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http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2574-a13_020
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之佛典故事”，里面所谈的都是佛在经中开示的真实故事，应以此来作为我们修行的借镜，来修正我们不好的行为。
今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘1，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：
佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：“我不需要任何利养，但是利养经常伴随著我而来。”随后一万两千位比丘闻讯，也赶到贪庄严深林；佛对一万两千位比丘开示：“利养本身是个大灾患，它会障碍修行人难以成就，乃至于身为四果的阿罗汉，也会被利养所遮障。”比丘问：“利养会造成哪些遮障呢？”佛开示：“利养的危害，就像伤皮、伤肉、伤骨、伤髓一样，能毁坏修行的种种功德。为什么它会造成种种伤害呢？利养就像‘破坏戒的皮，破坏禅定的肉，破坏般若智慧的骨，破坏微妙善心的髓’一样，所以伤害非常大。”一万两千位比丘听闻佛的开示以后，各个都只留下大衣、中衣、下衣、铁钵［或瓦钵］、坐具、漉水囊等三衣六物，远离种种愦闹，而作清净寂静的阿练若〔编案：身心远离愦闹，住寂静处〕，不再接受其他的供养。佛随即赞叹说：“善哉！善哉！你们能够远离愦闹，修清净寂静的阿练若，真是太好了！我释迦牟尼佛所说的法门，是少欲的法，不是多欲的法；是知足的法，不是不知足的法；是乐求寂静的法，不是乐求喧闹的法；是精进修行的法，不是懈怠放逸的法；是发起正念的法，不是增加邪念的法；是心得决定而不改易的法，不是心念散乱的法；是智慧的法，不是愚痴的法。”一万两千位比丘听闻佛的开示以后，各个都证得四果的阿罗汉。这时一万两千位比丘非常赞叹而欢喜：“真是稀有啊！世尊。”世尊接著开示：“不是只有今日才这样，在过去世，我也是这样来度化众生。从前迦尸国有一位宰相，名叫夜叉，他有一个儿子名叫夜儿达多，他深刻体悟到世间无常变异，因而出家去学仙人道。当时众仙人多有，常常为了鲜美的果实，以及为了柔软舒适的草座而争夺不已；夜儿达多为了使他们减少及不再争吵的缘故，便舍弃了那些柔软舒适的软草，取了不柔软、不舒适的草为坐具；舍离了甜美多汁的果实，专门吃酸味而难以入口的果实；自己施舍新鲜的果实，换取他人不新鲜的果实。就这样清心寡欲，施舍了柔软的草座与果实，而换取坚硬的草座与不好的果实；由于心中无贪的缘故，因而证得了五神通—天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。一万两千位仙人看到这种情形，都觉得很惭愧，也随学了夜儿达多的少欲法，不再贪求多欲法，后来也都证得了五神通。由于夜儿达多运用善巧方便的缘故，有次第性教导诸仙人，并转化诸位仙人的多欲为少欲，乃至证得五神通，这些仙人于命终之后都往生无色界的无所有处天。”这时佛开示：“当时的夜儿达多，就是过去世的我；这一万两千位仙人，就是现在的一万两千位比丘啊！”
不仅佛在《杂宝藏经》卷7如是开示，在卷3也如是开示：因为贪著利养而毁谤他人，导致无量劫以来受诸大苦恼，乃至今日为他人所毁谤2。其经文大致如下：在很久很久以前，有兄弟二人心乐求佛法，出家学道，其兄长修寂静行，后来成为阿罗汉，人称为阿练比丘；其弟聪慧，诵三藏经，后来为当时的宰相所重用，并委以营建（营造）僧房塔寺，人称之为三藏比丘。后来僧房塔寺即将竣工，三藏比丘便向宰相建言：“寺庙即将完工，宜请众僧安置，吾兄阿练比丘修清净行，且证得四果阿罗汉，可请他来寺庙安置及供养。”这位宰相答应三藏比丘请求，便礼请阿练比丘来庙中供养，这位宰相看见阿练比丘非常精进用功，于是加倍供养阿练比丘。有一次，这位宰相以价值千万的毛毡供养阿练比丘，阿练比丘不肯接受；由于宰相诚恳且恭敬地供养，后来才勉强接受。阿练比丘看到弟弟三藏比丘需要钱财经营，于是将此上好的毛毡给了弟弟三藏比丘；不久这位宰相也给了三藏比丘比较差的毛毡，三藏比丘起了得失的分别心而起瞋，认为宰相厚待自己的哥哥、淡薄了自己。不久这位宰相更以价值千万的毛毡供养阿练比丘，阿练比丘如同以往一样，又将此毛毡转送给弟弟三藏比丘；三藏比丘得已，瞋心更是加倍，于是拿了毛毡，来到宰相的女儿面前说：“你的父亲以前很看重我，如今阿练比丘来了，不知道用了什么幻术迷惑了你的父亲，开始对我淡薄。你可以拿此毛毡在宰相面前缝衣，如果你的父亲问起，你便这样回答：‘是阿练比丘拿来给我的。’这时你的父亲一定会起瞋，不再与之说话。”这位女子回答：“我的父亲敬重阿练比丘，如同爱护自己的眼睛一样，为什么你要对阿练比丘加以毁谤呢？”三藏比丘言：“如果你不肯作，我便与你断绝关系。”这位女子熬不过三藏比丘请求，便答应三藏比丘。于是拿了毛毡在宰相面前缝衣，宰相一看见女儿缝著自己供养阿练比丘的毛毡，便起了瞋：“这阿练比丘太过分了，是一位恶人，得到我的毛毡，以此来诳惑我的女儿。”后来阿练比丘来到宰相屋宅时，宰相便不出去迎接，阿练比丘一看到这种情形，心里想著：“一定有人毁谤我，使得宰相如此对待我。”于是上升于空中作十八神变，宰相看到这样的情形，知道自己错了，深自悔责以及向阿练比丘忏悔。后来宰相了解整个事情的来龙去脉，便驱逐了三藏比丘与自己的女儿离开这个国家。这时候佛开示：“当时的三藏比丘就是我，因为毁谤贤圣的缘故，于无量劫受诸大苦恼，乃至到了今世，还是要受到他人3的毁谤。所以世间人于一切事，应该要明察秋毫，不要为了利养而起瞋，乃至毁谤贤圣。”
从上面两个佛典故事的说明，可以得到一个结论：贪著利养不仅对一般人有害，而且对修行人来讲，更会障碍二乘人证得二乘的解脱果，乃至障碍菩萨证得佛菩提果。也就是说，对一般芸芸众生而言，不论是对金钱上的贪著，或者是金银珠宝等物的贪著，他的心性已经染污，心性已经不清净，导致他会在三界当中不断地轮回生死；更何况这些钱财，生不带来，死不带去，生前贪著这些钱财，死后还是要与这些钱财别离，更不用说能带到下一世使用，所以世间人贪著钱财对己有害。在经典中有一真实例子，叙述钱财对一般人而言是有害的，如在《大庄严论经》卷6曾开示钱财犹如毒蛇的故事4，其内容大致如下：有一天，佛与阿难在旷野中行走，来到一田畔，看见有伏藏［编案：指埋藏于地下的宝藏］，里面有很多黄金，佛便告诉阿难说：“那是大毒蛇！”阿难向佛禀白:“那是恶毒蛇！”当时有一农夫，听到世尊与阿难两人的对话，觉得很奇怪，便去查看，发现那是黄金，于是将那些黄金搬回家。这位农夫原本是贫困的人，得到这些黄金以后，成为暴发户，然而官府认为这位农夫一夕成为有钱人，他的财富来源一定很有问题，于是将他逮捕。这位农夫为了躲避灾祸，耗尽了先前所获得的黄金还不够，最后还免不了刑戮加身，因此非常感慨地说：“毒蛇啊，阿难！恶毒蛇啊，世尊！”
从这篇佛典故事告诉大众：钱财对一般人而言，犹如毒蛇一样害人不浅。此外，就算你能广为积聚钱财，但是用不正当的手段而获得，反而会害了自己的性命。譬如清朝乾隆皇帝有一位权臣名叫和珅，多年来利用自己的权势来广聚钱
财，成为天下的首富；钱财之多，是清朝一年岁入的十几倍。可是因为贪著钱财，及用不正当的手段获得，于乾隆皇帝死后没多久，便被羁押在狱中，后来为嘉庆皇帝赐死于狱中。这样的典故分明告诉世人：贪著利养而广聚钱财的缘故，非但有不好的结果，而且未来还要经过多生多劫，为人做牛做马来偿还。说真的，只为一世的荣华，却换得多生多劫做牛做马来偿还，那是何等愚痴啊！又反过来说，积蓄钱财对一般人也是有利的，那就是正正当当去赚钱，去累积钱财而不贪著，然后用这些钱财广为布施，不论是救济贫穷，或者供养真正的出家人而不是假名的出家人，诸如等等；于有生之年不断布施众生，利乐有情的结果，未来可以生天，乃至于未来可以作为实证三乘菩提的福德资粮，其果报不可思议啊！
接下来谈对修行人而言，贪著利养会障碍三乘菩提的追求与实证，所以佛在《增壹阿含经》卷13曾开示：
设有比丘著于利养，而不获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧而不成就。若有比丘不著利养，便获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧。若欲成此三法，当发善心，不著利养。如是，诸比丘！当作是学。5
佛已经很清楚开示，如果贪著利养，将无法获得贤圣的戒律、贤圣的三昧以及贤圣的智慧。为什么贪著利养无法获得这三个法呢？有必要深入探讨。首先谈“贪著利养不得贤圣的戒律”。佛曾制戒，出家人不应该广聚钱财，因为钱财乃是身外之物，如果贪著五欲而广聚钱财的结果，就会障碍自己三乘菩提的追求与实证；又因为贪著利养的关系，更会处心积虑想积聚钱财，因此都在积聚钱财及利养上用心，对于戒律必然会忽视，乃至违犯戒律。所以说，因为贪著利养的缘故，将会障碍自己的修行。所以佛在《杂阿含经》卷25曾开示：贪著利养是烦恼，而此烦恼正是【坏正法鼓、毁正、消正法海、坏正法山、破正法城、拔正法树、毁禅定智慧、断戒璎珞、污染正道】6。也就是说，贪著利养的缘故，无法受持佛的戒律，本身已经不清净，且使大众对佛门产生负面的看法，导致众生不护持佛教，佛所说的正法，就会渐渐消失于无形。然而目前佛教界有很多人追求世俗第一，譬如追求徒众第一、寺庙盖得最多、学术界第一、寺庙盖得最高等等；因为追求世俗第一的结果，导致很多名闻利养也跟著来了，像这样贪著世俗第一，导致名闻利养跟著而来，不正是世尊在经中所预记的“坏正法鼓、毁正、消正法海、坏正法山、破正法城、拔正法树、毁禅定智慧、断戒璎珞、污染正道”？像这样贪著利养的结果，就是在消灭佛法，就是在坏灭正法，成为破佛正法的罪人，实不可取。
接下来谈因贪著供养的缘故，无法得到贤圣的三昧。由于都在利养上用心，导致所思所念的都是在利养上的事，因而起了许许多多的妄想妄念；既然妄想妄念多了，心还有可能止于一境吗？当然不可能。因为当他修止的时候，就有许多妄想妄念出现，使他无法心一境性；既然无法心一境性，表示他所修的三昧一定不会成，还有可能获得贤圣的三昧之定吗？用膝盖想也知道，当然不可能。由此可知：贪著利养的人，是无法证得贤圣的三昧。
最后谈因贪著利养的缘故，无法得到贤圣的智慧。由于贪著利养的结果，对于经中的开示，不会深入去思惟整理，反而在世俗法用心，导致贤圣的智慧无法发起；可是祖师都告诉大众，要深入经藏，其智慧就会像大海一样非常深广。既然对经中开示都不会去深入思惟整理，对真善知识所说的正法，还会去听闻、思惟及整理吗？还会去探究“什么是三乘菩提的内涵”吗？既然都不会深入去思惟整理，其出家人不就成为粥饭僧了吗？由于一生无成，枉费信施四事供养7，未来只好入牛胎马腹来偿还信施的债了！其在家人只能空过一生，只好随业在三界轮转生死了。如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的正法，并作思惟整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，这不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智慧，如同前面所说的夜儿达多一样，不贪著柔软的草座与美好的果实，清心寡欲的结果，很快证得五神通；以及一万两千位仙人，看见夜儿达多证得五神通，纷纷学习夜儿达多的清心寡欲，最后都证得了五神通，乃至这一万两千位仙人于命终后，都往生无色界的无所有处天。
综合上面所说，不管是否为世俗人，也不管是否为佛门的四众，都不应该贪著利养，因为贪著利养的结果，会导致众生不断地在三界轮回生死，而且也会使众生无法得到贤圣的戒律、贤圣的三昧与贤圣的智慧。所以说，贪著利养危害众生很大，不应该去贪著才是；如果贪著世间利养，不仅自己无法实证三乘菩提，而且也导致自己一直在三界当中轮回生死而无法出离。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
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1《杂宝藏经》卷7，《大正藏》册4，页481，下16-页482，上15。
2《杂宝藏经》卷3〈兄弟二人俱出家缘〉，《大正藏》册4，页460，中13-下28
3指谤佛的孙陀利，彼即当时因毁谤阿练比丘而被驱逐的宰相女。
4《大庄严论经》卷6，《大正藏》册4，页289，下2-18。
5《增壹阿含经》卷13〈地主品第23〉，《大正藏》册2，页614，中2-7。
6《杂阿含经》卷25，《大正藏》册2，页178，中16-18。
7信施是指具信者之布施，四事供养是指以“衣服、饮食、卧具、汤药”
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之佛典故事”，里面所谈的都是佛在经中开示的真实故事，应以此来作为我们修行的借镜，来修正我们不好的行为。
今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘1，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：
佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：“我不需要任何利养，但是利养经常伴随著我而来。”随后一万两千位比丘闻讯，也赶到贪庄严深林；佛对一万两千位比丘开示：“利养本身是个大灾患，它会障碍修行人难以成就，乃至于身为四果的阿罗汉，也会被利养所遮障。”比丘问：“利养会造成哪些遮障呢？”佛开示：“利养的危害，就像伤皮、伤肉、伤骨、伤髓一样，能毁坏修行的种种功德。为什么它会造成种种伤害呢？利养就像‘破坏戒的皮，破坏禅定的肉，破坏般若智慧的骨，破坏微妙善心的髓’一样，所以伤害非常大。”一万两千位比丘听闻佛的开示以后，各个都只留下大衣、中衣、下衣、铁钵［或瓦钵］、坐具、漉水囊等三衣六物，远离种种愦闹，而作清净寂静的阿练若〔编案：身心远离愦闹，住寂静处〕，不再接受其他的供养。佛随即赞叹说：“善哉！善哉！你们能够远离愦闹，修清净寂静的阿练若，真是太好了！我释迦牟尼佛所说的法门，是少欲的法，不是多欲的法；是知足的法，不是不知足的法；是乐求寂静的法，不是乐求喧闹的法；是精进修行的法，不是懈怠放逸的法；是发起正念的法，不是增加邪念的法；是心得决定而不改易的法，不是心念散乱的法；是智慧的法，不是愚痴的法。”一万两千位比丘听闻佛的开示以后，各个都证得四果的阿罗汉。这时一万两千位比丘非常赞叹而欢喜：“真是稀有啊！世尊。”世尊接著开示：“不是只有今日才这样，在过去世，我也是这样来度化众生。从前迦尸国有一位宰相，名叫夜叉，他有一个儿子名叫夜儿达多，他深刻体悟到世间无常变异，因而出家去学仙人道。当时众仙人多有，常常为了鲜美的果实，以及为了柔软舒适的草座而争夺不已；夜儿达多为了使他们减少及不再争吵的缘故，便舍弃了那些柔软舒适的软草，取了不柔软、不舒适的草为坐具；舍离了甜美多汁的果实，专门吃酸味而难以入口的果实；自己施舍新鲜的果实，换取他人不新鲜的果实。就这样清心寡欲，施舍了柔软的草座与果实，而换取坚硬的草座与不好的果实；由于心中无贪的缘故，因而证得了五神通—天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。一万两千位仙人看到这种情形，都觉得很惭愧，也随学了夜儿达多的少欲法，不再贪求多欲法，后来也都证得了五神通。由于夜儿达多运用善巧方便的缘故，有次第性教导诸仙人，并转化诸位仙人的多欲为少欲，乃至证得五神通，这些仙人于命终之后都往生无色界的无所有处天。”这时佛开示：“当时的夜儿达多，就是过去世的我；这一万两千位仙人，就是现在的一万两千位比丘啊！”
不仅佛在《杂宝藏经》卷7如是开示，在卷3也如是开示：因为贪著利养而毁谤他人，导致无量劫以来受诸大苦恼，乃至今日为他人所毁谤2。其经文大致如下：在很久很久以前，有兄弟二人心乐求佛法，出家学道，其兄长修寂静行，后来成为阿罗汉，人称为阿练比丘；其弟聪慧，诵三藏经，后来为当时的宰相所重用，并委以营建（营造）僧房塔寺，人称之为三藏比丘。后来僧房塔寺即将竣工，三藏比丘便向宰相建言：“寺庙即将完工，宜请众僧安置，吾兄阿练比丘修清净行，且证得四果阿罗汉，可请他来寺庙安置及供养。”这位宰相答应三藏比丘请求，便礼请阿练比丘来庙中供养，这位宰相看见阿练比丘非常精进用功，于是加倍供养阿练比丘。有一次，这位宰相以价值千万的毛毡供养阿练比丘，阿练比丘不肯接受；由于宰相诚恳且恭敬地供养，后来才勉强接受。阿练比丘看到弟弟三藏比丘需要钱财经营，于是将此上好的毛毡给了弟弟三藏比丘；不久这位宰相也给了三藏比丘比较差的毛毡，三藏比丘起了得失的分别心而起瞋，认为宰相厚待自己的哥哥、淡薄了自己。不久这位宰相更以价值千万的毛毡供养阿练比丘，阿练比丘如同以往一样，又将此毛毡转送给弟弟三藏比丘；三藏比丘得已，瞋心更是加倍，于是拿了毛毡，来到宰相的女儿面前说：“你的父亲以前很看重我，如今阿练比丘来了，不知道用了什么幻术迷惑了你的父亲，开始对我淡薄。你可以拿此毛毡在宰相面前缝衣，如果你的父亲问起，你便这样回答：‘是阿练比丘拿来给我的。’这时你的父亲一定会起瞋，不再与之说话。”这位女子回答：“我的父亲敬重阿练比丘，如同爱护自己的眼睛一样，为什么你要对阿练比丘加以毁谤呢？”三藏比丘言：“如果你不肯作，我便与你断绝关系。”这位女子熬不过三藏比丘请求，便答应三藏比丘。于是拿了毛毡在宰相面前缝衣，宰相一看见女儿缝著自己供养阿练比丘的毛毡，便起了瞋：“这阿练比丘太过分了，是一位恶人，得到我的毛毡，以此来诳惑我的女儿。”后来阿练比丘来到宰相屋宅时，宰相便不出去迎接，阿练比丘一看到这种情形，心里想著：“一定有人毁谤我，使得宰相如此对待我。”于是上升于空中作十八神变，宰相看到这样的情形，知道自己错了，深自悔责以及向阿练比丘忏悔。后来宰相了解整个事情的来龙去脉，便驱逐了三藏比丘与自己的女儿离开这个国家。这时候佛开示：“当时的三藏比丘就是我，因为毁谤贤圣的缘故，于无量劫受诸大苦恼，乃至到了今世，还是要受到他人3的毁谤。所以世间人于一切事，应该要明察秋毫，不要为了利养而起瞋，乃至毁谤贤圣。”
从上面两个佛典故事的说明，可以得到一个结论：贪著利养不仅对一般人有害，而且对修行人来讲，更会障碍二乘人证得二乘的解脱果，乃至障碍菩萨证得佛菩提果。也就是说，对一般芸芸众生而言，不论是对金钱上的贪著，或者是金银珠宝等物的贪著，他的心性已经染污，心性已经不清净，导致他会在三界当中不断地轮回生死；更何况这些钱财，生不带来，死不带去，生前贪著这些钱财，死后还是要与这些钱财别离，更不用说能带到下一世使用，所以世间人贪著钱财对己有害。在经典中有一真实例子，叙述钱财对一般人而言是有害的，如在《大庄严论经》卷6曾开示钱财犹如毒蛇的故事4，其内容大致如下：有一天，佛与阿难在旷野中行走，来到一田畔，看见有伏藏［编案：指埋藏于地下的宝藏］，里面有很多黄金，佛便告诉阿难说：“那是大毒蛇！”阿难向佛禀白:“那是恶毒蛇！”当时有一农夫，听到世尊与阿难两人的对话，觉得很奇怪，便去查看，发现那是黄金，于是将那些黄金搬回家。这位农夫原本是贫困的人，得到这些黄金以后，成为暴发户，然而官府认为这位农夫一夕成为有钱人，他的财富来源一定很有问题，于是将他逮捕。这位农夫为了躲避灾祸，耗尽了先前所获得的黄金还不够，最后还免不了刑戮加身，因此非常感慨地说：“毒蛇啊，阿难！恶毒蛇啊，世尊！”
从这篇佛典故事告诉大众：钱财对一般人而言，犹如毒蛇一样害人不浅。此外，就算你能广为积聚钱财，但是用不正当的手段而获得，反而会害了自己的性命。譬如清朝乾隆皇帝有一位权臣名叫和珅，多年来利用自己的权势来广聚钱
财，成为天下的首富；钱财之多，是清朝一年岁入的十几倍。可是因为贪著钱财，及用不正当的手段获得，于乾隆皇帝死后没多久，便被羁押在狱中，后来为嘉庆皇帝赐死于狱中。这样的典故分明告诉世人：贪著利养而广聚钱财的缘故，非但有不好的结果，而且未来还要经过多生多劫，为人做牛做马来偿还。说真的，只为一世的荣华，却换得多生多劫做牛做马来偿还，那是何等愚痴啊！又反过来说，积蓄钱财对一般人也是有利的，那就是正正当当去赚钱，去累积钱财而不贪著，然后用这些钱财广为布施，不论是救济贫穷，或者供养真正的出家人而不是假名的出家人，诸如等等；于有生之年不断布施众生，利乐有情的结果，未来可以生天，乃至于未来可以作为实证三乘菩提的福德资粮，其果报不可思议啊！
接下来谈对修行人而言，贪著利养会障碍三乘菩提的追求与实证，所以佛在《增壹阿含经》卷13曾开示：
设有比丘著于利养，而不获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧而不成就。若有比丘不著利养，便获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧。若欲成此三法，当发善心，不著利养。如是，诸比丘！当作是学。5
佛已经很清楚开示，如果贪著利养，将无法获得贤圣的戒律、贤圣的三昧以及贤圣的智慧。为什么贪著利养无法获得这三个法呢？有必要深入探讨。首先谈“贪著利养不得贤圣的戒律”。佛曾制戒，出家人不应该广聚钱财，因为钱财乃是身外之物，如果贪著五欲而广聚钱财的结果，就会障碍自己三乘菩提的追求与实证；又因为贪著利养的关系，更会处心积虑想积聚钱财，因此都在积聚钱财及利养上用心，对于戒律必然会忽视，乃至违犯戒律。所以说，因为贪著利养的缘故，将会障碍自己的修行。所以佛在《杂阿含经》卷25曾开示：贪著利养是烦恼，而此烦恼正是【坏正法鼓、毁正、消正法海、坏正法山、破正法城、拔正法树、毁禅定智慧、断戒璎珞、污染正道】6。也就是说，贪著利养的缘故，无法受持佛的戒律，本身已经不清净，且使大众对佛门产生负面的看法，导致众生不护持佛教，佛所说的正法，就会渐渐消失于无形。然而目前佛教界有很多人追求世俗第一，譬如追求徒众第一、寺庙盖得最多、学术界第一、寺庙盖得最高等等；因为追求世俗第一的结果，导致很多名闻利养也跟著来了，像这样贪著世俗第一，导致名闻利养跟著而来，不正是世尊在经中所预记的“坏正法鼓、毁正、消正法海、坏正法山、破正法城、拔正法树、毁禅定智慧、断戒璎珞、污染正道”？像这样贪著利养的结果，就是在消灭佛法，就是在坏灭正法，成为破佛正法的罪人，实不可取。
接下来谈因贪著供养的缘故，无法得到贤圣的三昧。由于都在利养上用心，导致所思所念的都是在利养上的事，因而起了许许多多的妄想妄念；既然妄想妄念多了，心还有可能止于一境吗？当然不可能。因为当他修止的时候，就有许多妄想妄念出现，使他无法心一境性；既然无法心一境性，表示他所修的三昧一定不会成，还有可能获得贤圣的三昧之定吗？用膝盖想也知道，当然不可能。由此可知：贪著利养的人，是无法证得贤圣的三昧。
最后谈因贪著利养的缘故，无法得到贤圣的智慧。由于贪著利养的结果，对于经中的开示，不会深入去思惟整理，反而在世俗法用心，导致贤圣的智慧无法发起；可是祖师都告诉大众，要深入经藏，其智慧就会像大海一样非常深广。既然对经中开示都不会去深入思惟整理，对真善知识所说的正法，还会去听闻、思惟及整理吗？还会去探究“什么是三乘菩提的内涵”吗？既然都不会深入去思惟整理，其出家人不就成为粥饭僧了吗？由于一生无成，枉费信施四事供养7，未来只好入牛胎马腹来偿还信施的债了！其在家人只能空过一生，只好随业在三界轮转生死了。如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的正法，并作思惟整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，这不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智慧，如同前面所说的夜儿达多一样，不贪著柔软的草座与美好的果实，清心寡欲的结果，很快证得五神通；以及一万两千位仙人，看见夜儿达多证得五神通，纷纷学习夜儿达多的清心寡欲，最后都证得了五神通，乃至这一万两千位仙人于命终后，都往生无色界的无所有处天。
综合上面所说，不管是否为世俗人，也不管是否为佛门的四众，都不应该贪著利养，因为贪著利养的结果，会导致众生不断地在三界轮回生死，而且也会使众生无法得到贤圣的戒律、贤圣的三昧与贤圣的智慧。所以说，贪著利养危害众生很大，不应该去贪著才是；如果贪著世间利养，不仅自己无法实证三乘菩提，而且也导致自己一直在三界当中轮回生死而无法出离。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
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1《杂宝藏经》卷7，《大正藏》册4，页481，下16-页482，上15。
2《杂宝藏经》卷3〈兄弟二人俱出家缘〉，《大正藏》册4，页460，中13-下28
3指谤佛的孙陀利，彼即当时因毁谤阿练比丘而被驱逐的宰相女。
4《大庄严论经》卷6，《大正藏》册4，页289，下2-18。
5《增壹阿含经》卷13〈地主品第23〉，《大正藏》册2，页614，中2-7。
6《杂阿含经》卷25，《大正藏》册2，页178，中16-18。
7信施是指具信者之布施，四事供养是指以“衣服、饮食、卧具、汤药”
