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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之法与次法”，今天要和大家谈谈“略说三归依”第三集。
上一集之中说到，既然是胜义的菩萨僧，又同样示现剃发、著染衣的外相，故而都是以菩萨戒为正解脱戒，而以声闻戒为别解脱戒。除了佛世中的千二百位大阿罗汉以外，众所周知的 地藏王菩萨、玄奘菩萨，乃至是佛世中的 弥勒菩萨，也都是这一类的胜义僧；而这一些的胜义菩萨僧，又因为其所修证已在初地之上，所以也称呼是圣位的胜义菩萨僧。如同前面所说的，即使是二乘法中的实义的僧宝，就不在其身相上是否示现剃发、著染衣之差别而认定，因此胜义的菩萨僧也不在身相上的示现而认定，而在于是否分证佛菩提道上认定。换句话说，只要是明心而入七住位以上的菩萨，都是胜义菩萨僧，都在僧数。
虽然上一集之中已经举例，现在家相的牧牛人阿支罗迦叶是二乘法中的实义僧宝，也许有人还会拘泥于说剃发、著染衣的身相，然后心里面就有所疑问：阿支罗迦叶分证四双八辈，我可以接受他是僧宝，可是为什么说七住以上的菩萨也在僧数之中呢？首先要说明的是，所以说“入七住以上的菩萨”是在他的身相，还是在法上的实证？当然是从法上的实证而认定，这一点是应该不会有不同的看法；既然是法上的实证，那么就请问：“菩萨明心而说进入七住之前，需不需要断我见？”需要啊！因为若是不断我见，则于其所明之真心是不得决定而会退转的。那么，断我见在二乘法是什么果证？初果啊！那么入七住以上的菩萨，是否可以称为僧的这一件事，那就不需要有所疑虑了。佛在世时的 文殊菩萨、维摩诘菩萨、观世音菩萨，乃至是如今在欲界天以天人相示现的 韦陀菩萨、弥勒菩萨，都是这一类的圣位的胜义菩萨僧。
那么，这一些僧的内涵的通相是什么？在《四十二章经》之中 佛曾开示：【除须发为沙门，受道法，去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。】这一段经文是偏在叙述声闻僧的相貌，因为菩萨僧是随众生应而有多样的示现，乃至是在旁生道或者是下至地狱，也有菩萨示现的身影，最具体的例子就是 地藏王菩萨的示现；同时一般而言，菩萨也不一定会示现表相上的“除须发”，乃至是“去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿”等的相貌。除须发表相上的解释，就是剃发、著染衣的身相，难道说剃发、著染衣就可以称为沙门吗？不！这是只有在佛法被世俗化、浅化时候的方便说，因为《增壹阿含经》卷47之中 佛开示说：“沙门名息心，诸恶永已尽。”换言之，是要能够称得上叫作沙门的话，行者必须是永远不再认识蕴为真实，乃至是烦恼障的现行永远断除。所以，此处“除须发”的喻意，讲的是断除烦恼障，世间法不是也有三千烦恼丝的譬喻吗？永远不再认识蕴为真实，是断一念无明的第一关；烦恼障的现行永远断除，则是解脱道的极果，所以得要是四双八辈，或者是四向五果才是沙门。因为确定蕴处界都是虚妄的缘故，所以就不会再想要继续保有三界法的愿，然而舍报的时节因缘还不成熟，或者是仍然还随着 佛而听经闻法，因此就以“去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿”等的相貌，继续在世间示现。
讲到这里，诸位不知道有没有警觉到一件事情，若是虽然示现剃发、著染衣的出家相，但实际上却是努力在“聚世资财、乞求无厌，日日饱餐、睡好睡饱”，那么这样子的出家人是不是真的出家人？大家心中自然会有一把尺。毕竟现在是时值末法了，这一些现象的出生，正是因为“使人愚弊者，爱与欲也”，因为坚固地执著贪著欲界法的缘故啊！而 佛开示说，像这样子真正的沙门，以“去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿”等与道相应的相貌而示现，还应当时时警觉，得要“慎不再矣”！也就是说，舍报之时“日中一食、树下一宿”等，乃至于是对微细的五蕴法的贪爱，都要很审慎地提起这一个作意：不需要再有这一些法，因为已经“不受后有”了。这样子，才是声闻道中的僧。有一些声闻性极强的人，往往主张声闻阿罗汉就是佛；然而，莫说辟支佛在解脱道上的智慧是胜于阿罗汉，辟支佛尚且不敢自称已成佛，佛示现入灭之后，千二百五十位大阿罗汉也没有一位出面绍继佛位啊！
现在从僧宝的观点再来举例说明，《佛说文殊师利现宝藏经》卷下中的记载，但是因为经文篇幅比较长，就不在此举示。这是大迦叶尊者自己，向舍利弗尊者叙述 文殊菩萨的神通变化之经过。那时候是结夏安居的期间，三个月之中 文殊菩萨都没有回来参加结夏安居；之后 文殊菩萨回来了，大迦叶就询问 文殊菩萨的去处，没想到 文殊菩萨回答说：“在和悦王宫中度采女及诸。”大迦叶当时就想要击槌聚众，而要将 文殊菩萨驱逐出僧团（从这里就可以了解佛世之时，文殊菩萨本来就是僧团中的一分子）。大迦叶还没有击槌之前，佛就先警觉 文殊菩萨，要他示现一些神通变化，不要使得大迦叶对他生起错误的作意；所以 文殊菩萨就秉承着 世尊的意旨，现起了“现一切佛及国土”的三昧。此时，大迦叶同时见到十方恒河沙世界之中，各各有一个摩诃迦叶想要击槌而逐出相对的 文殊菩萨。那 世尊就问大迦叶：“你要逐出哪一个文殊菩萨呢？”大迦叶知道自己的证量远不及 文殊菩萨，心生惭愧之余想要放下木槌，但是用尽神力，木槌竟然纹风不动；世尊在一旁就提示大迦叶：“你得要归依文殊菩萨，才得以免除此一困境啊！”于是乎大迦叶便遥礼 文殊菩萨，木槌才得以落地。然后大迦叶向 世尊禀白：“愿世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已见文殊师利所现，假使我欲讲说文殊师利智慧具足无有尽时！”从这一段典故之中，大家就可以了解大迦叶尊者是僧，文殊菩萨也是僧，两者的证量相差这么大，而 文殊菩萨是古佛倒驾慈航示现为菩萨，所以就可以明白：声闻阿罗汉绝对不等于是佛。
一直以来，佛门之中大众的所知，是佛法由佛所说，由僧所弘传。但却把僧的定义世俗化乃至是错会，因此有时候就偏说：僧是上求佛道、下化众生。然而这一位僧若是不证佛法，那么这样子的佛法弘传结果，岂不是会使佛法被世俗化、被浅化，甚至于是被外道化呢！一定是要这一位僧能够上承佛道，才能够以佛道下化众生，所以对于僧的定义，是千万不能够含混的；而真正可以上承佛道、下化众生的僧，是胜义菩萨僧，声闻僧只能作极少分的护持。一者，定性声闻僧住世时间极短；二者，其所能弘传的法义范围亦狭隘；只有胜义菩萨僧尽未来际住世，才能够使佛法长劫流传，也因为声闻僧所证的法理，其实只是胜义菩萨僧所证的一小部分而已。如同前面《佛说文殊师利现宝藏经》中的典故，声闻僧亦为胜义菩萨僧之所摄受，胜义菩萨僧弘传佛菩提道的法之同时，也能够护持声闻法而不使其成为断灭法，并且是优于外道法，所以声闻法其实只能靠菩萨胜义僧来弘传。
僧宝略说到此，接下来略说佛宝。在八十卷的《大方广佛华严经》卷第12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】如来为什么有百亿万种种名号？因为诸佛世尊得一切种智，具足无量无边的功德，不但是要具足前述所说的僧宝之功德，并且还是远远超过，表示诸佛世尊所证的法，一定是远远超过这一些僧宝的功德；二乘人能够断分段生死，菩萨进一步还能够断变易生死，但不究竟，只有诸佛世尊究竟断除这两种生死。而如来的百亿万种种名号，正是因为其所修证的功德，与所欲度化的有缘众生是有直接的关系，诸佛世尊才为众生示现那一些名号。所以，这就是为什么先要约略了解法宝、僧宝的实质与内涵，才可以对佛宝的内涵了知一二。然而这一个世界名为娑婆世界，表示受生到这一个世界的众生，其福德与智慧相对于其他的净土而言是狭隘的，所以经典之中最常说的就是“诸佛是十号具足的”。但因为时间的关系，只能依于这十号之中，择例略说佛宝的内涵。
在《优婆塞戒经》卷第3之中提到：【如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提：从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。】如来亦称为如去，好像有来、好像有去，毕竟不来也不去。有些善知识把“如来”二字依字面表相解释为“乘如实之道而来”，那其实已著于如实之道，而于法有所取著了，并且不离“能乘”的蕴处界我，所以基本上是连我见也未断除，根本就不能解如来的真实义了。这一段经文之中说到“如来从观不净”，这表示如来在示现成佛之前是有其过程的。如来在示现成佛之前的因地，我们就把它通称为菩萨；菩萨也要如同二乘人而修证不净观，因为那是要成就梵行的方便，不能说菩萨只修六度万行，而不管二乘法所修学的内涵，乃至是不知外道所修学的种种法门，那就不可能有胜于声闻、辟支佛等的果地，更不可能有究竟的无上正等正觉之示现了。
菩萨法是依于五十二个阶位来说，所以“从庄严地至解脱地”也要依此而说。从因地的十信开始，菩萨就开始在自我庄严了，于佛法僧三宝信心具足以后，发起了成就佛道的大愿而心得决定，这时候进入了初住位而开始了佛菩提道的三大阿僧祇劫，自此以上，都是在庄严佛菩提道的过程之中；此时解脱的果证不如声闻、辟支佛，然而发心的庄严，却是定性的声闻、辟支佛所远远不及。乃至是进入初地，能降伏性障如阿罗汉，表示是有解脱的功德现前，但因为悲愿所持的缘故，或者是留惑润生、或者是起惑润生，继续上求佛道；然而，相较于诸佛而言，此时所证的解脱仍然不是究竟的解脱，还得要在随后的两大阿僧祇劫之中，把烦恼障的习气种子断除，再把恒河沙数的上烦恼断除，这样子分段生死、变易生死都断除了，大般涅槃现前了，才是究竟的解脱地。
而菩萨的庄严地在做什么呢？七住位开始转依如来藏的空性，依于亲证如来藏而生出的三种智慧，来进一步修证四禅八定、四无量心、灭尽定，乃至十二因缘观。因为凡夫修证四禅八定的同时，则为四禅八定的境界所束缚；二乘人修证四禅八定，是为了进一步舍离四禅八定的境界，最后能够取证灭尽定，乃至入涅槃；但是菩萨证四禅八定，除了是为了断除如来藏中无始以来所种入的烦恼障种子以外，并依之而修四无量心，发起广大无边的福德与智慧，又依之而深观十二因缘，分分断除恒河沙数的极微细所知障，因而分证了无量无边法门，却同时而不取著万法。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之法与次法”，今天要和大家谈谈“略说三归依”第三集。
上一集之中说到，既然是胜义的菩萨僧，又同样示现剃发、著染衣的外相，故而都是以菩萨戒为正解脱戒，而以声闻戒为别解脱戒。除了佛世中的千二百位大阿罗汉以外，众所周知的 地藏王菩萨、玄奘菩萨，乃至是佛世中的 弥勒菩萨，也都是这一类的胜义僧；而这一些的胜义菩萨僧，又因为其所修证已在初地之上，所以也称呼是圣位的胜义菩萨僧。如同前面所说的，即使是二乘法中的实义的僧宝，就不在其身相上是否示现剃发、著染衣之差别而认定，因此胜义的菩萨僧也不在身相上的示现而认定，而在于是否分证佛菩提道上认定。换句话说，只要是明心而入七住位以上的菩萨，都是胜义菩萨僧，都在僧数。
虽然上一集之中已经举例，现在家相的牧牛人阿支罗迦叶是二乘法中的实义僧宝，也许有人还会拘泥于说剃发、著染衣的身相，然后心里面就有所疑问：阿支罗迦叶分证四双八辈，我可以接受他是僧宝，可是为什么说七住以上的菩萨也在僧数之中呢？首先要说明的是，所以说“入七住以上的菩萨”是在他的身相，还是在法上的实证？当然是从法上的实证而认定，这一点是应该不会有不同的看法；既然是法上的实证，那么就请问：“菩萨明心而说进入七住之前，需不需要断我见？”需要啊！因为若是不断我见，则于其所明之真心是不得决定而会退转的。那么，断我见在二乘法是什么果证？初果啊！那么入七住以上的菩萨，是否可以称为僧的这一件事，那就不需要有所疑虑了。佛在世时的 文殊菩萨、维摩诘菩萨、观世音菩萨，乃至是如今在欲界天以天人相示现的 韦陀菩萨、弥勒菩萨，都是这一类的圣位的胜义菩萨僧。
那么，这一些僧的内涵的通相是什么？在《四十二章经》之中 佛曾开示：【除须发为沙门，受道法，去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，爱与欲也。】这一段经文是偏在叙述声闻僧的相貌，因为菩萨僧是随众生应而有多样的示现，乃至是在旁生道或者是下至地狱，也有菩萨示现的身影，最具体的例子就是 地藏王菩萨的示现；同时一般而言，菩萨也不一定会示现表相上的“除须发”，乃至是“去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿”等的相貌。除须发表相上的解释，就是剃发、著染衣的身相，难道说剃发、著染衣就可以称为沙门吗？不！这是只有在佛法被世俗化、浅化时候的方便说，因为《增壹阿含经》卷47之中 佛开示说：“沙门名息心，诸恶永已尽。”换言之，是要能够称得上叫作沙门的话，行者必须是永远不再认识蕴为真实，乃至是烦恼障的现行永远断除。所以，此处“除须发”的喻意，讲的是断除烦恼障，世间法不是也有三千烦恼丝的譬喻吗？永远不再认识蕴为真实，是断一念无明的第一关；烦恼障的现行永远断除，则是解脱道的极果，所以得要是四双八辈，或者是四向五果才是沙门。因为确定蕴处界都是虚妄的缘故，所以就不会再想要继续保有三界法的愿，然而舍报的时节因缘还不成熟，或者是仍然还随着 佛而听经闻法，因此就以“去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿”等的相貌，继续在世间示现。
讲到这里，诸位不知道有没有警觉到一件事情，若是虽然示现剃发、著染衣的出家相，但实际上却是努力在“聚世资财、乞求无厌，日日饱餐、睡好睡饱”，那么这样子的出家人是不是真的出家人？大家心中自然会有一把尺。毕竟现在是时值末法了，这一些现象的出生，正是因为“使人愚弊者，爱与欲也”，因为坚固地执著贪著欲界法的缘故啊！而 佛开示说，像这样子真正的沙门，以“去世资财、乞求取足，日中一食、树下一宿”等与道相应的相貌而示现，还应当时时警觉，得要“慎不再矣”！也就是说，舍报之时“日中一食、树下一宿”等，乃至于是对微细的五蕴法的贪爱，都要很审慎地提起这一个作意：不需要再有这一些法，因为已经“不受后有”了。这样子，才是声闻道中的僧。有一些声闻性极强的人，往往主张声闻阿罗汉就是佛；然而，莫说辟支佛在解脱道上的智慧是胜于阿罗汉，辟支佛尚且不敢自称已成佛，佛示现入灭之后，千二百五十位大阿罗汉也没有一位出面绍继佛位啊！
现在从僧宝的观点再来举例说明，《佛说文殊师利现宝藏经》卷下中的记载，但是因为经文篇幅比较长，就不在此举示。这是大迦叶尊者自己，向舍利弗尊者叙述 文殊菩萨的神通变化之经过。那时候是结夏安居的期间，三个月之中 文殊菩萨都没有回来参加结夏安居；之后 文殊菩萨回来了，大迦叶就询问 文殊菩萨的去处，没想到 文殊菩萨回答说：“在和悦王宫中度采女及诸。”大迦叶当时就想要击槌聚众，而要将 文殊菩萨驱逐出僧团（从这里就可以了解佛世之时，文殊菩萨本来就是僧团中的一分子）。大迦叶还没有击槌之前，佛就先警觉 文殊菩萨，要他示现一些神通变化，不要使得大迦叶对他生起错误的作意；所以 文殊菩萨就秉承着 世尊的意旨，现起了“现一切佛及国土”的三昧。此时，大迦叶同时见到十方恒河沙世界之中，各各有一个摩诃迦叶想要击槌而逐出相对的 文殊菩萨。那 世尊就问大迦叶：“你要逐出哪一个文殊菩萨呢？”大迦叶知道自己的证量远不及 文殊菩萨，心生惭愧之余想要放下木槌，但是用尽神力，木槌竟然纹风不动；世尊在一旁就提示大迦叶：“你得要归依文殊菩萨，才得以免除此一困境啊！”于是乎大迦叶便遥礼 文殊菩萨，木槌才得以落地。然后大迦叶向 世尊禀白：“愿世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已见文殊师利所现，假使我欲讲说文殊师利智慧具足无有尽时！”从这一段典故之中，大家就可以了解大迦叶尊者是僧，文殊菩萨也是僧，两者的证量相差这么大，而 文殊菩萨是古佛倒驾慈航示现为菩萨，所以就可以明白：声闻阿罗汉绝对不等于是佛。
一直以来，佛门之中大众的所知，是佛法由佛所说，由僧所弘传。但却把僧的定义世俗化乃至是错会，因此有时候就偏说：僧是上求佛道、下化众生。然而这一位僧若是不证佛法，那么这样子的佛法弘传结果，岂不是会使佛法被世俗化、被浅化，甚至于是被外道化呢！一定是要这一位僧能够上承佛道，才能够以佛道下化众生，所以对于僧的定义，是千万不能够含混的；而真正可以上承佛道、下化众生的僧，是胜义菩萨僧，声闻僧只能作极少分的护持。一者，定性声闻僧住世时间极短；二者，其所能弘传的法义范围亦狭隘；只有胜义菩萨僧尽未来际住世，才能够使佛法长劫流传，也因为声闻僧所证的法理，其实只是胜义菩萨僧所证的一小部分而已。如同前面《佛说文殊师利现宝藏经》中的典故，声闻僧亦为胜义菩萨僧之所摄受，胜义菩萨僧弘传佛菩提道的法之同时，也能够护持声闻法而不使其成为断灭法，并且是优于外道法，所以声闻法其实只能靠菩萨胜义僧来弘传。
僧宝略说到此，接下来略说佛宝。在八十卷的《大方广佛华严经》卷第12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】如来为什么有百亿万种种名号？因为诸佛世尊得一切种智，具足无量无边的功德，不但是要具足前述所说的僧宝之功德，并且还是远远超过，表示诸佛世尊所证的法，一定是远远超过这一些僧宝的功德；二乘人能够断分段生死，菩萨进一步还能够断变易生死，但不究竟，只有诸佛世尊究竟断除这两种生死。而如来的百亿万种种名号，正是因为其所修证的功德，与所欲度化的有缘众生是有直接的关系，诸佛世尊才为众生示现那一些名号。所以，这就是为什么先要约略了解法宝、僧宝的实质与内涵，才可以对佛宝的内涵了知一二。然而这一个世界名为娑婆世界，表示受生到这一个世界的众生，其福德与智慧相对于其他的净土而言是狭隘的，所以经典之中最常说的就是“诸佛是十号具足的”。但因为时间的关系，只能依于这十号之中，择例略说佛宝的内涵。
在《优婆塞戒经》卷第3之中提到：【如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提：从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。】如来亦称为如去，好像有来、好像有去，毕竟不来也不去。有些善知识把“如来”二字依字面表相解释为“乘如实之道而来”，那其实已著于如实之道，而于法有所取著了，并且不离“能乘”的蕴处界我，所以基本上是连我见也未断除，根本就不能解如来的真实义了。这一段经文之中说到“如来从观不净”，这表示如来在示现成佛之前是有其过程的。如来在示现成佛之前的因地，我们就把它通称为菩萨；菩萨也要如同二乘人而修证不净观，因为那是要成就梵行的方便，不能说菩萨只修六度万行，而不管二乘法所修学的内涵，乃至是不知外道所修学的种种法门，那就不可能有胜于声闻、辟支佛等的果地，更不可能有究竟的无上正等正觉之示现了。
菩萨法是依于五十二个阶位来说，所以“从庄严地至解脱地”也要依此而说。从因地的十信开始，菩萨就开始在自我庄严了，于佛法僧三宝信心具足以后，发起了成就佛道的大愿而心得决定，这时候进入了初住位而开始了佛菩提道的三大阿僧祇劫，自此以上，都是在庄严佛菩提道的过程之中；此时解脱的果证不如声闻、辟支佛，然而发心的庄严，却是定性的声闻、辟支佛所远远不及。乃至是进入初地，能降伏性障如阿罗汉，表示是有解脱的功德现前，但因为悲愿所持的缘故，或者是留惑润生、或者是起惑润生，继续上求佛道；然而，相较于诸佛而言，此时所证的解脱仍然不是究竟的解脱，还得要在随后的两大阿僧祇劫之中，把烦恼障的习气种子断除，再把恒河沙数的上烦恼断除，这样子分段生死、变易生死都断除了，大般涅槃现前了，才是究竟的解脱地。
而菩萨的庄严地在做什么呢？七住位开始转依如来藏的空性，依于亲证如来藏而生出的三种智慧，来进一步修证四禅八定、四无量心、灭尽定，乃至十二因缘观。因为凡夫修证四禅八定的同时，则为四禅八定的境界所束缚；二乘人修证四禅八定，是为了进一步舍离四禅八定的境界，最后能够取证灭尽定，乃至入涅槃；但是菩萨证四禅八定，除了是为了断除如来藏中无始以来所种入的烦恼障种子以外，并依之而修四无量心，发起广大无边的福德与智慧，又依之而深观十二因缘，分分断除恒河沙数的极微细所知障，因而分证了无量无边法门，却同时而不取著万法。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
