手机版|
二维码|
正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之法与次法”单元。今天我们要接续上一集，继续为大家说明色界的初禅天境界、初禅的善根发，以及初禅的五支功德。
首先，我们来看《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9，世尊对初禅的开示：【阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。】
这一段经文语译如下：“阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假借禅那静思来修行而没有智慧，他们只能在执持色身不造作淫欲的行为，在平常或者走路或者静坐时，连想念淫乐的心也都不存在，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留于欲界之内，这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。淫欲的习性既然修除了，离欲的心现前，对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都没有缺陷，所有的禁制与戒律也都已经清净圆满，再加上对于初禅天的境界全都明了与悟解，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王；像这样的一类人，就称为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不能再逼迫他们，虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，但是离欲清净的觉知心中，对于欲界中的种种有漏法都已经不动心了，所以名为初禅。”
世尊在这段经文中告诉我们：一切世间所有正在修心的人们，都是在修觉知心，而不是在修常住的实相心，所以他们都无法假借禅那来修行，当然就不会有智慧出生。所谓“禅那”并不是禅定，而是静虑，也就是中国禅宗的禅。静虑和禅定不同，静虑就是把觉知心安静下来，参究如何是实相，这才是真正的静虑——禅那。一般的世间人，修心时都是在禅定上用功，也就是在觉知心上用心，而无法假借禅那——静虑——来修心，所以都没有智慧产生。
由于没有智慧的缘故，只能执持色身“不行婬欲”；这类人不论是走路或静坐时，心中对淫乐都没有任何的忆念或想望，对于男女欲的贪爱已经不会再出生了。在这样的心境下，心性是离欲的，不与欲界相应，这时他已经不再停留在欲界境界之中，当然就是清净的初禅天人的伴侣；心境“无留欲界”，所以舍报以后“应念身为梵侣”，初禅的梵众天世间便出现了。“梵”是清净，“梵众”就是清净众，因为心中没有男女欲的贪爱心，连想看见异性的都不存在，那就是世间凡夫的清净行已经完成，同时也是初禅天中梵行者的伴侣了，所以称为“梵侣”。由于心境与欲界世间已经不相应，所以自然会往生到超越欲界的地方，于是初禅世间便出现了。将来舍报之后，他的色界中阴身出现以后，就会看见初禅天的境界，然后就出生到初禅天中。这意思是说，得要对男女欲的“爱染不生”，连想要看见异性的作意都不存在，才能发起初禅。如果不懂得这个正理，即使每天打坐八个钟头苦练，下座以后又想妻子或丈夫，初禅就永远不会现前。即使只是想要看见，而根本没有想要交合受乐，一样是无法发起初禅；因为当他想看见异性时，就已经是欲界法中的细欲了，正是还有欲界爱存在，所以不能生到初禅天的境界之中。
初禅如果善根发了，会有三种不同的情形，随着各人的心性与定力差别各不相同。初禅的善根发，第一种现象是由上而发，这种人是因为对男女欲还没有完全断除或降伏；但是对于想要看见异性的贪染心已经很淡薄，但却还是无法完全降伏、无法断除而又会重新生起，纯凭每天长时间打坐来降伏着，不打坐时就常常会再出生。于是打坐时从头顶开始运运而动，就是有一点类似蠕动的感觉，就好像麻糬一样，如果用手加以慢慢推拉时，就会来回蠕动；其实头的内部并没有在动，但你会感觉内部在动，这就是说，色界天身的头部已经在你的头部开始出现了。
这是因为人间的人身还在，而色界天身的头部与你人身的头部相合在一起，才会感觉到头部运运而动。当头部开始运运而动时，是从最顶部开始，然后渐渐往下扩大蠕动的范围；凡是开始蠕动的部位，就会有乐触伴随着出现。这个现象渐渐地向下扩展，当往下扩展时是呈水平线地往下降；不论降到何处，那里就会与前面所有经过的部位一样，都有乐触伴随着蠕动而出现，是内外都有乐触的。但是这种运运而动、由上而发的人，大部分都会退失初禅而保持不住，最主要的原因是因为对于欲界的男女贪欲，还没有完全断除。世尊这一段经文所说的是世间人，也就是指尚未见道的凡夫；所以这里说的证初禅的前提是“世间一切所修心人”，而不是指证悟明心的菩萨修心，也不是讲证得解脱果的菩萨或声闻人。世间人都是“不假禅那”，所以“无有智慧”；他们修心时当然只是在与觉知心相应的定境上面用功，因此修心时最多是证得初禅而没有解脱与实相的智慧。
第二种善根发是由下而发，是由会阴开始发起，也就是由男女根开始发起。若是由下而发的，男众一定会举阳，女众一定会有性兴奋，但这时根本就没有淫欲之念，却同样会有乐触出生。这种运运而动的现象，将会从会阴开始呈水平线一般往上发展；凡是已经运运而动的部位，都会有乐触伴随着出生，然后开始渐渐往上升，当上升到胸部时就会同时往腿部脚部发展，最后开展到头部而遍身蠕动，这时是遍身蠕动而有遍身乐触的。但是初禅中的乐触并不是淫欲之乐，而是清净离欲之乐，这也是 佛陀时代证果的阿罗汉们所受用的禅定娱乐。
第三种初禅善根发则是遍身发，是在一剎那就遍身发起初禅。这种情况最胜妙，因为那时也会出现天眼，让你可以用天眼照见自己身体之内的情况，也可以看见自己的初禅天身。当向内观看时，发觉内脏都不见了；但不是用肉眼看见的，而是以心眼看见自己身中都没有五脏六腑，整个身体之内只剩下满身的如云如雾。这时身体八万四千毛孔，从头顶到脚底，每一个毛孔都有乐触，说话时那个乐触也不会丢掉；而那个乐触是怎么来的呢？其实是因为每一个毛孔都是内外相通的，当云雾在毛孔中出入时，就会引生毛孔中的乐触，而云雾却是一直都是随出随入而不中断的。
各位菩萨！以上为您说明的是初禅善根发的三种情形。接下来还有后续的发展，后续的发展是属于初禅三天中的第二天。初禅第一天的梵众天，是说善根发以后没有进一步的发展，就只能当初禅天的人民，就好比一个国家中的人民一样，就成为梵众天。梵众的意思是清净的大众，是善根发中的两种人；由上而发的人会退失，由下而发的人会往前进展，全身一时遍发的人全都不退，梵众天就是后面的那两种人。梵众天绝大多数是由下而发的，但是因为没有继续再努力进修；或者他的善根只有如此，不论再怎么进修，却始终无法再往前推进，就只能当梵众天了。
初禅天的梵众天，以及欲界天人或者人间的人，舍寿以前已经证得初禅，再经由修行而使欲习除掉以后，离欲心出现了，就准备成为梵辅天，这时还是在梵众天中。接着再进一步，“于诸律仪爱乐随顺”。所谓律仪，就是指行住坐卧的威仪；若是有不良的行为，一概把它消除掉，就是住于律仪之中能够完全律己时，就成为梵辅天人，可以辅佐大梵天王统摄梵众天了。所以菩萨戒中必须有十重戒与四十八轻、五十四轻等戒律，就是在约束菩萨们能够早日具足色界天人的威仪，才好行菩萨道而广度众生。
至于梵辅天为什么有这个名字呢？这表示他们的初禅定境足以服众，可以担任某些职务来辅佐大梵天王统摄梵众天。所以初禅三天的境界其实是住在同一天的境界中，只不过初禅天人的心境有三种不同的层次，分为三种天人，所以名为大梵天、梵辅天、梵众天而称为初禅三天。所谓“三天”，是指三种天人，并不是一般人所以为初禅有三个不同的天世界。
接下来，有的人还会再转变：“身心妙圆，威仪不缺。”这两句是讲梵辅天人继续进修，或者在人间时把初禅定境再深入进修。梵辅天的初禅天身已经具足发起而增广了，而他的威仪也不会再有所缺失，并且在摄心上面很用心，所以定共戒渐渐圆满具足。这当然要很仔细地注意持心，包括很微细的部分都要守持不犯。这时他对戒律的道理已经明白地体悟，知道戒律可以使人提升而不是束缚；当心中确实爱乐随顺戒律时，心地转变清净了，自己的层次也就随着提升上去，这就是“清净禁戒，加以明悟”；明悟这个道理以后，心地就更加清净而足以成为大梵天王，于是在有位缺或他的功德大过现在的大梵天王时，他就可以成为大梵天王了。
然而，大梵天的境界是如何取证的呢？这时你还没有舍报生到初禅天去，你就在人间继续进修定力，继续把性障修除得更加彻底，把你对乐触的贪著继续修除；使乐触转变为更微细，却是恒时存在而不会消失；这时不论你有没有起心动念去提它，它都会持续地存在，你根本不必去理会它。当然这是指在等持位中，在等至位中乐触是不现前的；这就是讲大梵天的修证。这三天同样都是初禅天，但三种层次差别是不一样的。
各位菩萨！也许有人想问：“为什么婆罗门教会说大梵天王是造物主呢？”这当然是有原因的。这就是说，在初禅天以及欲界六天和人间，大梵天王是“劫成先来、劫末后去”。“劫成先来”是说，当火灾来的时候，初禅天以下所有的宫殿与居处全部毁坏，那时欲界天及人间当然也都全部坏灭了；那时最后离开的是大梵天王，因为他的境界是最不容易被火灾毁坏的。当火灾过后，初禅天开始形成时，由于众生的业力，初禅天开始有宫殿出现，开始形成居处，这时则是由大梵天王先来初禅天中，所以大梵天王是“劫成先来、劫末后去”。
当灾劫过去了，初禅天的世间出现，大梵天王最先来，然后梵辅天才出生在初禅天中；因为大梵天王已经先在初禅天安居了，所以大家认为他就是造物主，也都认为大家都是由大梵天王所出生。然后才是第三类的梵众天来出生在初禅天中，梵众天当然更不知道自己为何会出生在初禅天中；听闻比较早来的梵辅天说，都是由大梵天王所出生的，所以大众就共同认定都是由大梵天王所出生。因此大家都想：大梵天王就是造物主；所以后来的婆罗门教就把大梵天王称为祖父，乃至往后一神教的相继出现，也都是同样的道理。
各位菩萨！我们知道初禅又称为“离生喜乐”，意思是说，初禅已经离开欲界生而出生了心喜与身乐，但这并不是说他不再受生于三界之中。初禅有五支功德，就是一心、觉、观、喜、乐。所谓“觉”是指那个乐触刚出现时的了知，接着能继续观察深细的乐触境界，那时的了知叫作“观”。刚开始的觉知比较粗糙，叫作“觉”，随后渐渐转为深细的了知，叫作“观”；初禅因为有这两种知觉，所以是有觉有观。因为初禅等至位中，只离开五尘中的香尘与味尘，所以是有觉有观三昧；其中的觉与观，是初禅五支功德中的两支。初禅中是一心不乱的，所以是一心。初禅为什么有喜、乐二支功德呢？那是因为心得决定时，得心一境性，所以心中欢喜；后来产生了乐触，常常领受乐触，所以叫作乐。由于这个缘故，所以说初禅地中有这五支功德：一心、觉、观、喜、乐。这样才是真的证得初禅，而不是可以空口白话而随意宣称自己有初禅的证量啊！
各位菩萨！因为时间的关系，就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之法与次法”单元。今天我们要接续上一集，继续为大家说明色界的初禅天境界、初禅的善根发，以及初禅的五支功德。
首先，我们来看《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9，世尊对初禅的开示：【阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。】
这一段经文语译如下：“阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假借禅那静思来修行而没有智慧，他们只能在执持色身不造作淫欲的行为，在平常或者走路或者静坐时，连想念淫乐的心也都不存在，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留于欲界之内，这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。淫欲的习性既然修除了，离欲的心现前，对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都没有缺陷，所有的禁制与戒律也都已经清净圆满，再加上对于初禅天的境界全都明了与悟解，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王；像这样的一类人，就称为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不能再逼迫他们，虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，但是离欲清净的觉知心中，对于欲界中的种种有漏法都已经不动心了，所以名为初禅。”
世尊在这段经文中告诉我们：一切世间所有正在修心的人们，都是在修觉知心，而不是在修常住的实相心，所以他们都无法假借禅那来修行，当然就不会有智慧出生。所谓“禅那”并不是禅定，而是静虑，也就是中国禅宗的禅。静虑和禅定不同，静虑就是把觉知心安静下来，参究如何是实相，这才是真正的静虑——禅那。一般的世间人，修心时都是在禅定上用功，也就是在觉知心上用心，而无法假借禅那——静虑——来修心，所以都没有智慧产生。
由于没有智慧的缘故，只能执持色身“不行婬欲”；这类人不论是走路或静坐时，心中对淫乐都没有任何的忆念或想望，对于男女欲的贪爱已经不会再出生了。在这样的心境下，心性是离欲的，不与欲界相应，这时他已经不再停留在欲界境界之中，当然就是清净的初禅天人的伴侣；心境“无留欲界”，所以舍报以后“应念身为梵侣”，初禅的梵众天世间便出现了。“梵”是清净，“梵众”就是清净众，因为心中没有男女欲的贪爱心，连想看见异性的都不存在，那就是世间凡夫的清净行已经完成，同时也是初禅天中梵行者的伴侣了，所以称为“梵侣”。由于心境与欲界世间已经不相应，所以自然会往生到超越欲界的地方，于是初禅世间便出现了。将来舍报之后，他的色界中阴身出现以后，就会看见初禅天的境界，然后就出生到初禅天中。这意思是说，得要对男女欲的“爱染不生”，连想要看见异性的作意都不存在，才能发起初禅。如果不懂得这个正理，即使每天打坐八个钟头苦练，下座以后又想妻子或丈夫，初禅就永远不会现前。即使只是想要看见，而根本没有想要交合受乐，一样是无法发起初禅；因为当他想看见异性时，就已经是欲界法中的细欲了，正是还有欲界爱存在，所以不能生到初禅天的境界之中。
初禅如果善根发了，会有三种不同的情形，随着各人的心性与定力差别各不相同。初禅的善根发，第一种现象是由上而发，这种人是因为对男女欲还没有完全断除或降伏；但是对于想要看见异性的贪染心已经很淡薄，但却还是无法完全降伏、无法断除而又会重新生起，纯凭每天长时间打坐来降伏着，不打坐时就常常会再出生。于是打坐时从头顶开始运运而动，就是有一点类似蠕动的感觉，就好像麻糬一样，如果用手加以慢慢推拉时，就会来回蠕动；其实头的内部并没有在动，但你会感觉内部在动，这就是说，色界天身的头部已经在你的头部开始出现了。
这是因为人间的人身还在，而色界天身的头部与你人身的头部相合在一起，才会感觉到头部运运而动。当头部开始运运而动时，是从最顶部开始，然后渐渐往下扩大蠕动的范围；凡是开始蠕动的部位，就会有乐触伴随着出现。这个现象渐渐地向下扩展，当往下扩展时是呈水平线地往下降；不论降到何处，那里就会与前面所有经过的部位一样，都有乐触伴随着蠕动而出现，是内外都有乐触的。但是这种运运而动、由上而发的人，大部分都会退失初禅而保持不住，最主要的原因是因为对于欲界的男女贪欲，还没有完全断除。世尊这一段经文所说的是世间人，也就是指尚未见道的凡夫；所以这里说的证初禅的前提是“世间一切所修心人”，而不是指证悟明心的菩萨修心，也不是讲证得解脱果的菩萨或声闻人。世间人都是“不假禅那”，所以“无有智慧”；他们修心时当然只是在与觉知心相应的定境上面用功，因此修心时最多是证得初禅而没有解脱与实相的智慧。
第二种善根发是由下而发，是由会阴开始发起，也就是由男女根开始发起。若是由下而发的，男众一定会举阳，女众一定会有性兴奋，但这时根本就没有淫欲之念，却同样会有乐触出生。这种运运而动的现象，将会从会阴开始呈水平线一般往上发展；凡是已经运运而动的部位，都会有乐触伴随着出生，然后开始渐渐往上升，当上升到胸部时就会同时往腿部脚部发展，最后开展到头部而遍身蠕动，这时是遍身蠕动而有遍身乐触的。但是初禅中的乐触并不是淫欲之乐，而是清净离欲之乐，这也是 佛陀时代证果的阿罗汉们所受用的禅定娱乐。
第三种初禅善根发则是遍身发，是在一剎那就遍身发起初禅。这种情况最胜妙，因为那时也会出现天眼，让你可以用天眼照见自己身体之内的情况，也可以看见自己的初禅天身。当向内观看时，发觉内脏都不见了；但不是用肉眼看见的，而是以心眼看见自己身中都没有五脏六腑，整个身体之内只剩下满身的如云如雾。这时身体八万四千毛孔，从头顶到脚底，每一个毛孔都有乐触，说话时那个乐触也不会丢掉；而那个乐触是怎么来的呢？其实是因为每一个毛孔都是内外相通的，当云雾在毛孔中出入时，就会引生毛孔中的乐触，而云雾却是一直都是随出随入而不中断的。
各位菩萨！以上为您说明的是初禅善根发的三种情形。接下来还有后续的发展，后续的发展是属于初禅三天中的第二天。初禅第一天的梵众天，是说善根发以后没有进一步的发展，就只能当初禅天的人民，就好比一个国家中的人民一样，就成为梵众天。梵众的意思是清净的大众，是善根发中的两种人；由上而发的人会退失，由下而发的人会往前进展，全身一时遍发的人全都不退，梵众天就是后面的那两种人。梵众天绝大多数是由下而发的，但是因为没有继续再努力进修；或者他的善根只有如此，不论再怎么进修，却始终无法再往前推进，就只能当梵众天了。
初禅天的梵众天，以及欲界天人或者人间的人，舍寿以前已经证得初禅，再经由修行而使欲习除掉以后，离欲心出现了，就准备成为梵辅天，这时还是在梵众天中。接着再进一步，“于诸律仪爱乐随顺”。所谓律仪，就是指行住坐卧的威仪；若是有不良的行为，一概把它消除掉，就是住于律仪之中能够完全律己时，就成为梵辅天人，可以辅佐大梵天王统摄梵众天了。所以菩萨戒中必须有十重戒与四十八轻、五十四轻等戒律，就是在约束菩萨们能够早日具足色界天人的威仪，才好行菩萨道而广度众生。
至于梵辅天为什么有这个名字呢？这表示他们的初禅定境足以服众，可以担任某些职务来辅佐大梵天王统摄梵众天。所以初禅三天的境界其实是住在同一天的境界中，只不过初禅天人的心境有三种不同的层次，分为三种天人，所以名为大梵天、梵辅天、梵众天而称为初禅三天。所谓“三天”，是指三种天人，并不是一般人所以为初禅有三个不同的天世界。
接下来，有的人还会再转变：“身心妙圆，威仪不缺。”这两句是讲梵辅天人继续进修，或者在人间时把初禅定境再深入进修。梵辅天的初禅天身已经具足发起而增广了，而他的威仪也不会再有所缺失，并且在摄心上面很用心，所以定共戒渐渐圆满具足。这当然要很仔细地注意持心，包括很微细的部分都要守持不犯。这时他对戒律的道理已经明白地体悟，知道戒律可以使人提升而不是束缚；当心中确实爱乐随顺戒律时，心地转变清净了，自己的层次也就随着提升上去，这就是“清净禁戒，加以明悟”；明悟这个道理以后，心地就更加清净而足以成为大梵天王，于是在有位缺或他的功德大过现在的大梵天王时，他就可以成为大梵天王了。
然而，大梵天的境界是如何取证的呢？这时你还没有舍报生到初禅天去，你就在人间继续进修定力，继续把性障修除得更加彻底，把你对乐触的贪著继续修除；使乐触转变为更微细，却是恒时存在而不会消失；这时不论你有没有起心动念去提它，它都会持续地存在，你根本不必去理会它。当然这是指在等持位中，在等至位中乐触是不现前的；这就是讲大梵天的修证。这三天同样都是初禅天，但三种层次差别是不一样的。
各位菩萨！也许有人想问：“为什么婆罗门教会说大梵天王是造物主呢？”这当然是有原因的。这就是说，在初禅天以及欲界六天和人间，大梵天王是“劫成先来、劫末后去”。“劫成先来”是说，当火灾来的时候，初禅天以下所有的宫殿与居处全部毁坏，那时欲界天及人间当然也都全部坏灭了；那时最后离开的是大梵天王，因为他的境界是最不容易被火灾毁坏的。当火灾过后，初禅天开始形成时，由于众生的业力，初禅天开始有宫殿出现，开始形成居处，这时则是由大梵天王先来初禅天中，所以大梵天王是“劫成先来、劫末后去”。
当灾劫过去了，初禅天的世间出现，大梵天王最先来，然后梵辅天才出生在初禅天中；因为大梵天王已经先在初禅天安居了，所以大家认为他就是造物主，也都认为大家都是由大梵天王所出生。然后才是第三类的梵众天来出生在初禅天中，梵众天当然更不知道自己为何会出生在初禅天中；听闻比较早来的梵辅天说，都是由大梵天王所出生的，所以大众就共同认定都是由大梵天王所出生。因此大家都想：大梵天王就是造物主；所以后来的婆罗门教就把大梵天王称为祖父，乃至往后一神教的相继出现，也都是同样的道理。
各位菩萨！我们知道初禅又称为“离生喜乐”，意思是说，初禅已经离开欲界生而出生了心喜与身乐，但这并不是说他不再受生于三界之中。初禅有五支功德，就是一心、觉、观、喜、乐。所谓“觉”是指那个乐触刚出现时的了知，接着能继续观察深细的乐触境界，那时的了知叫作“观”。刚开始的觉知比较粗糙，叫作“觉”，随后渐渐转为深细的了知，叫作“观”；初禅因为有这两种知觉，所以是有觉有观。因为初禅等至位中，只离开五尘中的香尘与味尘，所以是有觉有观三昧；其中的觉与观，是初禅五支功德中的两支。初禅中是一心不乱的，所以是一心。初禅为什么有喜、乐二支功德呢？那是因为心得决定时，得心一境性，所以心中欢喜；后来产生了乐触，常常领受乐触，所以叫作乐。由于这个缘故，所以说初禅地中有这五支功德：一心、觉、观、喜、乐。这样才是真的证得初禅，而不是可以空口白话而随意宣称自己有初禅的证量啊！
各位菩萨！因为时间的关系，就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
