之人。由此可知，六识论邪见者连三贤位中的初住位功德都没有，又怎么可能成就究竟清净的佛地功德呢？
另外，六识论邪见者对于如何是三乘圣人，本质上是“一切不识不解不知”的，所以他们才会不断主张阿罗汉就是佛；然而真正实证阿罗汉果的二乘声闻圣人，一定不会自认自己已经成佛。所以《阿含经》中 佛示现入灭后，当时一千两百五十位阿罗汉，没有任何一个阿罗汉出来绍继佛位，这个明载于《阿含经》中的事实，却是持六识论邪见的二乘凡夫所忽视的。由此也可以证明，持六识论邪见的二乘凡夫，他们没有二乘阿罗汉果的实证功德，所以才会妄想而主张说：阿罗汉就是佛。从佛世实证的一千两百五十位阿罗汉，没有一个阿罗汉自称是佛，反倒是无法实证阿罗汉的二乘凡夫，受到六识论邪见的影响，反过来主张高推阿罗汉就是佛，也可以证明六识论邪见者，对于信受八识正论为根本因，才能够实证三乘菩提，才有三乘圣人的出现，本质上是“一切不识不解不知”。
所以，当六识论邪见者，提出主张说阿罗汉就是佛，其实就是在向大众说：他们不懂也没有二乘阿罗汉的果证。因为凡是实证阿罗汉果的二乘圣人，对于大乘佛菩提所证的第八识真如心，二乘阿罗汉知道自己是没有亲证的，佛却能够圆满宣说第八识心的无量自性功德；所以当二乘阿罗汉听 佛宣说如何实证圆满第八识真如心的二转般若法会，及如何修证至佛地的三转唯识种智法会，二乘阿罗汉就会知道自己与 佛的功德差异——如同星光比之于太阳的光芒，当太阳显露出光芒之后，星光就会被遮覆而无法显现——这是实证阿罗汉的二乘圣人会生起的现观。所以，凡是实证阿罗汉果的二乘圣人，都不会主张说自己已经成佛；反之，就可以证明，只要主张“阿罗汉就是佛”的人，他一定不是阿罗汉。
如果他又坚持六识论邪见，不断地来否定八识论正法，这样的六识论邪见者连我见都断不了，所以连初果人都不是，又怎么可能成就四果阿罗汉？所以，若是坚持六识论邪见不舍，这样的六识论邪见者，他们都是不可能实证二乘解脱的凡夫。若是坚持六识论邪见的二乘凡夫，不肯舍离所主张的“阿罗汉就是佛”的妄想邪见，若是依这样的妄想邪见而自称成佛，就是造作未证言证的大妄语恶业，就是不离名利贪爱烦恼的系缚。所以说，持六识论邪见不舍的人，只会增长对于名利等欲界法的贪爱烦恼，无法离开欲贪烦恼而获得清净解脱；只有舍离了六识论邪见，依于八识正论而修学二乘解脱道，才能真正观行贪爱五欲等我、我所烦恼的不清净相，舍离对于五阴自我的贪爱烦恼而得清净解脱。
若是修学大乘佛菩提的菩萨，当他圆满 佛所说的上进分善根功德，进入初住位安住时，对于依六识论邪见所说“阿罗汉就是佛”的妄想，听闻善知识为他说明以后，他就能够如理抉择而舍离这样的邪说。如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说：【空理智心习古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名为地但得名住。】（《菩萨璎珞本业经》卷下）这就是说，初住位的菩萨依于信受求证第八识空性心理体的智慧，来修学熏习过去一切古佛，同样依第八识空性心所宣说的八识论佛法，了知一切功德都不是自己就能够出生存在，都是以第八识空性心为根本因，才能够有一切功德出生存在；对于第八识空性心能生一切功德的八识正理，已经能够接受安住，但是因为还没有亲证的关系，所以无法现观第八识空性心，也无法体验第八识心体的种种自性功德，这个大乘佛菩提道的智慧还没有生起。对于这样已经住心于求证第八识空性心的八识正理中，但是因为还没有实证，所以没有现观体验第八识空性心的智慧功德，佛说这样的菩萨就是生起了住位的功德，但不是有了现观体验第八识心体的佛菩提智慧功德，所以不名为地，但得名住。
由此可知，一个修学大乘佛法的学佛人，若所修学熏习是正确的大乘菩萨法，生起了初住位的功德，他就不会接受六识论的邪见；同时，对于六识论邪见者所主张“阿罗汉就是佛”的妄想，若是听闻善知识依八识正论说明以后，初住位的菩萨心中就能够如理地抉择，舍离这个依六识论邪见所生的妄想。再者，初住位的菩萨虽然还没有亲证第八识空性心，却已经住心于求证第八识心的八识论正理之中，所以自然会寻求真正的善知识，闻熏探究如何实证三乘菩提；同时，也一定会听闻到善知识依八识论正理解说三乘圣人的功德差异，知道唯一佛乘的道理。所以，佛可以自称是阿罗汉，阿罗汉却不可以自称是佛。因为究竟的佛地功德，一定是包含了二乘圣人所有功德；但是实证二乘菩提的阿罗汉、辟支佛，却不具足佛地所有的功德，所以二乘圣人并不是佛。
如《大方广佛华严经》：【佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足，或闻记别，或听教诫，或见众生受诸剧苦，或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。】（《大方广佛华严经》卷16)
经中 佛开示说，初住位的菩萨以信受八识正论为前提，虽然经过长时修行并圆满了上进分善根，但是能够住心于求证第八识真如，以及想要实证佛地的一切种智的菩提心，从十信位真正转入初住位；其中还要借各种的因缘，才能够真正发起求证大乘佛菩提的决定心。这个发心因缘有种种的不同，如同 佛所开示说：有的十信位菩萨见到应化身佛“形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力”而发心；有的菩萨则是见到佛的四神足功德而发心，也有菩萨是看见佛的记别都一一应验而发心，还有菩萨是听闻了佛的教诫而发心；另外，有悲心特重的菩萨，是看到了众生受到种种大苦而发心；也有菩萨是听闻佛开示演说的广大深妙佛法而发心。缘于上面所说的各种因缘，菩萨才能够发起而住心于求证第八识真如，以及想要实证佛地的一切种智的菩提心，也才能够从十信位转入初住位中。由此可知，菩萨之所以能够生起“发菩提心，求一切智”的初住位功德，其中发心的因缘并不是如同二乘发心一样，只是为了解脱于三界轮回生死苦，反而都是因为看见佛远胜于二乘圣人的胜妙功德，或大乘佛法的广大胜妙于二乘佛法之处，或是为了救度众生苦，菩萨才能够发起求证第八识真如心，实证佛地一切种智的大乘佛菩提心。
既然菩萨所发起想要成佛的大乘佛菩提心，广大殊胜于二乘人的发心，佛地的功德就一定超胜于二乘圣人的功德。所以有的十信位菩萨，因为听闻了佛的十力功德，所以发起了想要成佛的大乘佛菩提心。如经中 佛开示：【此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。】（《大方广佛华严经》卷16)佛的处非处智力等十力功德，并不是阿罗汉等二乘圣人所能够成就，譬如经中记载：三明六通俱解脱的大阿罗汉，所见最多不过八万大劫，但佛所见却无有限制，所以阿罗汉的功德远不如佛。由此可知，六识论邪见者主张“阿罗汉就是佛”的妄想，本质上就是不离贪爱“佛位名称”的欲贪烦恼，所以才会无视经论中“阿罗汉的功德远不如佛”的记载。
所以说，信受六识论邪见的人，只会增长对于五欲贪爱的烦恼习气，只会增长欲贪烦恼却误以为是离欲的颠倒想。反观修学八识正论的菩萨，却是能够渐渐离开欲贪烦恼，证得本来涅槃的大乘解脱，如《大方广佛华严经》中 佛开示初住位的菩萨应修的十法：【佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。】（《大方广佛华严经》卷16)经中说：初住位的菩萨应修学的十法，从“勤供养佛，乐住生死”，到最后“为苦众生作归依处”，这十个初住位菩萨所应修学的法，都是以第八识真心为中心，行于财施、法施、无畏施三种布施行，来修行增长布施波罗蜜的功德，为的是要圆满将来实证第八识真心的道粮；所以不同于二乘人的发心，是为了入无余涅槃，解脱于三界的生死轮回苦。
此外，初住位的菩萨是依于第八识真心本来无生、所以未来无灭的本来自性清净涅槃，为大众方便演说大乘的寂静三昧，赞叹本来远离生死轮回的大乘解脱，而作为受生死轮回苦众生的归依处。这也不同于定性二乘人，当他们断除了一念无明的现行，证得了寂灭的有余涅槃，有能力在舍寿后不再出生未来世的名色五蕴，入于唯有第八识心体独存的无余涅槃，就不肯发心再回入三界生死轮回中，继续救护众生远离生死苦。显示发起大乘菩提心的初住位菩萨，他所求证的大乘解脱，并不是二乘人所证的将灭止生的二乘解脱，所以初住位菩萨才能够在不断地生死轮回中，“勤供养佛，乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法、学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受”，行于如是等与大乘解脱相应的布施波罗蜜，圆满实证第八识真心应该具备的资粮。所以，初住位的菩萨依于八识正论行于财施、法施等布施波罗蜜，而远离了五欲的贪爱烦恼，趣向本来涅槃的大乘解脱。所以离欲而能够实证三乘解脱，前提是信受八识正论，远离六识论邪见；而不是依于六识论邪见，来增长对于欲界的贪爱，而说自己为清净这样的颠倒想。
今天因为时间的关系，就先说到这里。
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之法与次法”。
上集我们为大家略说，想要圆满十信位的上进分善根功德，首先要信受的就是八识正论，依于八识论才能懂得离开欲贪的不清净相，圆满上进分善根功德，而如 佛所开示的进入初住位。同时，也才不会如同六识论邪见者，由于坚持第六意识心为常住心的邪见不舍，所以不仅不断地来否定八识正论，自己还会被贪爱欲界法的粗重烦恼所系缚，不断地增长对于名闻利养的五欲贪爱烦恼，却颠倒的误以为自己已经是离欲清净的。所以就会有六识论的邪见者，因为在法上无法否定八识论正法，所以就妄想以诽谤、诬告等方式，来阻止实证第八识真心的大乘贤圣继续弘扬八识论的正法；也可以看到一个连我见都没有断，却未证言证的大妄语说自己已经成佛，甚至还依自己的形相造立了“佛像”，令随学者澡浴自己的“凡夫佛像”。所以信受六识论邪见的人，不仅不懂得检讨自己的所思所行，是否远离了不清净的欲贪心行，反而是落入了不清净的欲贪烦恼系缚的时候，造作了诽谤三宝等破戒大恶业，却还颠倒的认为自己是离欲清净的，而不知也不肯如法地忏悔改过灭罪。由此可知，对于什么是远离欲贪烦恼而得清净，什么是被欲贪烦恼所系缚而不得清净，六识论邪见者都是生起颠倒想的人，正是 佛所开示“未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知”的具缚凡夫啊！
那接下来将继续为大家略说，佛开示说初住位的菩萨“始入空界住空性位，故名为住”。（《菩萨璎珞本业经》卷下）这是说初住位的菩萨，开始探究如何来实证第八识空性心？第八识空性心又有哪些不同于七识心的自性，能够被自己所亲证来体验？这是因为初住位的菩萨信受八识正论的信根已经圆满，不再被六识论的邪见所动摇，所以才能够真正住心于如何实证第八识空性心的问题探究上；因此说，初住位的菩萨开始住心于探究实证第八识空性心的空性位。所以初住位的菩萨，不同于上进分善根不圆满的十信位菩萨，只是相信佛菩萨说有第八识空性心，他已经开始住心于如何实证第八识空性心。所以初住位的菩萨是以信受八识正论为前提，并经过长时的十信位修行过程，圆满了上进分善根的功德，才能够住心于探究第八识空性心的实证上这个大乘三贤位的初住位中。由此可知，初住位的菩萨对于八识正论一定是信受不疑的；反之，如果是一个信受六识论邪见，并且不断地否定八识论正法的人，就可以知道他连初住位的功德都没有，更何况是经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这大乘法五十二个位阶都圆满实证的究竟佛啊！
所以，一个否定八识正论的六识论邪见者，当他自称成佛时，其实都只是在贪爱名闻利养的烦恼系缚下，所造作的未证言证的大妄语恶业，本质上都是离不开五欲欲贪烦恼的系缚，却颠倒妄想自己是离欲清净的大妄语者啊！对于依八识论的正理，才有清净的三宝出现于世间；依于八识正论而舍离六识论邪见，才有离欲、断欲的清净三乘圣人可得；对于清净的三宝与实证三乘菩提的圣人，都要依八识正论才能出现的道理，六识论邪见者是一切都不识不解不知的；所以六识论邪见者，都只是 佛说的“未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知”，落入具足五欲贪爱烦恼系缚的凡夫异生之人。由此可知，六识论邪见者连三贤位中的初住位功德都没有，又怎么可能成就究竟清净的佛地功德呢？
另外，六识论邪见者对于如何是三乘圣人，本质上是“一切不识不解不知”的，所以他们才会不断主张阿罗汉就是佛；然而真正实证阿罗汉果的二乘声闻圣人，一定不会自认自己已经成佛。所以《阿含经》中 佛示现入灭后，当时一千两百五十位阿罗汉，没有任何一个阿罗汉出来绍继佛位，这个明载于《阿含经》中的事实，却是持六识论邪见的二乘凡夫所忽视的。由此也可以证明，持六识论邪见的二乘凡夫，他们没有二乘阿罗汉果的实证功德，所以才会妄想而主张说：阿罗汉就是佛。从佛世实证的一千两百五十位阿罗汉，没有一个阿罗汉自称是佛，反倒是无法实证阿罗汉的二乘凡夫，受到六识论邪见的影响，反过来主张高推阿罗汉就是佛，也可以证明六识论邪见者，对于信受八识正论为根本因，才能够实证三乘菩提，才有三乘圣人的出现，本质上是“一切不识不解不知”。
所以，当六识论邪见者，提出主张说阿罗汉就是佛，其实就是在向大众说：他们不懂也没有二乘阿罗汉的果证。因为凡是实证阿罗汉果的二乘圣人，对于大乘佛菩提所证的第八识真如心，二乘阿罗汉知道自己是没有亲证的，佛却能够圆满宣说第八识心的无量自性功德；所以当二乘阿罗汉听 佛宣说如何实证圆满第八识真如心的二转般若法会，及如何修证至佛地的三转唯识种智法会，二乘阿罗汉就会知道自己与 佛的功德差异——如同星光比之于太阳的光芒，当太阳显露出光芒之后，星光就会被遮覆而无法显现——这是实证阿罗汉的二乘圣人会生起的现观。所以，凡是实证阿罗汉果的二乘圣人，都不会主张说自己已经成佛；反之，就可以证明，只要主张“阿罗汉就是佛”的人，他一定不是阿罗汉。
如果他又坚持六识论邪见，不断地来否定八识论正法，这样的六识论邪见者连我见都断不了，所以连初果人都不是，又怎么可能成就四果阿罗汉？所以，若是坚持六识论邪见不舍，这样的六识论邪见者，他们都是不可能实证二乘解脱的凡夫。若是坚持六识论邪见的二乘凡夫，不肯舍离所主张的“阿罗汉就是佛”的妄想邪见，若是依这样的妄想邪见而自称成佛，就是造作未证言证的大妄语恶业，就是不离名利贪爱烦恼的系缚。所以说，持六识论邪见不舍的人，只会增长对于名利等欲界法的贪爱烦恼，无法离开欲贪烦恼而获得清净解脱；只有舍离了六识论邪见，依于八识正论而修学二乘解脱道，才能真正观行贪爱五欲等我、我所烦恼的不清净相，舍离对于五阴自我的贪爱烦恼而得清净解脱。
若是修学大乘佛菩提的菩萨，当他圆满 佛所说的上进分善根功德，进入初住位安住时，对于依六识论邪见所说“阿罗汉就是佛”的妄想，听闻善知识为他说明以后，他就能够如理抉择而舍离这样的邪说。如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说：【空理智心习古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名为地但得名住。】（《菩萨璎珞本业经》卷下）这就是说，初住位的菩萨依于信受求证第八识空性心理体的智慧，来修学熏习过去一切古佛，同样依第八识空性心所宣说的八识论佛法，了知一切功德都不是自己就能够出生存在，都是以第八识空性心为根本因，才能够有一切功德出生存在；对于第八识空性心能生一切功德的八识正理，已经能够接受安住，但是因为还没有亲证的关系，所以无法现观第八识空性心，也无法体验第八识心体的种种自性功德，这个大乘佛菩提道的智慧还没有生起。对于这样已经住心于求证第八识空性心的八识正理中，但是因为还没有实证，所以没有现观体验第八识空性心的智慧功德，佛说这样的菩萨就是生起了住位的功德，但不是有了现观体验第八识心体的佛菩提智慧功德，所以不名为地，但得名住。
由此可知，一个修学大乘佛法的学佛人，若所修学熏习是正确的大乘菩萨法，生起了初住位的功德，他就不会接受六识论的邪见；同时，对于六识论邪见者所主张“阿罗汉就是佛”的妄想，若是听闻善知识依八识正论说明以后，初住位的菩萨心中就能够如理地抉择，舍离这个依六识论邪见所生的妄想。再者，初住位的菩萨虽然还没有亲证第八识空性心，却已经住心于求证第八识心的八识论正理之中，所以自然会寻求真正的善知识，闻熏探究如何实证三乘菩提；同时，也一定会听闻到善知识依八识论正理解说三乘圣人的功德差异，知道唯一佛乘的道理。所以，佛可以自称是阿罗汉，阿罗汉却不可以自称是佛。因为究竟的佛地功德，一定是包含了二乘圣人所有功德；但是实证二乘菩提的阿罗汉、辟支佛，却不具足佛地所有的功德，所以二乘圣人并不是佛。
如《大方广佛华严经》：【佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足，或闻记别，或听教诫，或见众生受诸剧苦，或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。】（《大方广佛华严经》卷16)
经中 佛开示说，初住位的菩萨以信受八识正论为前提，虽然经过长时修行并圆满了上进分善根，但是能够住心于求证第八识真如，以及想要实证佛地的一切种智的菩提心，从十信位真正转入初住位；其中还要借各种的因缘，才能够真正发起求证大乘佛菩提的决定心。这个发心因缘有种种的不同，如同 佛所开示说：有的十信位菩萨见到应化身佛“形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力”而发心；有的菩萨则是见到佛的四神足功德而发心，也有菩萨是看见佛的记别都一一应验而发心，还有菩萨是听闻了佛的教诫而发心；另外，有悲心特重的菩萨，是看到了众生受到种种大苦而发心；也有菩萨是听闻佛开示演说的广大深妙佛法而发心。缘于上面所说的各种因缘，菩萨才能够发起而住心于求证第八识真如，以及想要实证佛地的一切种智的菩提心，也才能够从十信位转入初住位中。由此可知，菩萨之所以能够生起“发菩提心，求一切智”的初住位功德，其中发心的因缘并不是如同二乘发心一样，只是为了解脱于三界轮回生死苦，反而都是因为看见佛远胜于二乘圣人的胜妙功德，或大乘佛法的广大胜妙于二乘佛法之处，或是为了救度众生苦，菩萨才能够发起求证第八识真如心，实证佛地一切种智的大乘佛菩提心。
既然菩萨所发起想要成佛的大乘佛菩提心，广大殊胜于二乘人的发心，佛地的功德就一定超胜于二乘圣人的功德。所以有的十信位菩萨，因为听闻了佛的十力功德，所以发起了想要成佛的大乘佛菩提心。如经中 佛开示：【此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。】（《大方广佛华严经》卷16)佛的处非处智力等十力功德，并不是阿罗汉等二乘圣人所能够成就，譬如经中记载：三明六通俱解脱的大阿罗汉，所见最多不过八万大劫，但佛所见却无有限制，所以阿罗汉的功德远不如佛。由此可知，六识论邪见者主张“阿罗汉就是佛”的妄想，本质上就是不离贪爱“佛位名称”的欲贪烦恼，所以才会无视经论中“阿罗汉的功德远不如佛”的记载。
所以说，信受六识论邪见的人，只会增长对于五欲贪爱的烦恼习气，只会增长欲贪烦恼却误以为是离欲的颠倒想。反观修学八识正论的菩萨，却是能够渐渐离开欲贪烦恼，证得本来涅槃的大乘解脱，如《大方广佛华严经》中 佛开示初住位的菩萨应修的十法：【佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。】（《大方广佛华严经》卷16)经中说：初住位的菩萨应修学的十法，从“勤供养佛，乐住生死”，到最后“为苦众生作归依处”，这十个初住位菩萨所应修学的法，都是以第八识真心为中心，行于财施、法施、无畏施三种布施行，来修行增长布施波罗蜜的功德，为的是要圆满将来实证第八识真心的道粮；所以不同于二乘人的发心，是为了入无余涅槃，解脱于三界的生死轮回苦。
此外，初住位的菩萨是依于第八识真心本来无生、所以未来无灭的本来自性清净涅槃，为大众方便演说大乘的寂静三昧，赞叹本来远离生死轮回的大乘解脱，而作为受生死轮回苦众生的归依处。这也不同于定性二乘人，当他们断除了一念无明的现行，证得了寂灭的有余涅槃，有能力在舍寿后不再出生未来世的名色五蕴，入于唯有第八识心体独存的无余涅槃，就不肯发心再回入三界生死轮回中，继续救护众生远离生死苦。显示发起大乘菩提心的初住位菩萨，他所求证的大乘解脱，并不是二乘人所证的将灭止生的二乘解脱，所以初住位菩萨才能够在不断地生死轮回中，“勤供养佛，乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法、学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受”，行于如是等与大乘解脱相应的布施波罗蜜，圆满实证第八识真心应该具备的资粮。所以，初住位的菩萨依于八识正论行于财施、法施等布施波罗蜜，而远离了五欲的贪爱烦恼，趣向本来涅槃的大乘解脱。所以离欲而能够实证三乘解脱，前提是信受八识正论，远离六识论邪见；而不是依于六识论邪见，来增长对于欲界的贪爱，而说自己为清净这样的颠倒想。
今天因为时间的关系，就先说到这里。
阿弥陀佛！
