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杨正旭老师
https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a06/1790-a06_021
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。这个单元要讲的主题是：略说十二处。在上个单元已经讲完了五蕴，这个单元要讲的是十二处；讲完十二处以后，要讲的是十八界。
五蕴、十二处、十八界又简称蕴处界。在讲十二处之前，我们先来了解一下，蕴处界对于修学佛法到底有什么样的重要性。在佛法当中，有三种菩提要修证：第一个是声闻菩提，第二个是缘觉菩提，第三个是佛菩提。也就是说，佛法总共有三种菩提。那这三种菩提跟蕴处界到底有什么样的关系呢？
我们先来说明声闻菩提。为什么证声闻菩提要了解五蕴、十二处、十八界呢？在佛的开示当中，声闻菩提总共施设了四种果位：第一种是［初果］须陀洹；第二种也就是二果，二果是斯陀含；三果是阿那含；四果是阿罗汉。在这四个果位当中，初果是入门，四果是究竟；也就是说，声闻菩提的究竟果是阿罗汉果。但是要证阿罗汉果前，一定要先证得初果；也就是说，初果它是求证声闻菩提究竟果的入门，没有证得初果，是不可能证得阿罗汉果的。这个我们后面会再说明。
我们先来看看，既然修证声闻菩提要先证初果，那我们来看，到底证初果的内涵是什么？为什么［了解］蕴处界跟证初果有重大的关系呢？我们来看所谓须陀洹，他是断了三缚结者；断三缚结以后就说他证得声闻初果。断三缚结也就是断了身见〔我见〕、戒禁取见跟疑见；而只要断了身见，疑见、戒禁取见也就跟著断了。那什么样是断身见的人呢？也就是说，把五蕴、十二处、十八界当中的一部分或者把这全部当成真实的我，这样的见解叫作我见；而只要把五蕴、十二处、十八界否定，不再执著它［蕴处界］是真实的我；有了这样的见解，还要相信说五蕴、十二处、十八界虚妄，把它灭掉以后不是断灭空（也就是说还有个涅槃［本际独存］）；那这样的人就叫作证初果，也就是说他在见解上已经断了我见。
刚刚已经提到，把五蕴、十二处、十八界当成真实不灭的我，这样的见解就叫作我见，而要证初果一定要断我见；那不就是说，对五蕴、十二处、十八界，你必须完全了解，你才能断我见？所以说，了解蕴处界对声闻菩提是很重要的；若不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，是不可能断掉我见的。也就是说，如果想要证得阿罗汉果，一定要先了解蕴处界的内涵。
讲完了蕴处界对声闻菩提的重要性，接下来要讲缘觉菩提。什么是缘觉菩提呢？也就是说，藉由观察十因缘跟十二因缘法，然后经过这样的观行以后，［依序］证得缘觉果（辟支佛果）［编案：若出于无佛之世则称为辟支佛果］。那缘觉菩提到底有没有谈到五蕴、十二处、十八界呢？我们来看看十二因缘里面的内涵，说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，受、爱、取、有、生、老死，也就是这十二个因缘。但是从这十二个因缘来看，里面似没有一个缘是讲到五蕴、十二处、十八界，但是重要的不是在这五蕴、十二处、十八界这些名相，也就是说，到底在十二因缘的观行当中，有没有观行到五蕴、十二处、十八界的内涵？
我们来看看五蕴〔五阴〕—在十二因缘里面，当中到底有哪一个缘是提到五蕴的。我们来看名色，名色的“名”指的是受、想、行、识，也就是心法，就是四阴（五阴中的四个阴）；那“色”就是色法，合名色就是五阴。也就是说在缘觉菩提当中，确实是有提到五阴的。再来，十二处呢？十二处其实主要就是六入，因为六入要依于十二处才能出生。六入是个现象，因为有了十二处，才出现了六入这个现象，所以十二处有的时候又称为六入处。所以事实上，缘觉菩提也必须要了解十二处的内涵。再来，到底有没有讲到十八界呢？十八界所函盖的范围就是六根、六尘、六识，刚刚十二处讲到的是六根、六尘，而在六根、六尘以外还有一个“六识”。但是“无明缘行、行缘识、识缘名色”，这名色［支］前面那个缘—识［支］，就是［识阴］六个识；这表示说有十八界的观行—在缘觉菩提也是要观行十八界的。
这样子看来，〔了解〕五蕴、十二处、十八界，对于证得缘觉菩提也是非常重要的。也就是说，如果你不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，你是不可能证得缘觉菩提的。
接下来说，到底〔了解〕五蕴、十二处、十八界对于证得佛菩提有什么重要性呢？许多人在修学佛法当中，他说他是在修学大乘法，也说他是禅宗的弟子，但是从他所修学的法门，还有他所说的内涵当中可知，其实他是落在我见当中的。譬如他说：清清楚楚、明明白白的心是真心；事实上，清清楚楚、明明白白的心就是识阴跟想阴，也就是他落在我见当中而他不知道。或打坐坐到一念不生，一念不生的境界仍然是识阴跟想阴的境界，也就是说，他们都是落在我见当中而不知道。那为什么自称是修学大乘佛法，但是却落在我见而不知道呢？就是因为他不了解五阴、十二处、十八界的内涵。所以，想要修学大乘菩提，一定要了解五阴、十二处、十八界的内涵。
或许你会讲说：禅宗也是修学大乘啊，禅宗到底真的须要了解五阴、十二处、十八界的内涵吗？我们来看看，禅宗的祖师他要证的不是五阴，不是清清楚楚、明明白白的心，也不是要打坐坐到一念不生，他所要证的是如来藏；也就是说，证如来藏是修学佛菩提的根本。但是要证如来藏，一定要先了解五阴、十二处、十八界的内涵，你才不会落入（掉入）了我见当中还不知道。禅宗的祖师经常会对他的弟子说：百尺竿头，更进一步。百尺竿头往上一步，百尺竿头（已经站在了百尺竿头）你再往前一步，岂不是就掉下来了？不就死掉了？事实上，禅宗祖师就是要叫你“”，但是这个不是叫你真正的（我们所认知的）；也就是说，因为你把五蕴、十二处、十八界当成真我了，他要让你这个我见死掉。所以，你在百尺竿头上面，其实还是掉在我见当中；他要你往前一步，就是要让五蕴我死掉；这个五蕴我不死掉，你就无法证得佛菩提，也就是开悟明心。所以，从禅宗祖师的开示来看，你还是要了解五蕴、十二处、十八界的内涵。
简单地说完了五蕴、十二处、十八界的内涵，对于声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的重要性，到这里已经讲完了。或许你会有个问题说：佛法果真只有三种菩提吗？不是还有其他的菩提吗？或许你会听说还有其他的菩提，但是如果你在三乘菩提当中，又听到还有人施设了别的菩提，那么他就是不了解五阴、十二处、十八界的内涵而去施设的。
或许你会讲：那什么是菩提？菩提就是觉，觉就是觉悟。觉悟一定要有个标的，你觉悟了什么才叫作菩提？觉悟是要靠智慧，也就是说你要证声闻菩提，当然是要有觉悟；那证声闻菩提觉悟了什么？就是说，你对于出离三界这个法，你已经觉悟了。如果说你是证得〔声闻〕究竟果（阿罗汉果）的人，那么你就是完全的觉悟了出离三界之法；也就是说，你已经有了出离三界法的智慧。菩提对于解脱道来说，它就是跟解脱有关；如果菩提跟解脱无关，那就不能说是菩提。佛菩提仍然跟解脱有关，但是它的根本［最终目标］是要成佛，它的根本是要证悟如来藏。也就是说，菩提一定跟解脱或跟成佛有关；如果你听到的菩提，是在三乘菩提之外施设的菩提，那么它是无法令你证得任何出离三界之法，也不可能是使人成佛的法，那么它就不是菩提。
佛法中的名相，经常有人拿去误用，把它套在世间法当中，久而久之就积非成是。也就是说，菩提原来是这个样子的—在佛法的真实义中其实有它的内涵；但是因为［有人］不了解五阴、十二处、十八界，也不知道什么是声闻菩提、缘觉菩提，也不知道什么是佛菩提，所以就把这个“菩提”［一词］用在世间法上面，久而久之积非成是，真正的三乘菩提就这样子被消灭掉了。其实这是在佛法的流传当中所产生的最大危机。
接下来我们再来看看，在佛法当中有个很重要的法，它跟五阴、十二处、十八界的内涵是有相当重要的关系，这个法叫作“三法印”。讲三法印之前，我们先来讲什么叫作法印。“法印”就是说，要来印定你所说的法；你所证的法是不是正确的，就是要靠这三个法来印定。那这三个法的内涵是什么呢？为什么它跟五蕴、十二处、十八界的内涵有很大的关系？我们来看看三法印的内涵，第一个法叫作诸行无常，第二个法叫诸法无我，第三个法叫作涅槃寂静。
我们先来看诸行无常，这“行”的范围是什么？行，就是在空间、时间上有变化的都叫作行。一个人的身口意行都是行，而一个人的身口意行都离不开五蕴、十二处、十八界。也就是说，诸行无常指的就是五蕴、十二处、十八界，这五蕴、十二处、十八界都是无常；如果你所说的法不是“五蕴、十二处、十八界无常”的法，那么你就不合乎这个法印。
这三法印的第二个叫作诸法无我。也就是说，你是不是掉在我见当中呢？那就用这个法来印定。也就是说，五蕴、十二处、十八界—这个“诸法”函盖了五蕴、十二处、十八界，这五蕴、十二处、十八界里没有一个法是真实我；如果你说的不是这样，那么你说的法就是错误的，用这个法〔诸法无我〕来印定就知道是错误的。
但是，如果说世间法总共函盖了五蕴、十二处、十八界，而五蕴、十二处、十八界都是无常，那人死了以后不就没有了吗？所以还须要有个法，也就是说祂必是永不灭的法，才叫作涅槃寂静；涅槃寂静，祂不生不灭。那什么叫作寂静？如果说你证的心能分别六尘，那就不能叫作寂静了。寂静就是说从来不分别六尘；既然不分别六尘，当然是绝对的寂静，故涅槃是不生不灭的。［编案：阿罗汉灭尽蕴处界入无余涅槃后，无余涅槃即是绝对寂静的本际第八识独存；而一切胜义菩萨皆已亲证这本自寂静的常住涅槃心。］
所以，要用这三个法来印定你说的法是不是正确的。你也就可以了解到，如果你要用这三个法来印定“法”正不正确，而你如果不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，那你如何去印定呢？
在佛法中，证佛法前讲究的就是闻、思、修慧。一个人在［正确］听闻佛法以后，他有了闻慧；但是他这个闻慧，可能在过了一个月都没有去思惟它以后，他就忘了；所以在听闻以后，还要去［如理］思惟整理，那就变成思慧。但是，你思惟出来的道理到底对不对呢？那你要去作观行。当你观行完以后，还要去印定证明，证明（我听闻以后、思惟以后的这个道理，我用观行的方式来证明）它是正确的。虽然很多人都认为说“我能证明我说的法是正确的”，但是一定要再拿三法印来印定。也就是说，如果你所闻思修证的这个法不符合三法印的内涵，那么你所证的法就是错误的，你所说的法、你所思惟出来的法就是错误的。所以，从这样子我们就可以了解到说，了解五阴、十二处、十八界的内涵，事实上对于修学佛法的人来说是非常重要的。
讲完了五蕴、十二处、十八界的重要性，接下来我们就开始讲解十二处。
十二处，我们先来讲“处”。处是处所，处所都有个作用。也就是说，譬如房子，房子是个处所，这个处所可以〔让人〕住在里面；火车也是个处所，火车站也是个处所，它都有个作用。那这十二处，这些“处”到底有什么样的作用？我们前面在讲缘觉菩提的时候有讲到六入，也就是说，十二处其实就是六入生起的处所，也就是说“处”有“生〔缘〕”的意涵在里面；但是它不单是只有六入生起的处所，也就是说，六入就是六尘要进入，让你的觉知心来分别（也就是说让六尘入于觉知心当中），那这个处所呢，就是觉知心生起的处所。
简单地说完了“处”。再来讲，那十二处表示有十二个处所，十二个处所指的是哪十二处呢？就是六根、六尘。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，六尘指的是色、声、香、味、触、法六尘。
首先我们来讲六根，再来讲六尘。六根，正常人都有六根：前五根也就是眼耳鼻舌身，这五根它是物质之法，所以叫作有色根；［第六根］意根祂不是有色根，祂不是物质之法，祂是无色根，也就是说祂是心。那五根到底有什么样的功能？事实上大家应该都很清楚，眼根它是接触色尘的器官；也就是说，眼根是要用来接受外面山河大地等这些影像的器官。那耳根呢？因为外面的世界有声音（有各种不同的声音），耳根就是要接收声尘的器官；鼻根就是要接收香尘的器官；舌根就是要接收味尘的器官；身根就是要接收触尘的器官。
讲完了这前五根，时间也到了。在下一集当中，我们还会对五根的内涵作一个详细的说明。
今天就讲到这里，谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。这个单元要讲的主题是：略说十二处。在上个单元已经讲完了五蕴，这个单元要讲的是十二处；讲完十二处以后，要讲的是十八界。
五蕴、十二处、十八界又简称蕴处界。在讲十二处之前，我们先来了解一下，蕴处界对于修学佛法到底有什么样的重要性。在佛法当中，有三种菩提要修证：第一个是声闻菩提，第二个是缘觉菩提，第三个是佛菩提。也就是说，佛法总共有三种菩提。那这三种菩提跟蕴处界到底有什么样的关系呢？
我们先来说明声闻菩提。为什么证声闻菩提要了解五蕴、十二处、十八界呢？在佛的开示当中，声闻菩提总共施设了四种果位：第一种是［初果］须陀洹；第二种也就是二果，二果是斯陀含；三果是阿那含；四果是阿罗汉。在这四个果位当中，初果是入门，四果是究竟；也就是说，声闻菩提的究竟果是阿罗汉果。但是要证阿罗汉果前，一定要先证得初果；也就是说，初果它是求证声闻菩提究竟果的入门，没有证得初果，是不可能证得阿罗汉果的。这个我们后面会再说明。
我们先来看看，既然修证声闻菩提要先证初果，那我们来看，到底证初果的内涵是什么？为什么［了解］蕴处界跟证初果有重大的关系呢？我们来看所谓须陀洹，他是断了三缚结者；断三缚结以后就说他证得声闻初果。断三缚结也就是断了身见〔我见〕、戒禁取见跟疑见；而只要断了身见，疑见、戒禁取见也就跟著断了。那什么样是断身见的人呢？也就是说，把五蕴、十二处、十八界当中的一部分或者把这全部当成真实的我，这样的见解叫作我见；而只要把五蕴、十二处、十八界否定，不再执著它［蕴处界］是真实的我；有了这样的见解，还要相信说五蕴、十二处、十八界虚妄，把它灭掉以后不是断灭空（也就是说还有个涅槃［本际独存］）；那这样的人就叫作证初果，也就是说他在见解上已经断了我见。
刚刚已经提到，把五蕴、十二处、十八界当成真实不灭的我，这样的见解就叫作我见，而要证初果一定要断我见；那不就是说，对五蕴、十二处、十八界，你必须完全了解，你才能断我见？所以说，了解蕴处界对声闻菩提是很重要的；若不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，是不可能断掉我见的。也就是说，如果想要证得阿罗汉果，一定要先了解蕴处界的内涵。
讲完了蕴处界对声闻菩提的重要性，接下来要讲缘觉菩提。什么是缘觉菩提呢？也就是说，藉由观察十因缘跟十二因缘法，然后经过这样的观行以后，［依序］证得缘觉果（辟支佛果）［编案：若出于无佛之世则称为辟支佛果］。那缘觉菩提到底有没有谈到五蕴、十二处、十八界呢？我们来看看十二因缘里面的内涵，说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，受、爱、取、有、生、老死，也就是这十二个因缘。但是从这十二个因缘来看，里面似没有一个缘是讲到五蕴、十二处、十八界，但是重要的不是在这五蕴、十二处、十八界这些名相，也就是说，到底在十二因缘的观行当中，有没有观行到五蕴、十二处、十八界的内涵？
我们来看看五蕴〔五阴〕—在十二因缘里面，当中到底有哪一个缘是提到五蕴的。我们来看名色，名色的“名”指的是受、想、行、识，也就是心法，就是四阴（五阴中的四个阴）；那“色”就是色法，合名色就是五阴。也就是说在缘觉菩提当中，确实是有提到五阴的。再来，十二处呢？十二处其实主要就是六入，因为六入要依于十二处才能出生。六入是个现象，因为有了十二处，才出现了六入这个现象，所以十二处有的时候又称为六入处。所以事实上，缘觉菩提也必须要了解十二处的内涵。再来，到底有没有讲到十八界呢？十八界所函盖的范围就是六根、六尘、六识，刚刚十二处讲到的是六根、六尘，而在六根、六尘以外还有一个“六识”。但是“无明缘行、行缘识、识缘名色”，这名色［支］前面那个缘—识［支］，就是［识阴］六个识；这表示说有十八界的观行—在缘觉菩提也是要观行十八界的。
这样子看来，〔了解〕五蕴、十二处、十八界，对于证得缘觉菩提也是非常重要的。也就是说，如果你不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，你是不可能证得缘觉菩提的。
接下来说，到底〔了解〕五蕴、十二处、十八界对于证得佛菩提有什么重要性呢？许多人在修学佛法当中，他说他是在修学大乘法，也说他是禅宗的弟子，但是从他所修学的法门，还有他所说的内涵当中可知，其实他是落在我见当中的。譬如他说：清清楚楚、明明白白的心是真心；事实上，清清楚楚、明明白白的心就是识阴跟想阴，也就是他落在我见当中而他不知道。或打坐坐到一念不生，一念不生的境界仍然是识阴跟想阴的境界，也就是说，他们都是落在我见当中而不知道。那为什么自称是修学大乘佛法，但是却落在我见而不知道呢？就是因为他不了解五阴、十二处、十八界的内涵。所以，想要修学大乘菩提，一定要了解五阴、十二处、十八界的内涵。
或许你会讲说：禅宗也是修学大乘啊，禅宗到底真的须要了解五阴、十二处、十八界的内涵吗？我们来看看，禅宗的祖师他要证的不是五阴，不是清清楚楚、明明白白的心，也不是要打坐坐到一念不生，他所要证的是如来藏；也就是说，证如来藏是修学佛菩提的根本。但是要证如来藏，一定要先了解五阴、十二处、十八界的内涵，你才不会落入（掉入）了我见当中还不知道。禅宗的祖师经常会对他的弟子说：百尺竿头，更进一步。百尺竿头往上一步，百尺竿头（已经站在了百尺竿头）你再往前一步，岂不是就掉下来了？不就死掉了？事实上，禅宗祖师就是要叫你“”，但是这个不是叫你真正的（我们所认知的）；也就是说，因为你把五蕴、十二处、十八界当成真我了，他要让你这个我见死掉。所以，你在百尺竿头上面，其实还是掉在我见当中；他要你往前一步，就是要让五蕴我死掉；这个五蕴我不死掉，你就无法证得佛菩提，也就是开悟明心。所以，从禅宗祖师的开示来看，你还是要了解五蕴、十二处、十八界的内涵。
简单地说完了五蕴、十二处、十八界的内涵，对于声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的重要性，到这里已经讲完了。或许你会有个问题说：佛法果真只有三种菩提吗？不是还有其他的菩提吗？或许你会听说还有其他的菩提，但是如果你在三乘菩提当中，又听到还有人施设了别的菩提，那么他就是不了解五阴、十二处、十八界的内涵而去施设的。
或许你会讲：那什么是菩提？菩提就是觉，觉就是觉悟。觉悟一定要有个标的，你觉悟了什么才叫作菩提？觉悟是要靠智慧，也就是说你要证声闻菩提，当然是要有觉悟；那证声闻菩提觉悟了什么？就是说，你对于出离三界这个法，你已经觉悟了。如果说你是证得〔声闻〕究竟果（阿罗汉果）的人，那么你就是完全的觉悟了出离三界之法；也就是说，你已经有了出离三界法的智慧。菩提对于解脱道来说，它就是跟解脱有关；如果菩提跟解脱无关，那就不能说是菩提。佛菩提仍然跟解脱有关，但是它的根本［最终目标］是要成佛，它的根本是要证悟如来藏。也就是说，菩提一定跟解脱或跟成佛有关；如果你听到的菩提，是在三乘菩提之外施设的菩提，那么它是无法令你证得任何出离三界之法，也不可能是使人成佛的法，那么它就不是菩提。
佛法中的名相，经常有人拿去误用，把它套在世间法当中，久而久之就积非成是。也就是说，菩提原来是这个样子的—在佛法的真实义中其实有它的内涵；但是因为［有人］不了解五阴、十二处、十八界，也不知道什么是声闻菩提、缘觉菩提，也不知道什么是佛菩提，所以就把这个“菩提”［一词］用在世间法上面，久而久之积非成是，真正的三乘菩提就这样子被消灭掉了。其实这是在佛法的流传当中所产生的最大危机。
接下来我们再来看看，在佛法当中有个很重要的法，它跟五阴、十二处、十八界的内涵是有相当重要的关系，这个法叫作“三法印”。讲三法印之前，我们先来讲什么叫作法印。“法印”就是说，要来印定你所说的法；你所证的法是不是正确的，就是要靠这三个法来印定。那这三个法的内涵是什么呢？为什么它跟五蕴、十二处、十八界的内涵有很大的关系？我们来看看三法印的内涵，第一个法叫作诸行无常，第二个法叫诸法无我，第三个法叫作涅槃寂静。
我们先来看诸行无常，这“行”的范围是什么？行，就是在空间、时间上有变化的都叫作行。一个人的身口意行都是行，而一个人的身口意行都离不开五蕴、十二处、十八界。也就是说，诸行无常指的就是五蕴、十二处、十八界，这五蕴、十二处、十八界都是无常；如果你所说的法不是“五蕴、十二处、十八界无常”的法，那么你就不合乎这个法印。
这三法印的第二个叫作诸法无我。也就是说，你是不是掉在我见当中呢？那就用这个法来印定。也就是说，五蕴、十二处、十八界—这个“诸法”函盖了五蕴、十二处、十八界，这五蕴、十二处、十八界里没有一个法是真实我；如果你说的不是这样，那么你说的法就是错误的，用这个法〔诸法无我〕来印定就知道是错误的。
但是，如果说世间法总共函盖了五蕴、十二处、十八界，而五蕴、十二处、十八界都是无常，那人死了以后不就没有了吗？所以还须要有个法，也就是说祂必是永不灭的法，才叫作涅槃寂静；涅槃寂静，祂不生不灭。那什么叫作寂静？如果说你证的心能分别六尘，那就不能叫作寂静了。寂静就是说从来不分别六尘；既然不分别六尘，当然是绝对的寂静，故涅槃是不生不灭的。［编案：阿罗汉灭尽蕴处界入无余涅槃后，无余涅槃即是绝对寂静的本际第八识独存；而一切胜义菩萨皆已亲证这本自寂静的常住涅槃心。］
所以，要用这三个法来印定你说的法是不是正确的。你也就可以了解到，如果你要用这三个法来印定“法”正不正确，而你如果不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，那你如何去印定呢？
在佛法中，证佛法前讲究的就是闻、思、修慧。一个人在［正确］听闻佛法以后，他有了闻慧；但是他这个闻慧，可能在过了一个月都没有去思惟它以后，他就忘了；所以在听闻以后，还要去［如理］思惟整理，那就变成思慧。但是，你思惟出来的道理到底对不对呢？那你要去作观行。当你观行完以后，还要去印定证明，证明（我听闻以后、思惟以后的这个道理，我用观行的方式来证明）它是正确的。虽然很多人都认为说“我能证明我说的法是正确的”，但是一定要再拿三法印来印定。也就是说，如果你所闻思修证的这个法不符合三法印的内涵，那么你所证的法就是错误的，你所说的法、你所思惟出来的法就是错误的。所以，从这样子我们就可以了解到说，了解五阴、十二处、十八界的内涵，事实上对于修学佛法的人来说是非常重要的。
讲完了五蕴、十二处、十八界的重要性，接下来我们就开始讲解十二处。
十二处，我们先来讲“处”。处是处所，处所都有个作用。也就是说，譬如房子，房子是个处所，这个处所可以〔让人〕住在里面；火车也是个处所，火车站也是个处所，它都有个作用。那这十二处，这些“处”到底有什么样的作用？我们前面在讲缘觉菩提的时候有讲到六入，也就是说，十二处其实就是六入生起的处所，也就是说“处”有“生〔缘〕”的意涵在里面；但是它不单是只有六入生起的处所，也就是说，六入就是六尘要进入，让你的觉知心来分别（也就是说让六尘入于觉知心当中），那这个处所呢，就是觉知心生起的处所。
简单地说完了“处”。再来讲，那十二处表示有十二个处所，十二个处所指的是哪十二处呢？就是六根、六尘。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，六尘指的是色、声、香、味、触、法六尘。
首先我们来讲六根，再来讲六尘。六根，正常人都有六根：前五根也就是眼耳鼻舌身，这五根它是物质之法，所以叫作有色根；［第六根］意根祂不是有色根，祂不是物质之法，祂是无色根，也就是说祂是心。那五根到底有什么样的功能？事实上大家应该都很清楚，眼根它是接触色尘的器官；也就是说，眼根是要用来接受外面山河大地等这些影像的器官。那耳根呢？因为外面的世界有声音（有各种不同的声音），耳根就是要接收声尘的器官；鼻根就是要接收香尘的器官；舌根就是要接收味尘的器官；身根就是要接收触尘的器官。
讲完了这前五根，时间也到了。在下一集当中，我们还会对五根的内涵作一个详细的说明。
今天就讲到这里，谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
