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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题仍然是“菩萨应具备八种异熟果”。
在前面几集当中，已经介绍了七种可爱的异熟果，接下来介绍最后一种，也就是第八种异熟果：无大众畏。无大众畏需要具有两个条件才可以办得到：第一，要有很大的福德；第二，要能够于法无碍；具备这两个条件，就无大众畏。意思是说，菩萨除了有前面七种异熟果来支持以外，使菩萨处于大众之中而无畏惧，还得要能够随时上台就说法，在这种情况下于大众中无所畏惧。这牵涉到前面七个条件以外，还牵涉到法无碍、义无碍、辞无碍，以及大福德。也就是往世累劫修行以来所累积的福德够不够广大？如果累积的福德够广大，不要说一般人，就算是诸天天主来了，也得要服啊！因为这一位菩萨福德够广大。当菩萨的福德够广大的时候，假使他发愿舍报以后想要生天当天主，他的愿望一定可以达到。所以，连天主都要畏惧这一位菩萨，因为诸天天主的宝座，都是由福德的大小来决定的，而不是在智慧上面决定的。
菩萨如果有累劫修来的福德，每一世都省吃俭用，勤俭的过日子，福德就越积越多。每一世都不断地加修福德而不受福报，这就成为成佛所须的福德；假使福报受了，福德就越来越少，就不能成佛了。所以菩萨修福以后，通常都不会想要往生天上去享福，也不会去想未来世可以得到多少回报；到了来世以后，只要赚取生活及布施所须的钱，剩下的大福德都留到未来世不断地积聚成长，越来越增长而具足成佛所须的大福德，从来都不过分的享受而使福德越来越大；以这样的大福德之身，到了诸天天主面前也无所畏惧。这就是第一个无大众畏的条件：福德广大。
无大众畏的第二个条件，就是于法无碍。如果菩萨不具备于法无碍的条件，大众请他说法的时候，就会心有畏惧，因为怕说错法，或是怕被众生问倒；因此，“法无碍”是无大众畏的必要条件。玄奘菩萨当年在印度开无遮大会，就是因为他于法无碍的缘故，所以无所畏惧。当菩萨于法无碍的时候，对于三乘菩提的法义都能够为大众开示；这么一来，就有了法上的大威德，这样就可以处于大众而无所畏惧。
那么要怎么样才能具备“无大众畏”呢？佛开示说：【无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。】(《优婆塞戒经》卷2)那为什么无量世中供养三宝，就可以无大众畏？刚刚有提到，广大的福德是无大众畏的条件之一；而福德广大，是从供养三宝而来的——供养诸佛、供养妙法、供养菩萨僧——是修集广大福德最好的方法。因为佛是无上福田，妙法也是无上福田，菩萨僧也是无上福田，世间最高广的大福田种了无量世，当然福德广大。在三宝上种福田，是种功德田，也是种报恩田，是世间最好的福田；所以护持正法而成就了自己的无上福田，来世的福德当然一定广大。而供养佛法僧三宝，当然能因而获得无量妙法，因此无量世供养三宝，当然就能够于法无碍，因而能够无大众畏了。
以上菩萨自利利他所须具备的八种异熟果，以及应该怎么样才能获得这八种异熟果呢，已经都为各位讲解完毕了。我们再回头看一次：想要具足长寿、上妙色、身有大力、好种姓、多饶财宝、具男子身、言语辩了、无大众畏这八法，就要无量世慈心不杀、常施衣灯、常坏憍慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝。而慈心不杀的这八种事，佛陀告诉我们需要注意这三件事，否则就无法完成；佛开示说：【如是八事有三因缘：一者物净、二者心净、三者福田净。】(《优婆塞戒经》卷2)这是针对前面所说的八种事中有关布施的部分，需要加上这三种因缘才能完成。因此，在作布施行中的财施、法施、无畏施的时候，就要注意到这三个因缘，否则还是不能成就前面所说的八法。佛真的很慈悲，把这三个因缘也对我们开示了，也就是种福田的时候，特别要注意到的这三件事：第一，所布施的食物、财物都应该清净；第二，布施的时候心中要清净；第三，所种的福田也应该是清净的福田，而不是染污、不净的福田。
那为什么不净福田也是福田呢？譬如有人虚妄说法，他说的法对你的修行其实一点帮助也没有，而他收到了信众的布施，他却把它加以滥用，没有把信众布施的财物，用在利益众生的上面；如果你去那边布施钱财、作义工，也算是种福田；就算他是个凡夫众生，你对他布施财力、身力，也是福田。除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来没有未开悟而说自己已经开悟了，也不曾暗示自己已经开悟了，也就是没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法。假使你在他身上或道场中种了福田，但是因为他心里面贪著你的供养，所以你种的就是不净福田；虽然他心中不清净，但你布施的时候仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。
那什么是物净呢？佛开示了几种：【云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。】(《优婆塞戒经》卷2)物净第一个要件，是你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。你或许心想，小偷怎么会把他偷来的东西去布施？在以前有个很有名的义贼叫作廖添丁，他专门偷有钱人家的钱财来救济贫穷，这样就是施物不净。身为菩萨，布施的时候应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得的财物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所布施的财物不是圣所遮物，若是佛或是大菩萨诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围就比较广，就以食物来说，你买了榴槤、牛排、猪排来供养僧宝，这些都是属于圣所遮物，都不可以拿来供佛；还有洋人的健康素食当中，常常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。我们在供佛的时候，辛香类的蔬菜也不许用来作供物，譬如说萝卜、芹菜这些都有辛味，所以也不可以用来供佛；但是牛奶跟奶制品就可以拿来供佛，因为不辛辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、乳酪等物也可以供佛；但是不能加了动物油脂来做成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。
还有非大众所共有的财物，是自己所拥有的财物，才可以用来供养三宝。譬如，你在团体或是家庭当中，准备拿来供养三宝的财物，是这个家庭或团体所共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物拿来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了，这样的供养三宝就有过失了，这样就是供物不净。必须是你自己所有的财物，才可以拿来供养，这样才算是物净。
还有所供养的财物必须不是三宝之物。譬如出家了，或者是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施众生的时候，不可以取用三宝的财物去布施。譬如说，有个乞丐前来乞食，他看起来就好像要饿死的样子，那你刚好在寺庙当中，就自己匆匆忙忙地跑进厨房，没有征得常住法师的同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，这样就是属于侵损招提僧物，来世的果报就比较严重。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众共物。如果是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施，或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也是可以的。这些事相都是我们在作布施的时候，所必须要注意的，三宝之物千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中，借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下一次去寺院的时候，可要记得送回去，因为这个因果比较大，这叫作无心盗取招提僧物，因果比较大，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；如果是不小心送了别人，那又成为施物不净了。
布施的时候，也不可以把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现了另外的因缘，就反悔了而布施给某乙。有时候因为原来想作的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；这是不可以的，这样子就是施物不净，因为话已经讲出口：出口成愿，不能再改。你既然讲出来：“我这个珍宝要供养给某一个人。”以后就不能再改说要供养很多人，要跟很多人结缘。你如果想要跟另外的很多人结缘，那就应该要另外再拿钱出来，要不然就会成为施物不净。也不可以本来要布施很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成为“施多人回与一人”，也是属于施物不净。又譬如说，已经跟某人讲过：“我这本好书，要供养给某某法师。”可是中途中看见了另外一位法师，心里想：“我怎么把他忘了，我也是很喜欢他。”结果又改为供养他，这就是施物不净。
此外，所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必须是如法取得的才可以；也不许是骗来的，如果是用诈欺的手段去骗来的，这财物就是不净之财。欺，就是用势力去压迫他人而取得的财物；恼，不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物交出来。所以，仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物，再拿来布施，就是物不净。总而言之，布施的时候，不可以用不如法的手段取得的财物来布施，这样才可以说布施的财物是清净的财物。
接下来说要怎么布施才是心净？我们先看 佛的开示：【云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。】(《优婆塞戒经》卷2)心净，这是属于心态的问题：布施的时候，不是为了增长生死善果而去布施。譬如布施的时候，心中想着：“我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果，这样的布施就成为求世间法了。应该以这个布施的福德回向证得解脱道，或者是回向亲证佛菩提果，以及世世能生智慧、能度众生，而不是为了生死善果去作布施，这样就是心净。
布施时除了不要为了生死善果而作，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，这在世间法中叫作伪善，是做给别人看的，别人看了以后称赞你，那你的名称就增长了；你是因为看上了名称而去布施，这就是为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想要在未来世，色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为了得到色、力、财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，而得不到修行上的功德。
功德是自受用，福德是未来世的依报。也不可说是为了要延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，譬如说希望这个布施，可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。如果是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，这也是求三界之中的家法来作布施，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而布施了。还有人想：“我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善、多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。”转轮圣王不是都有一千个儿子吗？这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。
如果能避免这五个不净心而施，就叫作心净。心净而行布施，是单纯为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为了利乐众生而布施，想要调伏众生而布施，不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称；只是为了调伏众生，让众生借着你布施的因缘，对你有好感而引他进入佛法，这是调伏众生故施，能这样子行布施，就叫作心净。
各位菩萨！今天时间已经到了，这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题仍然是“菩萨应具备八种异熟果”。
在前面几集当中，已经介绍了七种可爱的异熟果，接下来介绍最后一种，也就是第八种异熟果：无大众畏。无大众畏需要具有两个条件才可以办得到：第一，要有很大的福德；第二，要能够于法无碍；具备这两个条件，就无大众畏。意思是说，菩萨除了有前面七种异熟果来支持以外，使菩萨处于大众之中而无畏惧，还得要能够随时上台就说法，在这种情况下于大众中无所畏惧。这牵涉到前面七个条件以外，还牵涉到法无碍、义无碍、辞无碍，以及大福德。也就是往世累劫修行以来所累积的福德够不够广大？如果累积的福德够广大，不要说一般人，就算是诸天天主来了，也得要服啊！因为这一位菩萨福德够广大。当菩萨的福德够广大的时候，假使他发愿舍报以后想要生天当天主，他的愿望一定可以达到。所以，连天主都要畏惧这一位菩萨，因为诸天天主的宝座，都是由福德的大小来决定的，而不是在智慧上面决定的。
菩萨如果有累劫修来的福德，每一世都省吃俭用，勤俭的过日子，福德就越积越多。每一世都不断地加修福德而不受福报，这就成为成佛所须的福德；假使福报受了，福德就越来越少，就不能成佛了。所以菩萨修福以后，通常都不会想要往生天上去享福，也不会去想未来世可以得到多少回报；到了来世以后，只要赚取生活及布施所须的钱，剩下的大福德都留到未来世不断地积聚成长，越来越增长而具足成佛所须的大福德，从来都不过分的享受而使福德越来越大；以这样的大福德之身，到了诸天天主面前也无所畏惧。这就是第一个无大众畏的条件：福德广大。
无大众畏的第二个条件，就是于法无碍。如果菩萨不具备于法无碍的条件，大众请他说法的时候，就会心有畏惧，因为怕说错法，或是怕被众生问倒；因此，“法无碍”是无大众畏的必要条件。玄奘菩萨当年在印度开无遮大会，就是因为他于法无碍的缘故，所以无所畏惧。当菩萨于法无碍的时候，对于三乘菩提的法义都能够为大众开示；这么一来，就有了法上的大威德，这样就可以处于大众而无所畏惧。
那么要怎么样才能具备“无大众畏”呢？佛开示说：【无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。】(《优婆塞戒经》卷2)那为什么无量世中供养三宝，就可以无大众畏？刚刚有提到，广大的福德是无大众畏的条件之一；而福德广大，是从供养三宝而来的——供养诸佛、供养妙法、供养菩萨僧——是修集广大福德最好的方法。因为佛是无上福田，妙法也是无上福田，菩萨僧也是无上福田，世间最高广的大福田种了无量世，当然福德广大。在三宝上种福田，是种功德田，也是种报恩田，是世间最好的福田；所以护持正法而成就了自己的无上福田，来世的福德当然一定广大。而供养佛法僧三宝，当然能因而获得无量妙法，因此无量世供养三宝，当然就能够于法无碍，因而能够无大众畏了。
以上菩萨自利利他所须具备的八种异熟果，以及应该怎么样才能获得这八种异熟果呢，已经都为各位讲解完毕了。我们再回头看一次：想要具足长寿、上妙色、身有大力、好种姓、多饶财宝、具男子身、言语辩了、无大众畏这八法，就要无量世慈心不杀、常施衣灯、常坏憍慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝。而慈心不杀的这八种事，佛陀告诉我们需要注意这三件事，否则就无法完成；佛开示说：【如是八事有三因缘：一者物净、二者心净、三者福田净。】(《优婆塞戒经》卷2)这是针对前面所说的八种事中有关布施的部分，需要加上这三种因缘才能完成。因此，在作布施行中的财施、法施、无畏施的时候，就要注意到这三个因缘，否则还是不能成就前面所说的八法。佛真的很慈悲，把这三个因缘也对我们开示了，也就是种福田的时候，特别要注意到的这三件事：第一，所布施的食物、财物都应该清净；第二，布施的时候心中要清净；第三，所种的福田也应该是清净的福田，而不是染污、不净的福田。
那为什么不净福田也是福田呢？譬如有人虚妄说法，他说的法对你的修行其实一点帮助也没有，而他收到了信众的布施，他却把它加以滥用，没有把信众布施的财物，用在利益众生的上面；如果你去那边布施钱财、作义工，也算是种福田；就算他是个凡夫众生，你对他布施财力、身力，也是福田。除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来没有未开悟而说自己已经开悟了，也不曾暗示自己已经开悟了，也就是没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法。假使你在他身上或道场中种了福田，但是因为他心里面贪著你的供养，所以你种的就是不净福田；虽然他心中不清净，但你布施的时候仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。
那什么是物净呢？佛开示了几种：【云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。】(《优婆塞戒经》卷2)物净第一个要件，是你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。你或许心想，小偷怎么会把他偷来的东西去布施？在以前有个很有名的义贼叫作廖添丁，他专门偷有钱人家的钱财来救济贫穷，这样就是施物不净。身为菩萨，布施的时候应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得的财物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所布施的财物不是圣所遮物，若是佛或是大菩萨诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围就比较广，就以食物来说，你买了榴槤、牛排、猪排来供养僧宝，这些都是属于圣所遮物，都不可以拿来供佛；还有洋人的健康素食当中，常常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。我们在供佛的时候，辛香类的蔬菜也不许用来作供物，譬如说萝卜、芹菜这些都有辛味，所以也不可以用来供佛；但是牛奶跟奶制品就可以拿来供佛，因为不辛辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、乳酪等物也可以供佛；但是不能加了动物油脂来做成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。
还有非大众所共有的财物，是自己所拥有的财物，才可以用来供养三宝。譬如，你在团体或是家庭当中，准备拿来供养三宝的财物，是这个家庭或团体所共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物拿来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了，这样的供养三宝就有过失了，这样就是供物不净。必须是你自己所有的财物，才可以拿来供养，这样才算是物净。
还有所供养的财物必须不是三宝之物。譬如出家了，或者是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施众生的时候，不可以取用三宝的财物去布施。譬如说，有个乞丐前来乞食，他看起来就好像要饿死的样子，那你刚好在寺庙当中，就自己匆匆忙忙地跑进厨房，没有征得常住法师的同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，这样就是属于侵损招提僧物，来世的果报就比较严重。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众共物。如果是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施，或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也是可以的。这些事相都是我们在作布施的时候，所必须要注意的，三宝之物千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中，借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下一次去寺院的时候，可要记得送回去，因为这个因果比较大，这叫作无心盗取招提僧物，因果比较大，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；如果是不小心送了别人，那又成为施物不净了。
布施的时候，也不可以把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现了另外的因缘，就反悔了而布施给某乙。有时候因为原来想作的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；这是不可以的，这样子就是施物不净，因为话已经讲出口：出口成愿，不能再改。你既然讲出来：“我这个珍宝要供养给某一个人。”以后就不能再改说要供养很多人，要跟很多人结缘。你如果想要跟另外的很多人结缘，那就应该要另外再拿钱出来，要不然就会成为施物不净。也不可以本来要布施很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成为“施多人回与一人”，也是属于施物不净。又譬如说，已经跟某人讲过：“我这本好书，要供养给某某法师。”可是中途中看见了另外一位法师，心里想：“我怎么把他忘了，我也是很喜欢他。”结果又改为供养他，这就是施物不净。
此外，所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必须是如法取得的才可以；也不许是骗来的，如果是用诈欺的手段去骗来的，这财物就是不净之财。欺，就是用势力去压迫他人而取得的财物；恼，不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物交出来。所以，仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物，再拿来布施，就是物不净。总而言之，布施的时候，不可以用不如法的手段取得的财物来布施，这样才可以说布施的财物是清净的财物。
接下来说要怎么布施才是心净？我们先看 佛的开示：【云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。】(《优婆塞戒经》卷2)心净，这是属于心态的问题：布施的时候，不是为了增长生死善果而去布施。譬如布施的时候，心中想着：“我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果，这样的布施就成为求世间法了。应该以这个布施的福德回向证得解脱道，或者是回向亲证佛菩提果，以及世世能生智慧、能度众生，而不是为了生死善果去作布施，这样就是心净。
布施时除了不要为了生死善果而作，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，这在世间法中叫作伪善，是做给别人看的，别人看了以后称赞你，那你的名称就增长了；你是因为看上了名称而去布施，这就是为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想要在未来世，色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为了得到色、力、财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，而得不到修行上的功德。
功德是自受用，福德是未来世的依报。也不可说是为了要延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，譬如说希望这个布施，可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。如果是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，这也是求三界之中的家法来作布施，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而布施了。还有人想：“我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善、多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。”转轮圣王不是都有一千个儿子吗？这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。
如果能避免这五个不净心而施，就叫作心净。心净而行布施，是单纯为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为了利乐众生而布施，想要调伏众生而布施，不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称；只是为了调伏众生，让众生借着你布施的因缘，对你有好感而引他进入佛法，这是调伏众生故施，能这样子行布施，就叫作心净。
各位菩萨！今天时间已经到了，这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
