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四者，说法应知之而说，并且不应演说非法、外道法。在四阿含中在在开示：凡是说法与佛颠倒，就是谤佛。在二转经典也开示：凡是毁谤正法者，就是谤佛法僧三宝。这些都告诉大众：说法真的要很小心，一旦说错了，或者夹杂外道法，或者毁谤善知识所说法等，后果真的很严重，所以佛在《佛藏经》卷下曾开示佛弟子不应该说非法或者外道法：
舍利弗！若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言，为大众说，但作野干吼。舍利弗！如是恶人名为朽坏沙门，何以故？是外道义非佛法故。舍利弗！著外道法比丘，不应自称是佛弟子，何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗！若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。1
佛开示：凡是佛弟子应该说佛的正法，不应该将外道法说成是佛的正法，将佛的正法说成是非法，以此来误导众生。譬如佛说真心离见闻觉知，却有人说“真心有见闻觉知，所以要常常保持一念不生而了了常知，能够这样，就是证得佛所说真心第八识”，成为佛所说的常见外道。又譬如应成派中观的法师、居士们不承认有真心第八识，反而主张意识是一切染净之法的根本，成为佛所说的常见与断见外道。又譬如喇嘛教将男女行淫之方法与技巧以佛法名相包装，混入佛门中，高称是佛法的一支，而其本质是男女双身邪淫法，根本不是佛法，成为佛所说的邪淫外道。像附佛外道这样将常见、断见以及邪淫外道见混入佛门中，使得佛法命脉犹如悬丝一样，已经到了存亡绝续的关头，如果佛弟子们不出来摧邪显正，佛的正法将从此消灭不见。有鉴于此，身为佛弟子就不应该和稀泥、不应该乡愿，更应该出来摧邪显正，为佛的正法永续延传尽一分心力。
然而在佛门中常有一类人，认为佛教各宗各派应该和平相处，不应该作法义辨正而批评来、批评去，使得佛门到处乌烟瘴气；像这样主张的人，就是和稀泥及乡愿的人。为什么？一者，因为他不知道正法与邪法无法同时存在于佛门中，如果邪法势力稍长，正法势力势必衰退，乃至为邪法所取代而消失不见，所以佛弟子们应该效法玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”将佛的正法与邪法的差异处加以宣扬出去，不仅让正法势力茁壮，乃至发扬光大，而且还让邪法衰退，乃至不见。如果佛弟子不加以摧邪显正，正法就会迅速消失，如佛在《杂阿含经》卷32开示：
迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭2
佛已经很清楚开示：若有相似佛法出现时，就是正法将消灭的时候。因此佛弟子看见相似佛法出现时，能不摧邪显正吗？若不摧邪显正，眼睁睁看著正法的势力被邪法蚕食鲸吞而消灭，岂不是与木头、石头无异！更何况自己还亲受世尊法乳，能不感激涕零而出来摧邪显正吗？二者，将外道法加诸于佛法中，不仅是破佛正法，未来更会障碍自己佛菩提道之修行，而且还会误导众生，让众生走上常见、断见，乃至藏密邪淫外道见中，使得自己与众生不断地在三界轮回无法出离，甚至下堕三涂受苦无量。基于此，佛弟子们应该将佛的正法兴盛当作己任，不应该如同世间凡夫的想法一样，有和稀泥及乡愿心态，使得正法衰退，乃至被邪法消灭不见。
五者，自己说法被评论时，应该小心谨慎因应。在佛菩提道中有许多歧路，因而佛弟子有时会走上歧路，乃至误评真善知识，也都是很正常的事。所以在三乘菩提修行中，应该抱持这样的想法：如果有人评论自己说法时，应该以虚心、谨慎的态度来面对。如果对方所说是正确的，而且符合佛说，应该感到高兴才对，因为这个人就是真善知识，他不仅能使自己错误的知见得以改正，而且还可以使自己的道业突飞猛进；不应该因为被真善知识评论，就认为自己面子受损，乃至自己名闻利养受到损坏等，而故意毁谤真善知识不如法、是邪魔外道，不但与真善知识结恶缘，还造下谤三宝的恶业。如果对方评论不符合佛说，自己应该将正确的知见告诉对方，让对方有改正的机会；千万不要因为被他人评论而起瞋，甚至用严词厉色来评论对方，结果不仅今世与对方绝缘，而且使得对方与己不相应之种子各自含藏在自己如来藏里，未来有机会遇见而想要度他，就算花上很多心力，也不容易成就。这里用一个阿难化瓜的真实例子来加以说明：
在佛世，有一天，世尊带了迦叶与阿难两位尊者一同行脚，时近中午、天热，一行人便在路边大树下休息。世尊看见不远处有块瓜田，请阿难尊者前去化瓜，让大家解渴。阿难尊者来到瓜田，看见田里有一位女子在看守，于是阿难上前向女子化缘，希望能化得瓜果解渴。当阿难话一说完，那位女子便恼怒地拒绝阿难请求，并恶言恶语要阿难赶快离开。阿难回去向世尊禀白后，世尊反而叫迦叶尊者去化缘。当时迦叶在佛旁听到阿难化缘不成，自己也没有多大把握，但是世尊吩咐了，不得不去化缘。当迦叶来到瓜田时，女子一见到迦叶，很高兴地站起来，向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来，要到哪里去，是否需要食物充饥等等，而且不待迦叶开口，主动挑了一颗最大、最好的瓜来供养迦叶，让迦叶有点受宠若惊。阿难看见迦叶抱著瓜回来，心中很纳闷，世尊就为迦叶和阿难开示两人过去生所种因缘。在无量劫以前，阿难与迦叶同为出家人，有一天，两人结伴行脚参访。在行经道路上，两人看见一只死猫，由于当时是夏季，天气非常闷热，死猫身上发出腐臭味道，而且有很多虫蚁正在啃食死猫身上的肉。阿难一见到死猫，心生嫌恶，立刻捂著鼻子，匆忙地离开。然而迦叶看到死猫，非但没有生起嫌恶的念头，反而欢喜地为这只死猫作三归依，并在路旁挖了洞，将猫埋起来，并祝愿它能够早日得生善处。当世尊说完迦叶与阿难过去生因缘后，接著对两位尊者开示：“瓜田中的那位女子就是死猫前来投胎转世，因为阿难过去曾对死猫生起嫌恶心，所以今世遇到这位女子，非但没有化到瓜，反而遭到女子辱骂而回。迦叶当时没有心生嫌恶，反而欢喜为死猫作三归依、埋葬及祝愿，所以今世遇到这位女子时，这位女子不仅心生欢喜，而且不待迦叶开口就能化得解渴的瓜回来。”
从上面例子的说明，可以告诉大众二个重点：第一个重点，阿难与迦叶两人仅仅生起一念嫌恶心与欢喜心的不同，导致今世所得结果真的大不相同—阿难非但没有化得瓜，反而被辱骂一番而回；迦叶不仅让人看了满心欢喜，而且还化得瓜果回来。这分明告诉大家，要与众生多结善缘，而且要广结善缘而不是恶缘；因为与众生结的若是善缘，未来是好的而且是丰硕的果实。如果与众生结的是恶缘，乃至起瞋甚至造了恶业，未来不仅要花很多时间去化解、改变它，而且也使得自己成就佛国净土比较慢。第二个重点，因果真的昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，善恶缘的种子过去世已经分别种在阿难、迦叶以及守瓜女子的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子相应就会流注出来而有对应的果报出现。譬如有一个人，是你今世从未见过面的，可是你一碰到他，你会觉得这个人很熟悉、似曾相识一样，不会讨厌他，反而喜欢他；乃至有人会觉得这个人过去世是自己的眷属，而且是亲密的眷属。这表示，你过去世曾与他结过缘，而且是善缘，这些缘都含藏在各人的如来藏里，带到今世，于今世有因缘遇见时，宿缘的种子就流注了出来，这是自己的如来藏与别人的如来藏相应而产生的结果。这类的现象很多人都曾经历过，不是吗？同样的道理，菩萨应该多与众生结善缘，因为结善缘的结果，未来见面时，他不会排斥你，反而喜欢与你接近，所以说菩萨在佛菩提道路上，应该多与众生结善缘，不要结恶缘，未来才能迅速成就自己的佛国净土。
既然已经知道与众生结下善缘或者恶缘，将来会有不同果报，接下来要探讨如何与众生结善缘，而不要结恶缘。在经典中，佛曾经为大家开示过：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋，因为菩萨于众生起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你，会欢喜地接受你的教化；如果菩萨对众生起瞋，众生会远离你，未来一见面就会讨厌你、拒绝你，又如何接受菩萨的教化呢？正如佛在《菩萨善戒经》卷1开示：
优波离言：“世尊！犯有三种，一者贪，二者瞋，三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”
佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生；若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。”3
经中优波离请佛为大众开示：“贪瞋痴三毒中，哪一个犯了得到的罪比较重？哪一个犯了得罪比较轻？”佛为大众开示：“菩萨如果犯了如恒河沙数那么多的贪，不名为犯戒；但是菩萨只要犯了一点点的瞋而毁戒，那就名为破戒。为什么？因为菩萨起了瞋恚心以后，众生就会远离，不喜欢与菩萨接近，未来菩萨要度化这位众生将会很困难，所以瞋名为重烦恼；如果菩萨对众生起了贪爱，而且心心护念众生，众生看了菩萨就满心欢喜，未来菩萨要度化这位众生很容易，所以贪不名为重烦恼。因此我释迦牟尼佛说：‘贪爱难断却不名为重烦恼，瞋恚易断但是名为重烦恼。’”经文已经很清楚说明：菩萨宁愿起贪护念众生，也不愿意起瞋而与众生远离。因为护念众生的缘故，众生心生欢喜，很容易被菩萨度化，菩萨也很容易成就自己的佛国净土；如果菩萨起瞋，众生不喜欢接近菩萨，也不容易被菩萨度化，未来菩萨想度化这位众生将要花很多的时间，大大延迟自己成佛的时节。经中曾记载释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化某一个人，愿意花一辈子时间摄受她，与她结为夫妻，使得这位众生对菩萨言听计从，愿意接受菩萨教导，因而度化了这个人。
又佛在《妙法莲华经》开示：菩萨要不断地与众生结善缘，不断地广度众生，这样成就佛道也会比较迅速。譬如阿难尊者被佛授记再供养六十二亿诸佛后，将成为山海慧自在通王如来，这比起其他师兄弟成佛的时节快了很多，为什么？因为阿难贪爱众生［编案：指入圣位前。菩萨入地后已不会有贪瞋的现行］、心护众生，不断地为众生著想，不断地与众生广结善缘，佛世时尤其与许多女众广结善缘，而且因为有阿难的帮助，女众才有出家的因缘，所以许多女众看了阿难都很欢喜，随之受学，因此，阿难成佛的速度比其他师兄弟快了很多，仅再经历六十二亿诸佛之后即能成就佛道。［编案：阿难尊者能如此快速成佛还有其他原因，一是他忆持诸法不忘以护持诸佛法藏，福德增长极为快速；二是他与释迦如来过去曾同时于空王佛座下发菩提心，早其他师兄弟很多劫。］同样的道理，佛的十大弟子中最晚成佛的是须菩提，佛授记须菩提要再奉觐三百万亿那由他佛后，才能成佛，主要就是因为须菩提瞋习比较重的缘故，度化众生及成佛都比较慢。由此可知：菩萨若因护念众生而起贪，不仅众生容易接受菩萨教化，而且相较于对众生起瞋者也会比较容易成就自己的佛国净土。因为这样的缘故，菩萨宁愿起贪，也不愿意起瞋，以免延迟自己成佛的时间。
又譬如在《大智度论》卷17曾记载：有一位仙人名欝陀罗伽（亦译作郁头蓝弗），他有五神通，每天飞到国王宫中用膳。后来有一次国王夫人用头面接足礼礼拜他，接触到了郁头蓝弗的身体，使得郁头蓝弗心里起了贪念，便失去了五通。由于没有了五通，无法运起神通回家，只好向国王请求用车子载他回去居住的地方。后来郁头蓝弗想恢复五通，所以进入树林间，心一境性专注地修练禅定及神通；就在他快要恢复五通时，在树上有鸟类叫著，使得郁头蓝弗无法专注一境，他遂舍树林间，到水边修禅定及神通。可是他坐了没多久，又听到鱼搅乱河水而发出声音，导致郁头蓝弗心烦气躁，无法专注修练禅定及神通。因此缘故，郁头蓝弗遂起了瞋恨心而诅咒：“誓将这些鸟类及鱼类众生杀掉，以泄心头之恨！”
虽然郁头蓝弗后来再次证得非想非非想天的禅定，可是瞋恨心的种子已经含藏在他的如来藏里；当郁头蓝弗未来于非非想天寿终之后，将堕入飞狸当中，因而杀掉许多鸟类及鱼类众生；也因为杀了许多众生的缘故，罪业很重，后来将堕入三恶道受苦。从上面的例子可以知道，由于郁头蓝弗起了瞋恨心，而与众生结下恶缘，未来要成佛将会很慢很慢，所以菩萨不应该起瞋。
综合上面的说法可知：当有人评论自己的说法时，应该以很虚心、很谨慎的态度来面对。如果对方所说的法是正确的，符合佛说，应该感到高兴才对，因为这个人就是真善知识，他的修行证量、正知见等等都远远超过自己，那就应该亲自去请法，恭敬地跟随真善知识学法，更何况如果这位真善知识能够演述三乘菩提妙法，教人实证三乘菩提，那不就是大善知识吗？这不正是佛弟子们梦寐以求的大善知识吗？所以应该恭敬请法才是，不应该因为真善知识评论了自己，就认为自己面子受损，乃至因为自己名闻利养受到损坏等，就故意毁谤真善知识不如法、是邪魔外道，乃至鼓动弟子们私下毁谤真善知识，使得自己不仅与真善知识绝缘，而且也与三乘菩提绝缘。如果对方所评论的不符合佛说，应该将正确知见告诉对方，让对方有改正的机会，千万不要因为他人的评论而起瞋，甚至用严词厉色来评论对方，以免不仅今世与对方绝缘，而且未来世有机会遇见而想要度他时，也不容易成就，使得自己成就佛国净土之时程延后很多。所以，当佛弟子们说法而被他人评论时，应该以小心谨慎的态度来面对，以免毁谤了真善知识，未来要受不可爱异熟果报。（待续）
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1《佛藏经》卷下〈了戒品第9〉，《大正藏》册15，页800，下24-页801，上3。
2《杂阿含经》卷32，《大正藏》册2，页226，下4-8。
3《菩萨善戒经》卷1〈菩萨地序品第1〉，《大正藏》册30，页962，上13-21。
舍利弗！若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言，为大众说，但作野干吼。舍利弗！如是恶人名为朽坏沙门，何以故？是外道义非佛法故。舍利弗！著外道法比丘，不应自称是佛弟子，何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗！若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。1
佛开示：凡是佛弟子应该说佛的正法，不应该将外道法说成是佛的正法，将佛的正法说成是非法，以此来误导众生。譬如佛说真心离见闻觉知，却有人说“真心有见闻觉知，所以要常常保持一念不生而了了常知，能够这样，就是证得佛所说真心第八识”，成为佛所说的常见外道。又譬如应成派中观的法师、居士们不承认有真心第八识，反而主张意识是一切染净之法的根本，成为佛所说的常见与断见外道。又譬如喇嘛教将男女行淫之方法与技巧以佛法名相包装，混入佛门中，高称是佛法的一支，而其本质是男女双身邪淫法，根本不是佛法，成为佛所说的邪淫外道。像附佛外道这样将常见、断见以及邪淫外道见混入佛门中，使得佛法命脉犹如悬丝一样，已经到了存亡绝续的关头，如果佛弟子们不出来摧邪显正，佛的正法将从此消灭不见。有鉴于此，身为佛弟子就不应该和稀泥、不应该乡愿，更应该出来摧邪显正，为佛的正法永续延传尽一分心力。
然而在佛门中常有一类人，认为佛教各宗各派应该和平相处，不应该作法义辨正而批评来、批评去，使得佛门到处乌烟瘴气；像这样主张的人，就是和稀泥及乡愿的人。为什么？一者，因为他不知道正法与邪法无法同时存在于佛门中，如果邪法势力稍长，正法势力势必衰退，乃至为邪法所取代而消失不见，所以佛弟子们应该效法玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”将佛的正法与邪法的差异处加以宣扬出去，不仅让正法势力茁壮，乃至发扬光大，而且还让邪法衰退，乃至不见。如果佛弟子不加以摧邪显正，正法就会迅速消失，如佛在《杂阿含经》卷32开示：
迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭2
佛已经很清楚开示：若有相似佛法出现时，就是正法将消灭的时候。因此佛弟子看见相似佛法出现时，能不摧邪显正吗？若不摧邪显正，眼睁睁看著正法的势力被邪法蚕食鲸吞而消灭，岂不是与木头、石头无异！更何况自己还亲受世尊法乳，能不感激涕零而出来摧邪显正吗？二者，将外道法加诸于佛法中，不仅是破佛正法，未来更会障碍自己佛菩提道之修行，而且还会误导众生，让众生走上常见、断见，乃至藏密邪淫外道见中，使得自己与众生不断地在三界轮回无法出离，甚至下堕三涂受苦无量。基于此，佛弟子们应该将佛的正法兴盛当作己任，不应该如同世间凡夫的想法一样，有和稀泥及乡愿心态，使得正法衰退，乃至被邪法消灭不见。
五者，自己说法被评论时，应该小心谨慎因应。在佛菩提道中有许多歧路，因而佛弟子有时会走上歧路，乃至误评真善知识，也都是很正常的事。所以在三乘菩提修行中，应该抱持这样的想法：如果有人评论自己说法时，应该以虚心、谨慎的态度来面对。如果对方所说是正确的，而且符合佛说，应该感到高兴才对，因为这个人就是真善知识，他不仅能使自己错误的知见得以改正，而且还可以使自己的道业突飞猛进；不应该因为被真善知识评论，就认为自己面子受损，乃至自己名闻利养受到损坏等，而故意毁谤真善知识不如法、是邪魔外道，不但与真善知识结恶缘，还造下谤三宝的恶业。如果对方评论不符合佛说，自己应该将正确的知见告诉对方，让对方有改正的机会；千万不要因为被他人评论而起瞋，甚至用严词厉色来评论对方，结果不仅今世与对方绝缘，而且使得对方与己不相应之种子各自含藏在自己如来藏里，未来有机会遇见而想要度他，就算花上很多心力，也不容易成就。这里用一个阿难化瓜的真实例子来加以说明：
在佛世，有一天，世尊带了迦叶与阿难两位尊者一同行脚，时近中午、天热，一行人便在路边大树下休息。世尊看见不远处有块瓜田，请阿难尊者前去化瓜，让大家解渴。阿难尊者来到瓜田，看见田里有一位女子在看守，于是阿难上前向女子化缘，希望能化得瓜果解渴。当阿难话一说完，那位女子便恼怒地拒绝阿难请求，并恶言恶语要阿难赶快离开。阿难回去向世尊禀白后，世尊反而叫迦叶尊者去化缘。当时迦叶在佛旁听到阿难化缘不成，自己也没有多大把握，但是世尊吩咐了，不得不去化缘。当迦叶来到瓜田时，女子一见到迦叶，很高兴地站起来，向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来，要到哪里去，是否需要食物充饥等等，而且不待迦叶开口，主动挑了一颗最大、最好的瓜来供养迦叶，让迦叶有点受宠若惊。阿难看见迦叶抱著瓜回来，心中很纳闷，世尊就为迦叶和阿难开示两人过去生所种因缘。在无量劫以前，阿难与迦叶同为出家人，有一天，两人结伴行脚参访。在行经道路上，两人看见一只死猫，由于当时是夏季，天气非常闷热，死猫身上发出腐臭味道，而且有很多虫蚁正在啃食死猫身上的肉。阿难一见到死猫，心生嫌恶，立刻捂著鼻子，匆忙地离开。然而迦叶看到死猫，非但没有生起嫌恶的念头，反而欢喜地为这只死猫作三归依，并在路旁挖了洞，将猫埋起来，并祝愿它能够早日得生善处。当世尊说完迦叶与阿难过去生因缘后，接著对两位尊者开示：“瓜田中的那位女子就是死猫前来投胎转世，因为阿难过去曾对死猫生起嫌恶心，所以今世遇到这位女子，非但没有化到瓜，反而遭到女子辱骂而回。迦叶当时没有心生嫌恶，反而欢喜为死猫作三归依、埋葬及祝愿，所以今世遇到这位女子时，这位女子不仅心生欢喜，而且不待迦叶开口就能化得解渴的瓜回来。”
从上面例子的说明，可以告诉大众二个重点：第一个重点，阿难与迦叶两人仅仅生起一念嫌恶心与欢喜心的不同，导致今世所得结果真的大不相同—阿难非但没有化得瓜，反而被辱骂一番而回；迦叶不仅让人看了满心欢喜，而且还化得瓜果回来。这分明告诉大家，要与众生多结善缘，而且要广结善缘而不是恶缘；因为与众生结的若是善缘，未来是好的而且是丰硕的果实。如果与众生结的是恶缘，乃至起瞋甚至造了恶业，未来不仅要花很多时间去化解、改变它，而且也使得自己成就佛国净土比较慢。第二个重点，因果真的昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，善恶缘的种子过去世已经分别种在阿难、迦叶以及守瓜女子的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子相应就会流注出来而有对应的果报出现。譬如有一个人，是你今世从未见过面的，可是你一碰到他，你会觉得这个人很熟悉、似曾相识一样，不会讨厌他，反而喜欢他；乃至有人会觉得这个人过去世是自己的眷属，而且是亲密的眷属。这表示，你过去世曾与他结过缘，而且是善缘，这些缘都含藏在各人的如来藏里，带到今世，于今世有因缘遇见时，宿缘的种子就流注了出来，这是自己的如来藏与别人的如来藏相应而产生的结果。这类的现象很多人都曾经历过，不是吗？同样的道理，菩萨应该多与众生结善缘，因为结善缘的结果，未来见面时，他不会排斥你，反而喜欢与你接近，所以说菩萨在佛菩提道路上，应该多与众生结善缘，不要结恶缘，未来才能迅速成就自己的佛国净土。
既然已经知道与众生结下善缘或者恶缘，将来会有不同果报，接下来要探讨如何与众生结善缘，而不要结恶缘。在经典中，佛曾经为大家开示过：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋，因为菩萨于众生起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你，会欢喜地接受你的教化；如果菩萨对众生起瞋，众生会远离你，未来一见面就会讨厌你、拒绝你，又如何接受菩萨的教化呢？正如佛在《菩萨善戒经》卷1开示：
优波离言：“世尊！犯有三种，一者贪，二者瞋，三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”
佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生；若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。”3
经中优波离请佛为大众开示：“贪瞋痴三毒中，哪一个犯了得到的罪比较重？哪一个犯了得罪比较轻？”佛为大众开示：“菩萨如果犯了如恒河沙数那么多的贪，不名为犯戒；但是菩萨只要犯了一点点的瞋而毁戒，那就名为破戒。为什么？因为菩萨起了瞋恚心以后，众生就会远离，不喜欢与菩萨接近，未来菩萨要度化这位众生将会很困难，所以瞋名为重烦恼；如果菩萨对众生起了贪爱，而且心心护念众生，众生看了菩萨就满心欢喜，未来菩萨要度化这位众生很容易，所以贪不名为重烦恼。因此我释迦牟尼佛说：‘贪爱难断却不名为重烦恼，瞋恚易断但是名为重烦恼。’”经文已经很清楚说明：菩萨宁愿起贪护念众生，也不愿意起瞋而与众生远离。因为护念众生的缘故，众生心生欢喜，很容易被菩萨度化，菩萨也很容易成就自己的佛国净土；如果菩萨起瞋，众生不喜欢接近菩萨，也不容易被菩萨度化，未来菩萨想度化这位众生将要花很多的时间，大大延迟自己成佛的时节。经中曾记载释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化某一个人，愿意花一辈子时间摄受她，与她结为夫妻，使得这位众生对菩萨言听计从，愿意接受菩萨教导，因而度化了这个人。
又佛在《妙法莲华经》开示：菩萨要不断地与众生结善缘，不断地广度众生，这样成就佛道也会比较迅速。譬如阿难尊者被佛授记再供养六十二亿诸佛后，将成为山海慧自在通王如来，这比起其他师兄弟成佛的时节快了很多，为什么？因为阿难贪爱众生［编案：指入圣位前。菩萨入地后已不会有贪瞋的现行］、心护众生，不断地为众生著想，不断地与众生广结善缘，佛世时尤其与许多女众广结善缘，而且因为有阿难的帮助，女众才有出家的因缘，所以许多女众看了阿难都很欢喜，随之受学，因此，阿难成佛的速度比其他师兄弟快了很多，仅再经历六十二亿诸佛之后即能成就佛道。［编案：阿难尊者能如此快速成佛还有其他原因，一是他忆持诸法不忘以护持诸佛法藏，福德增长极为快速；二是他与释迦如来过去曾同时于空王佛座下发菩提心，早其他师兄弟很多劫。］同样的道理，佛的十大弟子中最晚成佛的是须菩提，佛授记须菩提要再奉觐三百万亿那由他佛后，才能成佛，主要就是因为须菩提瞋习比较重的缘故，度化众生及成佛都比较慢。由此可知：菩萨若因护念众生而起贪，不仅众生容易接受菩萨教化，而且相较于对众生起瞋者也会比较容易成就自己的佛国净土。因为这样的缘故，菩萨宁愿起贪，也不愿意起瞋，以免延迟自己成佛的时间。
又譬如在《大智度论》卷17曾记载：有一位仙人名欝陀罗伽（亦译作郁头蓝弗），他有五神通，每天飞到国王宫中用膳。后来有一次国王夫人用头面接足礼礼拜他，接触到了郁头蓝弗的身体，使得郁头蓝弗心里起了贪念，便失去了五通。由于没有了五通，无法运起神通回家，只好向国王请求用车子载他回去居住的地方。后来郁头蓝弗想恢复五通，所以进入树林间，心一境性专注地修练禅定及神通；就在他快要恢复五通时，在树上有鸟类叫著，使得郁头蓝弗无法专注一境，他遂舍树林间，到水边修禅定及神通。可是他坐了没多久，又听到鱼搅乱河水而发出声音，导致郁头蓝弗心烦气躁，无法专注修练禅定及神通。因此缘故，郁头蓝弗遂起了瞋恨心而诅咒：“誓将这些鸟类及鱼类众生杀掉，以泄心头之恨！”
虽然郁头蓝弗后来再次证得非想非非想天的禅定，可是瞋恨心的种子已经含藏在他的如来藏里；当郁头蓝弗未来于非非想天寿终之后，将堕入飞狸当中，因而杀掉许多鸟类及鱼类众生；也因为杀了许多众生的缘故，罪业很重，后来将堕入三恶道受苦。从上面的例子可以知道，由于郁头蓝弗起了瞋恨心，而与众生结下恶缘，未来要成佛将会很慢很慢，所以菩萨不应该起瞋。
综合上面的说法可知：当有人评论自己的说法时，应该以很虚心、很谨慎的态度来面对。如果对方所说的法是正确的，符合佛说，应该感到高兴才对，因为这个人就是真善知识，他的修行证量、正知见等等都远远超过自己，那就应该亲自去请法，恭敬地跟随真善知识学法，更何况如果这位真善知识能够演述三乘菩提妙法，教人实证三乘菩提，那不就是大善知识吗？这不正是佛弟子们梦寐以求的大善知识吗？所以应该恭敬请法才是，不应该因为真善知识评论了自己，就认为自己面子受损，乃至因为自己名闻利养受到损坏等，就故意毁谤真善知识不如法、是邪魔外道，乃至鼓动弟子们私下毁谤真善知识，使得自己不仅与真善知识绝缘，而且也与三乘菩提绝缘。如果对方所评论的不符合佛说，应该将正确知见告诉对方，让对方有改正的机会，千万不要因为他人的评论而起瞋，甚至用严词厉色来评论对方，以免不仅今世与对方绝缘，而且未来世有机会遇见而想要度他时，也不容易成就，使得自己成就佛国净土之时程延后很多。所以，当佛弟子们说法而被他人评论时，应该以小心谨慎的态度来面对，以免毁谤了真善知识，未来要受不可爱异熟果报。（待续）
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1《佛藏经》卷下〈了戒品第9〉，《大正藏》册15，页800，下24-页801，上3。
2《杂阿含经》卷32，《大正藏》册2，页226，下4-8。
3《菩萨善戒经》卷1〈菩萨地序品第1〉，《大正藏》册30，页962，上13-21。
