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在《大乘起信论》中，马鸣菩萨说：“以四种法熏习义故，染净法起无有断绝：一、净法，谓真如。二、染因，谓无明。三、妄心，谓业识。四、妄境，谓六尘。”马鸣菩萨提出因为有四种法熏习的道理，使得染法和净法的现起不会断绝。第一个道理是必须有净法，这个净法就是真如；在《大乘起信论》中，真如就是指如来藏1，也就是指第八识心体自身。因为必定是有一个常住性的真如心来执持种子，否则熏习以后得到的种子要存放在哪里？所以《成唯识论》中也说，由于阿赖耶识心体是坚住性、无记性的清净心，故能受熏持种。马鸣菩萨说第二个熏习的道理是染因，也就是无明；这无明包括与七转识的习气及作用相应的烦恼，以及无始无明上烦恼。第三个熏习的道理是妄心，妄心是指业识；我们能够造业的识就是第六识意识跟第七识意根。这妄心业识就是能熏的心，是有作用的心。第四个熏习的道理是妄境，也就是六尘境；众生都是住在六尘境中，离开六尘境就无法熏习。然而六尘境界都是虚妄的，如果不能如实了知六尘的虚妄性，那就会落入六尘境界相中，生起对六尘境界的执著，而落在我所之中，就会轮转生死。在《成唯识论》与《大乘起信论》中所说熏习的道理是相通的，其中最重要的是，二部论都强调必须有一个坚住无记性的心才能受熏持种，《成唯识论》中称此心为阿赖耶识，《大乘起信论》则是说为真如，也就是如来藏；显然地，第八识阿赖耶识就是真如，也就是如来藏。
有人说“阿赖耶识是刹那生灭的有为法，是依他起性”，但是依前面所举圣教中对能熏与所熏四种体性的开示，已经证明阿赖耶识有本体是坚住不坏的。如果阿赖耶识是刹那生灭的有为法，阿赖耶识如何能够是一切法的所依？阿赖耶识如何能够受熏持种？因此主张“阿赖耶识是刹那生灭的有为法，是依他起性”是错误的，因为不符合阿赖耶识能够受熏持种的功德。
也有人主张“阿赖耶识不是如来藏”，说如来藏是“无为、不生不灭、常住不变”的。然而从前面所说本识受熏持种的功德来看，一个无为常住不变的心能够受熏持种是不可思议的；《胜鬘经》中胜鬘夫人禀白世尊说“如来藏者离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏，是依、是持、是建立。”2经文中明白开示：如来藏的本体犹如虚空寂静涅槃常住不变，是坚住性的，祂离开三界世间或五蕴世间有所作为的法相，也就是祂没有见闻觉知性而寂灭无为；可是祂却有能生万法的清净自性，也就是《楞伽经》中所说的七种性自性，众生就依于如来藏的这七种性自性，所以有生死流转；而如来藏是一切法的所依，能执持五阴、能执持一切杂染清净法的种子，也执持一切的熏习，以及执持所造作的一切业种。如此，这如来藏不就是阿赖耶识吗？既然一切的有为法都是由这无为常住的如来藏心阿赖耶识所生，都摄属于如来藏阿赖耶识的一部分体性，所以如来藏阿赖耶识显然是双具有为性与无为性的心体。
对于如来藏的体性，在《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”马鸣菩萨说一心有二门：心生灭门与不生灭（心真如）门和合为一心。“心生灭门”是说七转识依于如来藏才能存在及运转，不能离开如来藏而有心生灭门；不生灭的如来藏与生灭的七转识和合在一起，就象是海水与浪花一样，非一非异，就这样不生灭的如来藏与生灭的七转识及一切种子，合起来成为一心，就称为阿赖耶识。所以正确的说，如来藏阿赖耶识是同时具有心生灭门与不生灭（心真如）门的，不可以将生灭与不生灭切割开来；而从前面所论述受熏持种的第四种体性来看，心生灭门与心真如门是必须同时同处的，就象是海水与浪花非一非异的道理。
诸法的实相就只有一个，世尊在为众生开示这个诸法实相的时候，会从许多的面向趣入，因此就有许多的名相施设产生，例如《楞伽阿跋多罗宝经》中佛就说：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；……。”在《楞伽经》中如来藏就有这么多的名相，《楞伽经》中佛又说：“甚深如来藏，而与七识俱。”众生总共就是八个识，显然这个与七识俱的如来藏就是第八识阿赖耶识。
然而，若是不能证解诸法实相般若中道的真义而执著于经典名相，将佛法切割成不同的理论体系，如释印顺将大乘佛法区分成“性空唯名、真常唯心、虚妄唯识”等大乘三系，近来又有人学习释印顺将大乘经典区分成般若中观系、唯识体系、如来藏系……，各个体系的佛法不能互相融贯，这种情形可以套一句太虚法师对释印顺的批评：“将马鸣、龙树、无著的一贯，糅成支离破碎了。”3对佛法不能融会贯通，中观是中观、唯识是唯识、如来藏是如来藏，如此对实证佛法有什么帮助？对解脱生死有什么帮助？对菩提道业有什么帮助？对众生有什么利益？如此作佛教学术研究，于自于他的今世后世都无所助益，其实就是《永嘉证道歌》所说：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”
第二节 依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
“圆成实性”是三自性之一，在《瑜伽师地论》卷64中弥勒菩萨说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”4弥勒菩萨说诸法自体的本性有三种，也就是遍计所执自性、依他起自性与圆成实自性。《楞伽阿跋多罗宝经》中则是将此三自性称为“妄想自性”、“缘起自性”，以及“成自性”。而这三自性中的“遍计所执自性”与“依他起自性”其实是附属于“圆成实自性”的。在《楞伽阿跋多罗宝经》中世尊详细的说明了三自性，
并且最后总结说“这圆成实性就是如来藏心的体性”，因此，由圣教中说如来藏及阿赖耶识都具有圆成实性，也可以确定“如来藏即是阿赖耶识”，因为具有圆成实性的心体必定只有一个。
何谓圆成实自性？《瑜伽师地论》卷73弥勒菩萨说：“云何圆成实自性？谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及麁重缚，亦令引发一切功德。”5所谓“诸法真如”，就是指第八识阿赖耶识心体，因为祂具有真实与如如的体性，是诸法的所依，所以就用“诸法真如”来指称祂。这个“诸法真如”祂具有“圆满”、“成就”、“真实”的体性，也就是圆满成就诸法的真实体性，祂是真实的理体，是贤圣菩萨远离虚妄分别的般若智慧之所行、所缘的境界，悟后依于这个圆成实性心修行，乃至可以让菩萨证得究竟清净的真如法身，能够让菩萨解脱一切名相与事相上的系缚以及微细烦恼的系缚，也能够引发菩萨在佛菩提道上一切的功德受用。所以这个圆成实性就是指“诸法真如”，也就是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体；这个“诸法真如”不是纯无为的体性，祂具备了无为性与有为性而能出生诸法，如是具有能圆满成就诸法的真实体性，所以是圆成实性。
在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品第1之1〉世尊说：
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相、行显现事相相，计著‘有’二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立：谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著；是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得，及自觉圣智所行境界，是名成自性如来藏心。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”6
这段经文中，佛陀为大慧菩萨开示说：“复次大慧！菩萨摩诃萨应当要善于证知三种自性。什么是三种自性呢？第一，妄想自性；第二，缘起自性；第三，圆成自性。妄想自性是从缘起诸法的法相而生起的。”大慧菩萨又接著请问：“世尊！为什么说妄想自性是从诸法的法相而生呢？”佛陀告诉大慧菩萨说：“世间诸法依他缘而起的自性相，有种种相的演变过程，这叫作相的‘行’，也就是在演变过程中所显现之各种‘事相’的法相。……”这意思是说，我们的五蕴身心以及器世界等世间一切法皆不能自在，须依根本因及他法为缘才能生起，这就是“缘起自性”；也就是五根和意根，加上六尘以及六识，然后有种种法的出现，在这一些事相上面，由于依他起性的前六识觉知心，在这六尘里面去领纳，因此有了贪瞋痴等种种的心行；有了这些心行，就显现出种种的事相—不是在理上的，而是在三界中的事相上出现的法相；这就称为“依他起性”。
譬如六根和六尘相触，意根末那识作意使阿赖耶识流注出六识心的种子，于是六识就在这根与尘相触的地方现起；六识心现行时，就有对六尘的种种“分别相”出现，这就是依他起性，又叫作缘起自性；因为蕴处界等法都是根本因第八识藉种种缘所生之法，所以称为缘起自性。由于众生不了解这些缘起法因缘生灭、体性非“常（住）”，因而对缘起诸法产生了执著，那就是妄想自性，也就是遍计所执性。意思是说，因为众生对缘起法不如实知，所以普遍地执著依他起性的六识、六根、六尘—这十八界法里面的意根，对其余的十七界加以执著；执著的原因当然是从我见我执的虚妄想而出生的，如果不是因为对于依他起性有妄想就不会有这个执著。众生就是由于对依他起性产生错误的认知及理解，所以产生执著；这个执著，就是妄想自性，也叫作遍计所执性；而遍计所执自性的法相有二种，就是“名相计著相”及“事相计著相”。
“名相计著相”是说众生普遍的执著一切内法与外法；内法是指六根、六尘与六识，外法是指外六尘；就是说，众生对内外法的错误判断，误以为觉知心真实，也误以为自己确实有接触到外六尘，不知道觉知心所接触的其实都是第八识依于外尘境所映现的内六尘，因而对外六尘及内六尘等诸法加以执著。“事相计著相”则是指依于名相所显现出来的种种事相，在这些事相上面，由于普遍计度、错误的认知而产生对这些事相的计著相；这种对名相内法与外法的错误计著，以及对事相上内外自相与共相的的错误计著，就是妄想自性的两种自性相。总之就是在依他起性上产生妄想，不知道依他起性的缘起诸法皆是虚妄性，误认为依他起诸法实有不坏的体性，因此而产生执著，导致无法出离三界生死；譬如误认离念灵知的意识心为真实常住心，对离念灵知心执著不舍，我见无法断除，以是不断流转生死。
因此，如果某一个法是依他法而出生的，或者说需要依某一个因缘它才能出生，这个就是缘起的法性；譬如见闻觉知心要依第八识及识种流注为因，藉处处作主的意根及色身五根和六尘接触等为缘，我们的见闻觉知心才能出生，这就是“缘起”与“缘生”的正理；知道这个缘生的真实道理，就是“懂得缘起法”的贤圣。
那什么是圆成实的自性呢？就是离开对“名”的“相”以及“事”的“相”上面种种错误的虚妄想法，亲证圣者智慧所得的境界，以及“自觉圣智趣”所行的境界，叫作圆成实性的如来藏心。意思是，圆成实性就是如来藏心的自体性。
而什么样的心可以叫作圆成实性的心呢？就是这一个心，祂的自体（不是指祂所含藏的种子）一定是真如性。所谓“真”就是说，祂的本体是永恒常住、不生不灭、性如金刚而无法毁坏的，而且祂不是虚妄想象的法，祂是真实存在的心体，是可以亲证现观的，所以叫作“真”；“如”就是说，不论是对于六尘“我所”，或是对于“七识心的我”，祂永远是如如不动，这叫作“如”。第八识如来藏阿赖耶识心体同时具有“真”与“如”的两种体性，所以才能够说祂是圆成实性，因为只有同时具有“真”与“如”的体性时，祂才能够含藏一切的染污种子。如果这个心体没有“真”的体性，祂就能够被毁坏，而当祂毁坏的时候，就无法继续含藏种子；如果这个心体没有“如”的体性，祂就会作拣择，那祂就一定不肯执藏恶业种子；这样一来，祂就不可能随缘任运出生世间万法，如实酬答业果而使得善恶因果都昭昭不爽，也就不可能出生一切的六道众生世间，那就不是圆成实性，就是有所欠缺而不能出生万法的心体。换言之，如果没有“真”的体性，祂就无法常住不灭，就无法成就受熏持种的功德；如果没有“如”的体性，祂就会有所拣择：“恶业种子我不要执藏，染污种子我也不要执藏。”那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，甚至都成佛、都究竟清净，可是在现量上观察，众生显然不是这样！
因此，唯有具足真实性与如如性的心体，才能够是圆成实性，也就是说，如果不是第八识如来藏（阿赖耶、异熟、无垢识）这样具有真如性的心体，那就一定不是圆成实性，也就不是同时具有有为与无为性的心体。如果“如来藏”是纯粹无为的心体，那祂将只能住在无余涅槃，不能在三界中出现，不能在三界中运作；换句话说，祂将会无法生显世间一切的有漏无漏诸有为法，没有圆满成就诸法的功德，那就是有缺陷的心体，不是圆成实性的心体；如果“如来藏”心是纯无为的心体，怎么可以叫作圆成实性呢？而世尊分明开示“成自性如来藏心”，所以真正的如来藏一定是双具有为法性与无为法性的，那才是真正的圆成实性。
经中所说的如来藏，与阿赖耶识的体性完全一样，都是具有这一种圆满成就诸法的体性，本性正是真如性，可以含藏七转识所熏染的种种无明，以及种种的业种；祂从来都不会拣择一切的业种，因为祂对善恶业种都是一样的如如不动、无所分别，所以祂不拣择；由于祂从不拣择的缘故，所以不但能藏众生所造的一切善业种子，也执藏众生所造的一切能够导致众生流转生死的恶业种子，因此说如来藏具有圆成实性。在八识心王里面，哪一个心是有圆成实性的？只有阿赖耶识有，其余的七个识都没有，这是所有亲证八识心王的人都可以现前仔细观察证验的。由于如来藏及阿赖耶识都具有圆成实性，所以说如来藏即是第八识阿赖耶识。
《楞伽经》中所说的“成自性”，就是圆成实的自性，也就是说有一个如来藏心，祂离开“名”的相和“事”的相。“名”相就是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识所显的种种相，这就是“名”的相；广义的说，包括意根在里面，都属于“名”相；狭义的说，“名”指受想行识，而意根摄在六根中，不为识蕴所摄，所以在声闻法中，通常不说意根摄在“名”中。“名色”就是我们的五阴十八界，“名”就是指前六识或说前七识；“名”运作的那一些心行，所显示出来的“心”的法相，就是“名相”；“名相”在三界中运作的时候，就有种种“事相”出现。如果有一个心体，祂能够配合著名相与事相，在三界里面运作，但对于“名相”与“事相”都没有任何的执著；这个心，祂同时也是离一切六尘上的分别觉观；如果能够证得这一个心—第八阿赖耶识，又名如来藏识—就叫作亲证“自证圣智所行真如”。也就是说，“真如”是什么呢？就是指称这个圆成实性心，也就是指能“出生世间法与出世间法”的阿赖耶、异熟、无垢识。（待续）
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1《大乘起信论》卷1：“故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”《大正藏》册32，页587，下11。
2《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：“世尊！生、死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏故说生、死，是名善说。世尊！生死，生死者诸受根没，次第不受根起，是名生死。世尊！死、生者，此二法是如来藏。世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏，是依、是持、是建立。世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法，依持建立者，是如来藏。”“世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住；不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。”《大正藏》册12，页222，中5-19。
3释印顺，《以佛法研究佛法》卷5：“虚大师批评我：将马鸣、龙树、无著的一贯，糅成支离破碎了。”
4《大正藏》册30，页656，下1-3。
5《大正藏》册30，页703，中2-5。
6《楞伽阿跋多罗宝经》卷1，《大正藏》册16，页487，下4-18。
有人说“阿赖耶识是刹那生灭的有为法，是依他起性”，但是依前面所举圣教中对能熏与所熏四种体性的开示，已经证明阿赖耶识有本体是坚住不坏的。如果阿赖耶识是刹那生灭的有为法，阿赖耶识如何能够是一切法的所依？阿赖耶识如何能够受熏持种？因此主张“阿赖耶识是刹那生灭的有为法，是依他起性”是错误的，因为不符合阿赖耶识能够受熏持种的功德。
也有人主张“阿赖耶识不是如来藏”，说如来藏是“无为、不生不灭、常住不变”的。然而从前面所说本识受熏持种的功德来看，一个无为常住不变的心能够受熏持种是不可思议的；《胜鬘经》中胜鬘夫人禀白世尊说“如来藏者离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏，是依、是持、是建立。”2经文中明白开示：如来藏的本体犹如虚空寂静涅槃常住不变，是坚住性的，祂离开三界世间或五蕴世间有所作为的法相，也就是祂没有见闻觉知性而寂灭无为；可是祂却有能生万法的清净自性，也就是《楞伽经》中所说的七种性自性，众生就依于如来藏的这七种性自性，所以有生死流转；而如来藏是一切法的所依，能执持五阴、能执持一切杂染清净法的种子，也执持一切的熏习，以及执持所造作的一切业种。如此，这如来藏不就是阿赖耶识吗？既然一切的有为法都是由这无为常住的如来藏心阿赖耶识所生，都摄属于如来藏阿赖耶识的一部分体性，所以如来藏阿赖耶识显然是双具有为性与无为性的心体。
对于如来藏的体性，在《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”马鸣菩萨说一心有二门：心生灭门与不生灭（心真如）门和合为一心。“心生灭门”是说七转识依于如来藏才能存在及运转，不能离开如来藏而有心生灭门；不生灭的如来藏与生灭的七转识和合在一起，就象是海水与浪花一样，非一非异，就这样不生灭的如来藏与生灭的七转识及一切种子，合起来成为一心，就称为阿赖耶识。所以正确的说，如来藏阿赖耶识是同时具有心生灭门与不生灭（心真如）门的，不可以将生灭与不生灭切割开来；而从前面所论述受熏持种的第四种体性来看，心生灭门与心真如门是必须同时同处的，就象是海水与浪花非一非异的道理。
诸法的实相就只有一个，世尊在为众生开示这个诸法实相的时候，会从许多的面向趣入，因此就有许多的名相施设产生，例如《楞伽阿跋多罗宝经》中佛就说：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；……。”在《楞伽经》中如来藏就有这么多的名相，《楞伽经》中佛又说：“甚深如来藏，而与七识俱。”众生总共就是八个识，显然这个与七识俱的如来藏就是第八识阿赖耶识。
然而，若是不能证解诸法实相般若中道的真义而执著于经典名相，将佛法切割成不同的理论体系，如释印顺将大乘佛法区分成“性空唯名、真常唯心、虚妄唯识”等大乘三系，近来又有人学习释印顺将大乘经典区分成般若中观系、唯识体系、如来藏系……，各个体系的佛法不能互相融贯，这种情形可以套一句太虚法师对释印顺的批评：“将马鸣、龙树、无著的一贯，糅成支离破碎了。”3对佛法不能融会贯通，中观是中观、唯识是唯识、如来藏是如来藏，如此对实证佛法有什么帮助？对解脱生死有什么帮助？对菩提道业有什么帮助？对众生有什么利益？如此作佛教学术研究，于自于他的今世后世都无所助益，其实就是《永嘉证道歌》所说：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”
第二节 依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
“圆成实性”是三自性之一，在《瑜伽师地论》卷64中弥勒菩萨说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”4弥勒菩萨说诸法自体的本性有三种，也就是遍计所执自性、依他起自性与圆成实自性。《楞伽阿跋多罗宝经》中则是将此三自性称为“妄想自性”、“缘起自性”，以及“成自性”。而这三自性中的“遍计所执自性”与“依他起自性”其实是附属于“圆成实自性”的。在《楞伽阿跋多罗宝经》中世尊详细的说明了三自性，
并且最后总结说“这圆成实性就是如来藏心的体性”，因此，由圣教中说如来藏及阿赖耶识都具有圆成实性，也可以确定“如来藏即是阿赖耶识”，因为具有圆成实性的心体必定只有一个。
何谓圆成实自性？《瑜伽师地论》卷73弥勒菩萨说：“云何圆成实自性？谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及麁重缚，亦令引发一切功德。”5所谓“诸法真如”，就是指第八识阿赖耶识心体，因为祂具有真实与如如的体性，是诸法的所依，所以就用“诸法真如”来指称祂。这个“诸法真如”祂具有“圆满”、“成就”、“真实”的体性，也就是圆满成就诸法的真实体性，祂是真实的理体，是贤圣菩萨远离虚妄分别的般若智慧之所行、所缘的境界，悟后依于这个圆成实性心修行，乃至可以让菩萨证得究竟清净的真如法身，能够让菩萨解脱一切名相与事相上的系缚以及微细烦恼的系缚，也能够引发菩萨在佛菩提道上一切的功德受用。所以这个圆成实性就是指“诸法真如”，也就是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体；这个“诸法真如”不是纯无为的体性，祂具备了无为性与有为性而能出生诸法，如是具有能圆满成就诸法的真实体性，所以是圆成实性。
在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品第1之1〉世尊说：
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相、行显现事相相，计著‘有’二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立：谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著；是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得，及自觉圣智所行境界，是名成自性如来藏心。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”6
这段经文中，佛陀为大慧菩萨开示说：“复次大慧！菩萨摩诃萨应当要善于证知三种自性。什么是三种自性呢？第一，妄想自性；第二，缘起自性；第三，圆成自性。妄想自性是从缘起诸法的法相而生起的。”大慧菩萨又接著请问：“世尊！为什么说妄想自性是从诸法的法相而生呢？”佛陀告诉大慧菩萨说：“世间诸法依他缘而起的自性相，有种种相的演变过程，这叫作相的‘行’，也就是在演变过程中所显现之各种‘事相’的法相。……”这意思是说，我们的五蕴身心以及器世界等世间一切法皆不能自在，须依根本因及他法为缘才能生起，这就是“缘起自性”；也就是五根和意根，加上六尘以及六识，然后有种种法的出现，在这一些事相上面，由于依他起性的前六识觉知心，在这六尘里面去领纳，因此有了贪瞋痴等种种的心行；有了这些心行，就显现出种种的事相—不是在理上的，而是在三界中的事相上出现的法相；这就称为“依他起性”。
譬如六根和六尘相触，意根末那识作意使阿赖耶识流注出六识心的种子，于是六识就在这根与尘相触的地方现起；六识心现行时，就有对六尘的种种“分别相”出现，这就是依他起性，又叫作缘起自性；因为蕴处界等法都是根本因第八识藉种种缘所生之法，所以称为缘起自性。由于众生不了解这些缘起法因缘生灭、体性非“常（住）”，因而对缘起诸法产生了执著，那就是妄想自性，也就是遍计所执性。意思是说，因为众生对缘起法不如实知，所以普遍地执著依他起性的六识、六根、六尘—这十八界法里面的意根，对其余的十七界加以执著；执著的原因当然是从我见我执的虚妄想而出生的，如果不是因为对于依他起性有妄想就不会有这个执著。众生就是由于对依他起性产生错误的认知及理解，所以产生执著；这个执著，就是妄想自性，也叫作遍计所执性；而遍计所执自性的法相有二种，就是“名相计著相”及“事相计著相”。
“名相计著相”是说众生普遍的执著一切内法与外法；内法是指六根、六尘与六识，外法是指外六尘；就是说，众生对内外法的错误判断，误以为觉知心真实，也误以为自己确实有接触到外六尘，不知道觉知心所接触的其实都是第八识依于外尘境所映现的内六尘，因而对外六尘及内六尘等诸法加以执著。“事相计著相”则是指依于名相所显现出来的种种事相，在这些事相上面，由于普遍计度、错误的认知而产生对这些事相的计著相；这种对名相内法与外法的错误计著，以及对事相上内外自相与共相的的错误计著，就是妄想自性的两种自性相。总之就是在依他起性上产生妄想，不知道依他起性的缘起诸法皆是虚妄性，误认为依他起诸法实有不坏的体性，因此而产生执著，导致无法出离三界生死；譬如误认离念灵知的意识心为真实常住心，对离念灵知心执著不舍，我见无法断除，以是不断流转生死。
因此，如果某一个法是依他法而出生的，或者说需要依某一个因缘它才能出生，这个就是缘起的法性；譬如见闻觉知心要依第八识及识种流注为因，藉处处作主的意根及色身五根和六尘接触等为缘，我们的见闻觉知心才能出生，这就是“缘起”与“缘生”的正理；知道这个缘生的真实道理，就是“懂得缘起法”的贤圣。
那什么是圆成实的自性呢？就是离开对“名”的“相”以及“事”的“相”上面种种错误的虚妄想法，亲证圣者智慧所得的境界，以及“自觉圣智趣”所行的境界，叫作圆成实性的如来藏心。意思是，圆成实性就是如来藏心的自体性。
而什么样的心可以叫作圆成实性的心呢？就是这一个心，祂的自体（不是指祂所含藏的种子）一定是真如性。所谓“真”就是说，祂的本体是永恒常住、不生不灭、性如金刚而无法毁坏的，而且祂不是虚妄想象的法，祂是真实存在的心体，是可以亲证现观的，所以叫作“真”；“如”就是说，不论是对于六尘“我所”，或是对于“七识心的我”，祂永远是如如不动，这叫作“如”。第八识如来藏阿赖耶识心体同时具有“真”与“如”的两种体性，所以才能够说祂是圆成实性，因为只有同时具有“真”与“如”的体性时，祂才能够含藏一切的染污种子。如果这个心体没有“真”的体性，祂就能够被毁坏，而当祂毁坏的时候，就无法继续含藏种子；如果这个心体没有“如”的体性，祂就会作拣择，那祂就一定不肯执藏恶业种子；这样一来，祂就不可能随缘任运出生世间万法，如实酬答业果而使得善恶因果都昭昭不爽，也就不可能出生一切的六道众生世间，那就不是圆成实性，就是有所欠缺而不能出生万法的心体。换言之，如果没有“真”的体性，祂就无法常住不灭，就无法成就受熏持种的功德；如果没有“如”的体性，祂就会有所拣择：“恶业种子我不要执藏，染污种子我也不要执藏。”那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，甚至都成佛、都究竟清净，可是在现量上观察，众生显然不是这样！
因此，唯有具足真实性与如如性的心体，才能够是圆成实性，也就是说，如果不是第八识如来藏（阿赖耶、异熟、无垢识）这样具有真如性的心体，那就一定不是圆成实性，也就不是同时具有有为与无为性的心体。如果“如来藏”是纯粹无为的心体，那祂将只能住在无余涅槃，不能在三界中出现，不能在三界中运作；换句话说，祂将会无法生显世间一切的有漏无漏诸有为法，没有圆满成就诸法的功德，那就是有缺陷的心体，不是圆成实性的心体；如果“如来藏”心是纯无为的心体，怎么可以叫作圆成实性呢？而世尊分明开示“成自性如来藏心”，所以真正的如来藏一定是双具有为法性与无为法性的，那才是真正的圆成实性。
经中所说的如来藏，与阿赖耶识的体性完全一样，都是具有这一种圆满成就诸法的体性，本性正是真如性，可以含藏七转识所熏染的种种无明，以及种种的业种；祂从来都不会拣择一切的业种，因为祂对善恶业种都是一样的如如不动、无所分别，所以祂不拣择；由于祂从不拣择的缘故，所以不但能藏众生所造的一切善业种子，也执藏众生所造的一切能够导致众生流转生死的恶业种子，因此说如来藏具有圆成实性。在八识心王里面，哪一个心是有圆成实性的？只有阿赖耶识有，其余的七个识都没有，这是所有亲证八识心王的人都可以现前仔细观察证验的。由于如来藏及阿赖耶识都具有圆成实性，所以说如来藏即是第八识阿赖耶识。
《楞伽经》中所说的“成自性”，就是圆成实的自性，也就是说有一个如来藏心，祂离开“名”的相和“事”的相。“名”相就是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识所显的种种相，这就是“名”的相；广义的说，包括意根在里面，都属于“名”相；狭义的说，“名”指受想行识，而意根摄在六根中，不为识蕴所摄，所以在声闻法中，通常不说意根摄在“名”中。“名色”就是我们的五阴十八界，“名”就是指前六识或说前七识；“名”运作的那一些心行，所显示出来的“心”的法相，就是“名相”；“名相”在三界中运作的时候，就有种种“事相”出现。如果有一个心体，祂能够配合著名相与事相，在三界里面运作，但对于“名相”与“事相”都没有任何的执著；这个心，祂同时也是离一切六尘上的分别觉观；如果能够证得这一个心—第八阿赖耶识，又名如来藏识—就叫作亲证“自证圣智所行真如”。也就是说，“真如”是什么呢？就是指称这个圆成实性心，也就是指能“出生世间法与出世间法”的阿赖耶、异熟、无垢识。（待续）
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1《大乘起信论》卷1：“故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”《大正藏》册32，页587，下11。
2《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：“世尊！生、死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏故说生、死，是名善说。世尊！生死，生死者诸受根没，次第不受根起，是名生死。世尊！死、生者，此二法是如来藏。世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏，是依、是持、是建立。世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法，依持建立者，是如来藏。”“世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住；不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。”《大正藏》册12，页222，中5-19。
3释印顺，《以佛法研究佛法》卷5：“虚大师批评我：将马鸣、龙树、无著的一贯，糅成支离破碎了。”
4《大正藏》册30，页656，下1-3。
5《大正藏》册30，页703，中2-5。
6《楞伽阿跋多罗宝经》卷1，《大正藏》册16，页487，下4-18。
