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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题仍然是“菩萨应具备八种异熟果”。
在上一集中，已经介绍了三种可爱的异熟果：寿命长远、具上妙色，还有身具大力。接下来介绍第四种异熟果：具好种姓。种姓，是属于社会阶级的差别制度，在我们是完全没有感觉有这个社会阶级这样的问题存在，但是目前在许多国家仍存在有这种社会阶级的差异。当年 佛陀降生在古印度的时候，就存在种姓的阶级差异。古印度社会将人们分成四种种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；还有贱民，不列在种姓当中。婆罗门是掌握神权，还有占卜祸福，主持王室仪典，因此婆罗门就享有很多的特权。他们的祭司被人们仰望如神，所以婆罗门又称为祭司贵族。那么婆罗门因为拥有这么多特权，所以在社会地位最崇高。那第二种是刹帝利，是属于统治阶级，包括国王以下的各种官吏，掌握国家神权以外的一切权利。而一般平民，包括农民、工人、商人等等，都是属于中下阶层者，他们都是属于吠舍种姓。而四种种姓当中最下层者是首陀罗，包括仆人、奴隶等等。贱民就不在种姓当中，他们是从事最污秽的工作的人，譬如清除排泄物、处理尸体、抬尸体等等这些工作，都是这些贱民来作。
那在中国的好种姓，就与古印度不太一样，在中国儒家认为说耕读传家是最好的，也是好种姓。如果想要成佛，最后身菩萨降生的时候，如果生在像古印度一样的社会，就得要生为太子，要有这样的好种姓才可以。意思是说，不可以在出生的时候就被人家看轻了；如果父母是个乞丐或是个妓女，或是生为屠夫之子，出来弘法，人家见了他往往不会生起钦敬的心，这样就很难利益他了。假使生在中国，出生的时候如果不是耕读世家，至少也要是个普通而没有过失的人家，这才能叫作好种姓；也就是让人家有较好的观感，才容易度众，这样子才能够自利利他。
那要怎么样才能够生生世世具备好种姓，乃至于说最后身菩萨住世的时候能够“种姓圆满”？那么 佛就开示说：【无量世中常坏憍慢，以是因缘生上种姓。】（《优婆塞戒经》卷2)佛既然开示说要无量世中常坏憍慢，那首先我们就要知道说憍慢到底它的内涵是什么，这样子才能在未来历缘对境的时候，能够加以返观而对治。那么，我们来说说憍慢。憍跟慢稍微有一点差异，“憍”是说对于自己所拥有的殊胜之处感到自满或自豪，这是属于对内的自我感觉。那“慢”是跟别人相比，不论比了以后胜负高下，把自己的心都举得很高，就是不肯谦下，也就是不肯低声下气；所以说，这样的人（有慢的人）诤胜心就比较强，赢了他人就盛气凌人，输了不肯认输，表面认输、心里却酸溜溜一肚子气，这都是属于慢心所显现出来的行为。慢很难调伏，必须证得四果才能断除。如果看到有人自称是阿罗汉，却经常与人诤胜，那他就一定不是阿罗汉。一般人如果有理就想要争到赢，但是菩萨不一样，有理也不一定要争到对方接受为止；因为菩萨知道用争的争到赢，其实是输。为什么？因为争赢，就失去了别人对你的好感，如果他知道你是菩萨，反而看轻你，你就度不了他了；而且与人相争，表示自己的心量还是狭窄。因此菩萨即使有理，也不一定要去争到赢，他会先观察对方的心性再作决定。
接下来，我们再来说憍跟慢，憍、慢各有七种。首先来说七种慢，就是：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢，还有邪慢。“慢”是说：自己在某方面胜过了对方，或者跟别人一样而轻视对方。譬如在一百公尺赛跑中跑赢了别人，就认为自己了不起而看轻别人，这就是慢。虽然跑赢对方是事实，但起了轻视的念，就是慢。或者说，自己考试跟别人同样考一百分，心里认为说：“你看！你还是赢不了我，只能跟我一样。”这样仍然有诤胜之心，这也是慢。
再来说“过慢”：过慢就是说起这个慢是有过失的。明明别人胜过他，他却说对方只跟他自己一样；或者别人跟他一样，他却说自己胜过对方，这叫作过慢。隔壁家的老张的儿子考试满分，而自己的儿子只考了九十分，心里就不是滋味，就找了各种理由来说自己的儿子为什么只考九十分，这就是过慢；因为他说了这些的目的，其实就是要表达自己的儿子的实力，是不会输给老张的儿子的。输了就是输了，找各种理由来搪塞，就是不肯认输，所以是过慢。
那“慢过慢”：这种慢比过慢还严重，别人明明胜过自己，却说自己胜过了对方，这种就是属于慢心深重的人。跟别人下棋输了，却说自己是故意让他的，表示自己其实是比他强的，这就是慢过慢。
再来说“我慢”：因为我的五阴的行为而起了慢。譬如作了一件事，自认为很了不起而到处去炫耀，这就是我慢。或者到处炫耀自己的儿子多会读书、多了不起等等这些行为，也是我慢。至于喜欢自己的五阴存在三界当中，这是比较深层的我慢，也是最难断的我慢；这个慢一断，就证得阿罗汉果。为什么要这么说呢？前面有提到说喜欢自己的五阴存在三界当中是我慢，这是因为对于五阴是我的执著还在的缘故。那一个人必须完全断除五阴是我的执著，才有可能不再让自己的五阴在未来世出生于三界当中，也就是三界爱全断。因此断三界爱的人，必定是断我执的人；而这样的人，也必然是断了我见的人，因为我执全断的前提是必须断我见。佛法中，没有断我执的人，还有我见未断；而当一个人我见、我执全断的时候，就是证得阿罗汉果。
接下来说“增上慢”：对于殊胜的法，没有证得而说自己已经证得，这叫作增上慢。这在佛教界中经常出现，譬如有人在电视上暗示他自己已经证得声闻三果了，但是他却没有证得初禅。在佛法中不会有不证初禅的三果人，因为证初禅是证三果的必要条件；这样子就叫作增上慢。同样的，在佛教界也有一些自称成佛的，但是看他所说的法，却是连断我见都没有，这就是十分严重的增上慢。那这些有增上慢的人，大都是放不下名闻利养的人，因为他们如果不这样子对外宣称自己的证量，名闻利养可能就会不见了。
第六种是“卑慢”：对于年长有德的人，他的德行明明是胜过自己多分，那自己却不肯服侍于他，或是不恭敬于他。他心里会这样想说：“他不过大我几岁，而自己的德行也只是小输于他，那我为什么要服侍他、恭敬他？”这叫作卑慢。
最后一种叫作“邪慢”：因为邪见所引生的慢。自己没有戒定慧三德，但因为邪见的缘故，自认为有三德，认为自己高高在上，这叫作邪慢。这在现今的佛教界也是有的，明明在修双身法，因为邪见的缘故，自认为修证很高，因此认为自己高高在上，享受别人的崇拜、还有恭敬都是应该的，这就是邪慢。
“慢”在百法中是属于根本烦恼的一种，而“憍”是属于随烦恼的一种。根本烦恼有六种（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），而随烦恼是依于根本烦恼中的一种或多种，在世间法中历缘对境时所显现出来的差别相而去取名。譬如，随烦恼中的“忿、恨、恼”，是在历缘对境的时候，依于“瞋”而产生不同程度的差别而取名；“憍”也是一样，当中就有“贪”的一分存在，憍是以贪为体，在历缘对境的时候引生了憍，沉醉在其中就称为傲。
接下来，就来说明七种憍：无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍，还有多闻憍。无病憍：自己身体无病，感到自满。遇到经常生病的朋友，自认为身体健康就说：“你看我身体这么好，哪像你这样一天到晚病奄奄的！”这就是憍。而这种无病憍其实也是病——他的想法有病。天底下没有从来都不生病的人，只是现在刚好还没有生病而已；自己没办法避免不生病，却因为别人生病而感到自满，嘲笑对方，这种行为其实是五十步笑百步，话就叫作“龟笑鳖无尾”。意思是说，只看到别人的缺点，而不检讨自己也有同样的缺点，这就不是菩萨应该有的行为。菩萨无病的时候看见别人经常生病，应该怜悯对方，而不是起无病憍心才对啊！
再来是少年憍：年纪轻轻就获得了别人意想不到的成果，而起了优越感。譬如，年纪很轻就做了高官，或者说年纪轻轻就赚了很多钱，生活富裕，因此就洋洋自得，这都是属于少年憍。自己年轻而有所成就，应该是可喜之事，但拥有这些仍然无法免于衰老，那这样有什么可以起憍的地方呢？如果因为拥有了这些而造作了恶行，可能就得不偿失了。菩萨如果年纪轻轻就有所成就，他会这样子思惟说：“我如今年纪轻轻就有这些成就，其实是我往世的五阴所造作的福德，如今加诸在我身上，这样的成就，并不是我自己独力就能够去拥有。”因此而不起少年憍。
那再来说长寿憍：因为长寿而感到自满。我早上经常会去登山运动，这样的因缘就认识了一些山友，他们大部分年纪都比我大。去年有一次碰到一个看起来年纪跟我差不多的山友，就问他说：“你年纪看起来跟我差不多，你几年次的？”他就反问我说：“你几岁？”我当时答：“虚岁六十六。”他一听就说：“小我四岁，怎么会差不多？六十以后，每活一年就差很多，何况差了四年！”意思是说，我能不能活到七十还是个未知数。而且他说话的时候，脸上起了一种得意的表情，这就是“长寿憍”所显示出来的。还有一位老翁活到一百零三岁，有人去拜访他，就称赞他说：“阿伯！您好长寿活到一百岁。”听了别人的赞叹，本来应该很欢喜，没想到这老翁却说：“我哪有那么衰只活一百岁！我已经一百零三岁了。”这样子也是长寿憍的一种。菩萨如果知道长寿因，就知道这是往世慈心不杀众生的因果，不全是自己这一世的功劳，因此就不会起憍心。
再来说族姓憍：因为生于名门望族而感到自豪。在古印度，最少要生于刹帝利种姓的家族，才可以称为名门望族。如果生在古代的中国，生于官家，譬如说宰相、尚书等等大官的家族，这样子是可以称为名门望族。那如果在，生于比较有名的书香门第，也可以算是名门望族。但是生于名门望族，也没有什么好起憍心的，因为名门的起落是经常会发生的，尤其是生在官家，更不应起憍心。古人说：“伴君如伴虎。”今日还是宰相、尚书，几年过后竟然被抄家，那这样子生在名门望族又有什么用？憍来自贪，因为贪心的缘故，而做了一些不好的事，最后被发现而抄家，这在古代是经常发生的；所以，生于名门望族，不应起憍。
再来说色力憍：对于自己长得英俊、漂亮而生起自满的心、自豪的心。男生长得英俊，女生长得漂亮，这个都只是能维持一段时间而已，一旦老了，这些就都不见了；这在现实生活中，是可以观察得到的。我在年轻的时候，长得不太好看，因此就找不到有女生愿意当我的女朋友，那时候还有一点担心娶不到老婆，所以就很羡慕长得好看的男生，尤其电视上面那些英俊小生；但是到了现在，我在电视上再看到这些当年英俊的小生，感觉也不怎么样啊！有些看起来还真的已经变得一塌糊涂，当年的风光已经是过往云烟。因此，这种色力殊胜只能够短暂维持而已，不应起憍心。
再来是富贵憍：因为多饶财宝而起憍心。钱多到用不完，其实也没什么好起憍心的；钱用不到，如果不拿来布施，变成圣财，在本质上也只是纸而已，或者说只是个数字而已。
最后一个是多闻憍：因为博学多闻自满而起憍心。菩萨博学多闻，是为了要利益众生，不是拿来炫耀的；因此，不应因为博学多闻而起憍心。
那七种憍就简略地介绍到这里。憍所依恃的七种殊胜之处，本来也是菩萨所应该具备的，只是不能因此而起憍心；因为起了憍心以后，就会依于这些殊胜之处而行了不善法，引生了未来世的不可爱果。慢也是同样的道理，因此菩萨应该断除憍慢。而菩萨即使生于富贵之家、名门望族，也是心常谦下，不起憍慢之心；因此，常生于好的种姓之家，就这样子经历了无量世心常谦下，直到最后身菩萨住世的时候，就能够“族姓圆满”而利益众生。
各位菩萨！今天时间已经到了，这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题仍然是“菩萨应具备八种异熟果”。
在上一集中，已经介绍了三种可爱的异熟果：寿命长远、具上妙色，还有身具大力。接下来介绍第四种异熟果：具好种姓。种姓，是属于社会阶级的差别制度，在我们是完全没有感觉有这个社会阶级这样的问题存在，但是目前在许多国家仍存在有这种社会阶级的差异。当年 佛陀降生在古印度的时候，就存在种姓的阶级差异。古印度社会将人们分成四种种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；还有贱民，不列在种姓当中。婆罗门是掌握神权，还有占卜祸福，主持王室仪典，因此婆罗门就享有很多的特权。他们的祭司被人们仰望如神，所以婆罗门又称为祭司贵族。那么婆罗门因为拥有这么多特权，所以在社会地位最崇高。那第二种是刹帝利，是属于统治阶级，包括国王以下的各种官吏，掌握国家神权以外的一切权利。而一般平民，包括农民、工人、商人等等，都是属于中下阶层者，他们都是属于吠舍种姓。而四种种姓当中最下层者是首陀罗，包括仆人、奴隶等等。贱民就不在种姓当中，他们是从事最污秽的工作的人，譬如清除排泄物、处理尸体、抬尸体等等这些工作，都是这些贱民来作。
那在中国的好种姓，就与古印度不太一样，在中国儒家认为说耕读传家是最好的，也是好种姓。如果想要成佛，最后身菩萨降生的时候，如果生在像古印度一样的社会，就得要生为太子，要有这样的好种姓才可以。意思是说，不可以在出生的时候就被人家看轻了；如果父母是个乞丐或是个妓女，或是生为屠夫之子，出来弘法，人家见了他往往不会生起钦敬的心，这样就很难利益他了。假使生在中国，出生的时候如果不是耕读世家，至少也要是个普通而没有过失的人家，这才能叫作好种姓；也就是让人家有较好的观感，才容易度众，这样子才能够自利利他。
那要怎么样才能够生生世世具备好种姓，乃至于说最后身菩萨住世的时候能够“种姓圆满”？那么 佛就开示说：【无量世中常坏憍慢，以是因缘生上种姓。】（《优婆塞戒经》卷2)佛既然开示说要无量世中常坏憍慢，那首先我们就要知道说憍慢到底它的内涵是什么，这样子才能在未来历缘对境的时候，能够加以返观而对治。那么，我们来说说憍慢。憍跟慢稍微有一点差异，“憍”是说对于自己所拥有的殊胜之处感到自满或自豪，这是属于对内的自我感觉。那“慢”是跟别人相比，不论比了以后胜负高下，把自己的心都举得很高，就是不肯谦下，也就是不肯低声下气；所以说，这样的人（有慢的人）诤胜心就比较强，赢了他人就盛气凌人，输了不肯认输，表面认输、心里却酸溜溜一肚子气，这都是属于慢心所显现出来的行为。慢很难调伏，必须证得四果才能断除。如果看到有人自称是阿罗汉，却经常与人诤胜，那他就一定不是阿罗汉。一般人如果有理就想要争到赢，但是菩萨不一样，有理也不一定要争到对方接受为止；因为菩萨知道用争的争到赢，其实是输。为什么？因为争赢，就失去了别人对你的好感，如果他知道你是菩萨，反而看轻你，你就度不了他了；而且与人相争，表示自己的心量还是狭窄。因此菩萨即使有理，也不一定要去争到赢，他会先观察对方的心性再作决定。
接下来，我们再来说憍跟慢，憍、慢各有七种。首先来说七种慢，就是：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢，还有邪慢。“慢”是说：自己在某方面胜过了对方，或者跟别人一样而轻视对方。譬如在一百公尺赛跑中跑赢了别人，就认为自己了不起而看轻别人，这就是慢。虽然跑赢对方是事实，但起了轻视的念，就是慢。或者说，自己考试跟别人同样考一百分，心里认为说：“你看！你还是赢不了我，只能跟我一样。”这样仍然有诤胜之心，这也是慢。
再来说“过慢”：过慢就是说起这个慢是有过失的。明明别人胜过他，他却说对方只跟他自己一样；或者别人跟他一样，他却说自己胜过对方，这叫作过慢。隔壁家的老张的儿子考试满分，而自己的儿子只考了九十分，心里就不是滋味，就找了各种理由来说自己的儿子为什么只考九十分，这就是过慢；因为他说了这些的目的，其实就是要表达自己的儿子的实力，是不会输给老张的儿子的。输了就是输了，找各种理由来搪塞，就是不肯认输，所以是过慢。
那“慢过慢”：这种慢比过慢还严重，别人明明胜过自己，却说自己胜过了对方，这种就是属于慢心深重的人。跟别人下棋输了，却说自己是故意让他的，表示自己其实是比他强的，这就是慢过慢。
再来说“我慢”：因为我的五阴的行为而起了慢。譬如作了一件事，自认为很了不起而到处去炫耀，这就是我慢。或者到处炫耀自己的儿子多会读书、多了不起等等这些行为，也是我慢。至于喜欢自己的五阴存在三界当中，这是比较深层的我慢，也是最难断的我慢；这个慢一断，就证得阿罗汉果。为什么要这么说呢？前面有提到说喜欢自己的五阴存在三界当中是我慢，这是因为对于五阴是我的执著还在的缘故。那一个人必须完全断除五阴是我的执著，才有可能不再让自己的五阴在未来世出生于三界当中，也就是三界爱全断。因此断三界爱的人，必定是断我执的人；而这样的人，也必然是断了我见的人，因为我执全断的前提是必须断我见。佛法中，没有断我执的人，还有我见未断；而当一个人我见、我执全断的时候，就是证得阿罗汉果。
接下来说“增上慢”：对于殊胜的法，没有证得而说自己已经证得，这叫作增上慢。这在佛教界中经常出现，譬如有人在电视上暗示他自己已经证得声闻三果了，但是他却没有证得初禅。在佛法中不会有不证初禅的三果人，因为证初禅是证三果的必要条件；这样子就叫作增上慢。同样的，在佛教界也有一些自称成佛的，但是看他所说的法，却是连断我见都没有，这就是十分严重的增上慢。那这些有增上慢的人，大都是放不下名闻利养的人，因为他们如果不这样子对外宣称自己的证量，名闻利养可能就会不见了。
第六种是“卑慢”：对于年长有德的人，他的德行明明是胜过自己多分，那自己却不肯服侍于他，或是不恭敬于他。他心里会这样想说：“他不过大我几岁，而自己的德行也只是小输于他，那我为什么要服侍他、恭敬他？”这叫作卑慢。
最后一种叫作“邪慢”：因为邪见所引生的慢。自己没有戒定慧三德，但因为邪见的缘故，自认为有三德，认为自己高高在上，这叫作邪慢。这在现今的佛教界也是有的，明明在修双身法，因为邪见的缘故，自认为修证很高，因此认为自己高高在上，享受别人的崇拜、还有恭敬都是应该的，这就是邪慢。
“慢”在百法中是属于根本烦恼的一种，而“憍”是属于随烦恼的一种。根本烦恼有六种（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），而随烦恼是依于根本烦恼中的一种或多种，在世间法中历缘对境时所显现出来的差别相而去取名。譬如，随烦恼中的“忿、恨、恼”，是在历缘对境的时候，依于“瞋”而产生不同程度的差别而取名；“憍”也是一样，当中就有“贪”的一分存在，憍是以贪为体，在历缘对境的时候引生了憍，沉醉在其中就称为傲。
接下来，就来说明七种憍：无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍，还有多闻憍。无病憍：自己身体无病，感到自满。遇到经常生病的朋友，自认为身体健康就说：“你看我身体这么好，哪像你这样一天到晚病奄奄的！”这就是憍。而这种无病憍其实也是病——他的想法有病。天底下没有从来都不生病的人，只是现在刚好还没有生病而已；自己没办法避免不生病，却因为别人生病而感到自满，嘲笑对方，这种行为其实是五十步笑百步，话就叫作“龟笑鳖无尾”。意思是说，只看到别人的缺点，而不检讨自己也有同样的缺点，这就不是菩萨应该有的行为。菩萨无病的时候看见别人经常生病，应该怜悯对方，而不是起无病憍心才对啊！
再来是少年憍：年纪轻轻就获得了别人意想不到的成果，而起了优越感。譬如，年纪很轻就做了高官，或者说年纪轻轻就赚了很多钱，生活富裕，因此就洋洋自得，这都是属于少年憍。自己年轻而有所成就，应该是可喜之事，但拥有这些仍然无法免于衰老，那这样有什么可以起憍的地方呢？如果因为拥有了这些而造作了恶行，可能就得不偿失了。菩萨如果年纪轻轻就有所成就，他会这样子思惟说：“我如今年纪轻轻就有这些成就，其实是我往世的五阴所造作的福德，如今加诸在我身上，这样的成就，并不是我自己独力就能够去拥有。”因此而不起少年憍。
那再来说长寿憍：因为长寿而感到自满。我早上经常会去登山运动，这样的因缘就认识了一些山友，他们大部分年纪都比我大。去年有一次碰到一个看起来年纪跟我差不多的山友，就问他说：“你年纪看起来跟我差不多，你几年次的？”他就反问我说：“你几岁？”我当时答：“虚岁六十六。”他一听就说：“小我四岁，怎么会差不多？六十以后，每活一年就差很多，何况差了四年！”意思是说，我能不能活到七十还是个未知数。而且他说话的时候，脸上起了一种得意的表情，这就是“长寿憍”所显示出来的。还有一位老翁活到一百零三岁，有人去拜访他，就称赞他说：“阿伯！您好长寿活到一百岁。”听了别人的赞叹，本来应该很欢喜，没想到这老翁却说：“我哪有那么衰只活一百岁！我已经一百零三岁了。”这样子也是长寿憍的一种。菩萨如果知道长寿因，就知道这是往世慈心不杀众生的因果，不全是自己这一世的功劳，因此就不会起憍心。
再来说族姓憍：因为生于名门望族而感到自豪。在古印度，最少要生于刹帝利种姓的家族，才可以称为名门望族。如果生在古代的中国，生于官家，譬如说宰相、尚书等等大官的家族，这样子是可以称为名门望族。那如果在，生于比较有名的书香门第，也可以算是名门望族。但是生于名门望族，也没有什么好起憍心的，因为名门的起落是经常会发生的，尤其是生在官家，更不应起憍心。古人说：“伴君如伴虎。”今日还是宰相、尚书，几年过后竟然被抄家，那这样子生在名门望族又有什么用？憍来自贪，因为贪心的缘故，而做了一些不好的事，最后被发现而抄家，这在古代是经常发生的；所以，生于名门望族，不应起憍。
再来说色力憍：对于自己长得英俊、漂亮而生起自满的心、自豪的心。男生长得英俊，女生长得漂亮，这个都只是能维持一段时间而已，一旦老了，这些就都不见了；这在现实生活中，是可以观察得到的。我在年轻的时候，长得不太好看，因此就找不到有女生愿意当我的女朋友，那时候还有一点担心娶不到老婆，所以就很羡慕长得好看的男生，尤其电视上面那些英俊小生；但是到了现在，我在电视上再看到这些当年英俊的小生，感觉也不怎么样啊！有些看起来还真的已经变得一塌糊涂，当年的风光已经是过往云烟。因此，这种色力殊胜只能够短暂维持而已，不应起憍心。
再来是富贵憍：因为多饶财宝而起憍心。钱多到用不完，其实也没什么好起憍心的；钱用不到，如果不拿来布施，变成圣财，在本质上也只是纸而已，或者说只是个数字而已。
最后一个是多闻憍：因为博学多闻自满而起憍心。菩萨博学多闻，是为了要利益众生，不是拿来炫耀的；因此，不应因为博学多闻而起憍心。
那七种憍就简略地介绍到这里。憍所依恃的七种殊胜之处，本来也是菩萨所应该具备的，只是不能因此而起憍心；因为起了憍心以后，就会依于这些殊胜之处而行了不善法，引生了未来世的不可爱果。慢也是同样的道理，因此菩萨应该断除憍慢。而菩萨即使生于富贵之家、名门望族，也是心常谦下，不起憍慢之心；因此，常生于好的种姓之家，就这样子经历了无量世心常谦下，直到最后身菩萨住世的时候，就能够“族姓圆满”而利益众生。
各位菩萨！今天时间已经到了，这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
