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正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，题目子题是“阿罗汉已经成佛了吗？”这是第三集的节目。
上一集我们谈到一个论点，谈到一位佛教导师在他的论著当中对成佛之道有种种错误论述；这位导师把 世尊完整而全面性的佛法切割的支离破碎，我们上一集谈到这里。但是，世尊所宣演是全面性的佛法，本来就没有宗派之分。虽然 世尊因应众生根器差别的缘故，所以施设有八万四千法门来摄受不同根器的众生。但是，不论哪一个法门所要趣向实证的，世尊要教导大家开示悟入的唯一目标：就是众生的“真实常住本心第八识如来藏”。所以，不可以如同诸方大师或者是附佛外道他们所说，你悟你的第八识如来藏，我悟我的第六识意识心，我们彼此之间井水不犯河水；也就是你修你的法，我修我的道，我们不用去论证，因为法门各有差别的缘故。
但是我们知道，正觉教团秉承的是 世尊出世的本怀，要为众生开示悟入的目标，就是 世尊所宣演的第八识如来藏心；所以如来藏是实证佛法的“标的”，并不是他们所说的“修学法门”。如果你自称为是 世尊、佛的弟子，但是你所修的法门，它要实证的标的却不是 世尊所开示的如来藏心，反而是堕于外道所修的意识境界，或是五阴当中的某一种境界，那这就是外于法界实相心如来藏来求法、来修道，所修之法就不是 佛说之法，也就是说不是佛法。所以，凡是外于 世尊教导如来藏所修之法，经中名为外道法教，并不是佛法了。
所以，还是要劝请所有有心修学佛正法的佛弟子们，应当要仔细简择、辨明你所依止的善知识，他要教导你去实证的标的是第八识如来藏，是属于 佛说的“八识正法教”？还是属于“六识邪见论”这些外道法教？所以这样的题目呢，是攸关自己的法身慧命，攸关你自己的生死大事，是何等的重要！所有学法的人对于这样的一个重大议题，应当要理性去思惟，绝对不要人云亦云，或者你上师说什么，你就信什么，才不会说，我们一世这么辛苦精勤修道，最后全都唐捐其功。甚至更有人依附密宗喇嘛教去修学这些邪淫外道法，那么就更造作下堕三恶道的恶业，那就真的可悲、可叹了啊！上文所举出的这位佛教导师，他就是因为信受密宗喇嘛教这些六识邪见，所以才会把修学解脱道，当成是大乘佛菩提道的修学。
下面我们要继续举示这位所谓佛教导师，在他这本《成佛之道》书中其他的错会的观点。2.3小项我们要继续谈这位导师在《成佛之道》一书当中有说：“一切无非成佛的法门”、“一切法门，无非是成佛之道”。他的意思是说，世尊宣演诸经、所讲的法门都属于成佛之道。这样的论述在这本书中有这样的说法，他说：
这位导师在这段文中，其实又处处误会了佛法，也间接误导了众生。因为我们前文有说过，声闻道并不是成佛的法门，它是“成阿罗汉之法”，可是阿罗汉还不是佛。声闻阿罗汉之所证并不能到生死彼岸，所到只是 佛施设之化城，不是真实城。但是，这位导师文中还是说：“声闻道、菩萨道……。然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门。”
而上面的文他也谈到：“世间道、出世间道无非成佛的法门。”但是，实际上人间道、天道这些世间道所修学的称之为“人天善法”，这样的人天善法修学，最后最多也只能趣向到天界去享天福，天福一旦尽了，最后还是要下堕，怎么会是成佛的法门？虽然有人会说：“人成，佛道才能成就啊！”但是这个道理是在讲：我们应当修学人天善道，这是要让你能够继续保住人身，能够未来在人间继续修学佛道，并不是说你修学了这些世间道，每一世都修学，最后就会成佛，就是成佛的法门。最后会成佛，这是因为成佛之道只有唯一佛乘的大乘佛菩提道。这个导师这段文这样的说法，显然是对佛道次第所知是不足的，也会误导当代所有随学的大众，这样的过失是非常大的。
这个导师这段文后面又讲说：“一切无非成佛的法门，无非是‘欲令众生开、示、悟、入佛（之）知见’。”世尊要为这一界众生所开示悟入的是法界实相心第八识如来藏，同时也要继续教导已经实证的这些贤圣菩萨们，怎么样继续亲证自身如来藏中所含藏的无量种子，能够成就一切种智，成为一切智者，这样才能够圆满佛道修学，而这才是 佛说的大乘佛菩提成佛之道。所以 世尊才会说“大乘佛菩提道”是 世尊所要开演的“唯一佛乘”，而其他人乘、声闻乘等等，这些都只是 佛施设的方便法教，并不是成佛之道。所以，这位导师说“一切无非成佛的法门”，这样的说法是对佛道次第的严重误会与错解，有了这样的错解，他的这段文的最后才会说：“一切法门，无非是成佛之道，所以《阿含经》与《法华经》中，称佛法为‘一乘道’。”
因为这个导师对于这些佛道次第是误会的，他才会把初转所宣演的阿含解脱道经典，与第三转当中的大乘法圆教经典的《法华经》跟《阿含经》之所说彼此混为一谭。所以，这段文他会说这两者都是成佛之道，就是 佛说的“一乘道”。实际上，“唯一佛乘”讲的是第二转开始，世尊所宣演的大乘佛菩提成佛之道；而更重要的唯一佛乘内涵，主要是在讲第三转开始，为诸地上菩萨所宣演的唯识种智最胜妙法。诸地菩萨依 世尊这样的教导能够去继续次第进修，最后才能够圆满佛道的修证，而这才是最重要、最胜妙的唯一佛乘，也是真正诸佛示现人间的真实本怀。
世尊在二转、三转时期，才开始宣讲“一乘道”，才宣讲“唯一佛乘”的大乘佛菩提成佛之道；也就是，不是这位导师之所说，把《阿含经》也列为是一乘道。如 佛世尊在大乘经典《不退转经》当中，就有对于“唯一佛乘”作了一些开示。在卷2当中有这样的开示：【菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥，离于系著；得本愿藏，亦得过去、未来诸佛之藏，悉于一切伏藏中上；亦为过去诸佛之所建立，而心平等不高不下。得如是乘，于诸众生为最为胜，第一无上。菩萨摩诃萨究竟佛乘，于一切法悉得无相。】
上面这段经文大意在说：一位已经实证大乘菩萨阿那含果位的菩萨摩诃萨，他虽然还在欲界当中继续度化有情，但大乘菩萨的心境是已经解脱于欲界中五欲六尘的染着，也就是在人间继续在欲行禅；他虽然身在五欲的淤泥当中，但他的心境是已经离开五欲所有的系缚执著。大乘菩萨阿那含是已经实证了诸佛的“本愿藏”，也就是实证法界真实本心第八识如来藏；所以立名这个“本愿藏”，是因为一切诸佛示现人间的真实本愿，就是要为众生开、示、悟、入这第八识如来藏心的缘故。在这段经文末后也讲：诸佛菩萨教导众生悟入诸佛“本愿藏”，才能由此契入大乘佛菩提道，而这才是最殊胜、第一无上之道，也才是唯一佛乘的“一乘道”，这也是大乘菩萨阿那含所证究竟佛乘。所以此经中 世尊宣演大乘，说大乘菩萨阿那含才能够修证这唯一佛乘的“一乘道”。
一乘道是大乘菩萨之所修、所证，绝对不可以如同这位导师在他的书中把初转阿含经典也说成是一乘道。这原因是说，在初转阿含期经典中，世尊只是先教授二乘声闻解脱道修学者，去实证二乘声闻阿那含；而声闻阿那含的智慧仍然非常浅狭，还没有实证诸佛的“本愿藏” （也就是如来藏），更没有大乘菩萨阿那含所证一乘道的种种智慧，所以声闻阿那含跟菩萨阿那含这两者之间虽然都是阿那含果位，但是证境相去非常遥远。读者如果想要深入了解大乘菩萨所修一乘道的胜妙智慧，可以自己去阅读这一部《不退转经》，就能够了解这两者差别的所在。
所以，这位导师在《成佛之道》自己创见了佛道次第，佛法并没有所谓可以创建的，世尊都已经宣讲圆满，所以这都不是 释迦如来所说的正法教，是他个人的创见，有部分他是自己抄袭传承密宗喇嘛教宗喀巴的六识邪见，来导致他一些知见的错误。这位导师在他的书中，因此才会说“成就阿罗汉就可以说等同诸佛如来了”，这是对佛道次第的错解与虚妄说，学法大众要早日远离这样的邪见，不应当继续随学信受。
第三个论点，我们要谈这位佛教导师在《胜鬘经》的经文当中，对于胜鬘夫人开示的“不思议空智”是有错解的。由于这个导师对佛道次第错会了，他把修解脱道当成在修学大乘佛菩提成佛之道，所以把阿罗汉证境当成等同诸佛如来证境。也因此这位导师对《胜鬘经》当中所说，诸佛如来才能圆满实证的“不思议空智”有了严重的误会，所以他在《胜鬘经》的经文的讲记当中，才会错说不思议空智，他把“不思议空智”说成是“通达一切法性空的般若”，而说这是“唯有佛才能究竟通达”。
“不思议空智”真正的意涵，它是诸佛如来不可思议、最胜妙毕竟空的空智，当然不是这位导师所说“通达一切法性空的般若”空智。这位导师误会的空智，是把四阿含当中所说：由现象法界上，去观行诸法的因缘生灭、无常、苦、空、无我的法性，如是于一切法虚妄缘生缘灭、缘生性空心得决定的这样的二乘解脱智慧，他把这样的二乘解脱智慧当成是佛地所证“不思议空智”。也就是说，他把解脱道所证的“解脱智”，当成是大乘菩萨才有能力实证的“般若智”。如 平实导师在《胜鬘经讲记》中，导师曾经说：“此师就是要你由此相信：‘解脱智即是般若智，解脱道就是成佛之道。’”这也是为什么这位导师会在他《成佛之道》这本书中，把解脱道的修学当成是成佛之道，甚至进一步主张阿罗汉的证境已经等同诸佛如来了。
在大乘佛菩提成佛之道的修学次第中，真正能够通达般若，那是大乘菩萨已经实证般若进入七住不退位后，进一步进入相见道位的修学，在圆满了十住、十行、十回向位，相见道位的修证后，才能够登入初地的入地心，而入了这个心才是属于大乘般若的通达位；也就是说，这位大乘菩萨在这个阶位才“通达般若”，但这个导师却说“通达般若就是成佛了”。实际上，到达这个入地心，也只完成成佛所需的第一大阿僧祇劫的修学，这样的菩萨还要继续进修一切种智，而一切种智的修学圆满，还要历经另外两大阿僧祇劫，所以离佛地的“不思议空智”的实证仍然时劫非常久远。
这个导师所认为的“不思议空智”，是认为：要去观行蕴处界一切法性空，观行一切法空；当你能够观行一切法都是缘生缘灭、缘生性空，没有一个真实法常住不坏，说这就已经实证不思议空智。实际上这位佛教导师对 佛所说的缘起性空，与外道所说的缘生性空是有误会的。由于这个导师不主张有情众生存在一个真实常住不坏本心如来藏可证，那就变成有情众生舍报了，一切法灭尽之后成为一切法空，一切法缘生性空，这就是典型的堕入“断见外道”的思想。
断见外道他们主张：并没有一个常住不坏的第八识如来藏可证，一切法都是缘生缘灭，一切法是缘生性空的；你只要知道蕴处界一切诸法缘生性空，就是般若智，所以这位导师认为这样就是证到般若智。实际上，他是堕入一切法空，外道所说的缘生性空中，他并不知、不见 佛说的缘起性空的法义；而这样的一切法缘生性空思想当然不是佛法，因为这个是 世尊在两千五百年前出世之前，古印度就已经存在的一种外道思想。所以这个导师所立之论已不是 佛说的法教——不是佛法——是外道的一种思想；真正归依三宝的佛弟子都不应当随学来修习，以避免堕入外道的断灭空见中而不自知啊！
第四个论点，这个佛教导师对 佛说的“缘起性空”跟“缘生性空”之间的差别有种种的误会。这个导师对《阿含经》中，世尊所说甚深缘起之义是有严重误会的；也就是把一切法“缘起性空”错会成一切法“缘生性空”，堕入外道的断灭空见之中。
因为时间的关系，有关于“缘起性空”跟“缘生性空”这两种法义之间的差别，我们要留待下一集节目再为大家进一步说明这中间法义差别所在。今天《三乘菩提之胜鬘经讲记》“阿罗汉已经成佛了吗？” 这个题目，我们先为大家解说到这里。
最后祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》，题目子题是“阿罗汉已经成佛了吗？”这是第三集的节目。
上一集我们谈到一个论点，谈到一位佛教导师在他的论著当中对成佛之道有种种错误论述；这位导师把 世尊完整而全面性的佛法切割的支离破碎，我们上一集谈到这里。但是，世尊所宣演是全面性的佛法，本来就没有宗派之分。虽然 世尊因应众生根器差别的缘故，所以施设有八万四千法门来摄受不同根器的众生。但是，不论哪一个法门所要趣向实证的，世尊要教导大家开示悟入的唯一目标：就是众生的“真实常住本心第八识如来藏”。所以，不可以如同诸方大师或者是附佛外道他们所说，你悟你的第八识如来藏，我悟我的第六识意识心，我们彼此之间井水不犯河水；也就是你修你的法，我修我的道，我们不用去论证，因为法门各有差别的缘故。
但是我们知道，正觉教团秉承的是 世尊出世的本怀，要为众生开示悟入的目标，就是 世尊所宣演的第八识如来藏心；所以如来藏是实证佛法的“标的”，并不是他们所说的“修学法门”。如果你自称为是 世尊、佛的弟子，但是你所修的法门，它要实证的标的却不是 世尊所开示的如来藏心，反而是堕于外道所修的意识境界，或是五阴当中的某一种境界，那这就是外于法界实相心如来藏来求法、来修道，所修之法就不是 佛说之法，也就是说不是佛法。所以，凡是外于 世尊教导如来藏所修之法，经中名为外道法教，并不是佛法了。
所以，还是要劝请所有有心修学佛正法的佛弟子们，应当要仔细简择、辨明你所依止的善知识，他要教导你去实证的标的是第八识如来藏，是属于 佛说的“八识正法教”？还是属于“六识邪见论”这些外道法教？所以这样的题目呢，是攸关自己的法身慧命，攸关你自己的生死大事，是何等的重要！所有学法的人对于这样的一个重大议题，应当要理性去思惟，绝对不要人云亦云，或者你上师说什么，你就信什么，才不会说，我们一世这么辛苦精勤修道，最后全都唐捐其功。甚至更有人依附密宗喇嘛教去修学这些邪淫外道法，那么就更造作下堕三恶道的恶业，那就真的可悲、可叹了啊！上文所举出的这位佛教导师，他就是因为信受密宗喇嘛教这些六识邪见，所以才会把修学解脱道，当成是大乘佛菩提道的修学。
下面我们要继续举示这位所谓佛教导师，在他这本《成佛之道》书中其他的错会的观点。2.3小项我们要继续谈这位导师在《成佛之道》一书当中有说：“一切无非成佛的法门”、“一切法门，无非是成佛之道”。他的意思是说，世尊宣演诸经、所讲的法门都属于成佛之道。这样的论述在这本书中有这样的说法，他说：
“佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道：福德道，智慧道；难行道，易行道；世间道，出世间道；声闻道，菩萨道……。然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门，无非是‘欲令众生开、示、悟、入佛（之）知见’，所以说：‘一道一清净，一味一解脱’；‘方便有多门，归元无二路’。如长江、大河，从发源地起，有种种溪涧、种种湖泊、种种江河，都汇入而同趣大海一样。一切法门，无非是成佛之道，所以《阿含经》与《法华经》中，称佛法为‘一乘道’。”(《成佛之道》，正闻出版社，2005年2月新版三刷，页1~2。)
这位导师在这段文中，其实又处处误会了佛法，也间接误导了众生。因为我们前文有说过，声闻道并不是成佛的法门，它是“成阿罗汉之法”，可是阿罗汉还不是佛。声闻阿罗汉之所证并不能到生死彼岸，所到只是 佛施设之化城，不是真实城。但是，这位导师文中还是说：“声闻道、菩萨道……。然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门。”
而上面的文他也谈到：“世间道、出世间道无非成佛的法门。”但是，实际上人间道、天道这些世间道所修学的称之为“人天善法”，这样的人天善法修学，最后最多也只能趣向到天界去享天福，天福一旦尽了，最后还是要下堕，怎么会是成佛的法门？虽然有人会说：“人成，佛道才能成就啊！”但是这个道理是在讲：我们应当修学人天善道，这是要让你能够继续保住人身，能够未来在人间继续修学佛道，并不是说你修学了这些世间道，每一世都修学，最后就会成佛，就是成佛的法门。最后会成佛，这是因为成佛之道只有唯一佛乘的大乘佛菩提道。这个导师这段文这样的说法，显然是对佛道次第所知是不足的，也会误导当代所有随学的大众，这样的过失是非常大的。
这个导师这段文后面又讲说：“一切无非成佛的法门，无非是‘欲令众生开、示、悟、入佛（之）知见’。”世尊要为这一界众生所开示悟入的是法界实相心第八识如来藏，同时也要继续教导已经实证的这些贤圣菩萨们，怎么样继续亲证自身如来藏中所含藏的无量种子，能够成就一切种智，成为一切智者，这样才能够圆满佛道修学，而这才是 佛说的大乘佛菩提成佛之道。所以 世尊才会说“大乘佛菩提道”是 世尊所要开演的“唯一佛乘”，而其他人乘、声闻乘等等，这些都只是 佛施设的方便法教，并不是成佛之道。所以，这位导师说“一切无非成佛的法门”，这样的说法是对佛道次第的严重误会与错解，有了这样的错解，他的这段文的最后才会说：“一切法门，无非是成佛之道，所以《阿含经》与《法华经》中，称佛法为‘一乘道’。”
因为这个导师对于这些佛道次第是误会的，他才会把初转所宣演的阿含解脱道经典，与第三转当中的大乘法圆教经典的《法华经》跟《阿含经》之所说彼此混为一谭。所以，这段文他会说这两者都是成佛之道，就是 佛说的“一乘道”。实际上，“唯一佛乘”讲的是第二转开始，世尊所宣演的大乘佛菩提成佛之道；而更重要的唯一佛乘内涵，主要是在讲第三转开始，为诸地上菩萨所宣演的唯识种智最胜妙法。诸地菩萨依 世尊这样的教导能够去继续次第进修，最后才能够圆满佛道的修证，而这才是最重要、最胜妙的唯一佛乘，也是真正诸佛示现人间的真实本怀。
世尊在二转、三转时期，才开始宣讲“一乘道”，才宣讲“唯一佛乘”的大乘佛菩提成佛之道；也就是，不是这位导师之所说，把《阿含经》也列为是一乘道。如 佛世尊在大乘经典《不退转经》当中，就有对于“唯一佛乘”作了一些开示。在卷2当中有这样的开示：【菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥，离于系著；得本愿藏，亦得过去、未来诸佛之藏，悉于一切伏藏中上；亦为过去诸佛之所建立，而心平等不高不下。得如是乘，于诸众生为最为胜，第一无上。菩萨摩诃萨究竟佛乘，于一切法悉得无相。】
上面这段经文大意在说：一位已经实证大乘菩萨阿那含果位的菩萨摩诃萨，他虽然还在欲界当中继续度化有情，但大乘菩萨的心境是已经解脱于欲界中五欲六尘的染着，也就是在人间继续在欲行禅；他虽然身在五欲的淤泥当中，但他的心境是已经离开五欲所有的系缚执著。大乘菩萨阿那含是已经实证了诸佛的“本愿藏”，也就是实证法界真实本心第八识如来藏；所以立名这个“本愿藏”，是因为一切诸佛示现人间的真实本愿，就是要为众生开、示、悟、入这第八识如来藏心的缘故。在这段经文末后也讲：诸佛菩萨教导众生悟入诸佛“本愿藏”，才能由此契入大乘佛菩提道，而这才是最殊胜、第一无上之道，也才是唯一佛乘的“一乘道”，这也是大乘菩萨阿那含所证究竟佛乘。所以此经中 世尊宣演大乘，说大乘菩萨阿那含才能够修证这唯一佛乘的“一乘道”。
一乘道是大乘菩萨之所修、所证，绝对不可以如同这位导师在他的书中把初转阿含经典也说成是一乘道。这原因是说，在初转阿含期经典中，世尊只是先教授二乘声闻解脱道修学者，去实证二乘声闻阿那含；而声闻阿那含的智慧仍然非常浅狭，还没有实证诸佛的“本愿藏” （也就是如来藏），更没有大乘菩萨阿那含所证一乘道的种种智慧，所以声闻阿那含跟菩萨阿那含这两者之间虽然都是阿那含果位，但是证境相去非常遥远。读者如果想要深入了解大乘菩萨所修一乘道的胜妙智慧，可以自己去阅读这一部《不退转经》，就能够了解这两者差别的所在。
所以，这位导师在《成佛之道》自己创见了佛道次第，佛法并没有所谓可以创建的，世尊都已经宣讲圆满，所以这都不是 释迦如来所说的正法教，是他个人的创见，有部分他是自己抄袭传承密宗喇嘛教宗喀巴的六识邪见，来导致他一些知见的错误。这位导师在他的书中，因此才会说“成就阿罗汉就可以说等同诸佛如来了”，这是对佛道次第的错解与虚妄说，学法大众要早日远离这样的邪见，不应当继续随学信受。
第三个论点，我们要谈这位佛教导师在《胜鬘经》的经文当中，对于胜鬘夫人开示的“不思议空智”是有错解的。由于这个导师对佛道次第错会了，他把修解脱道当成在修学大乘佛菩提成佛之道，所以把阿罗汉证境当成等同诸佛如来证境。也因此这位导师对《胜鬘经》当中所说，诸佛如来才能圆满实证的“不思议空智”有了严重的误会，所以他在《胜鬘经》的经文的讲记当中，才会错说不思议空智，他把“不思议空智”说成是“通达一切法性空的般若”，而说这是“唯有佛才能究竟通达”。
“不思议空智”真正的意涵，它是诸佛如来不可思议、最胜妙毕竟空的空智，当然不是这位导师所说“通达一切法性空的般若”空智。这位导师误会的空智，是把四阿含当中所说：由现象法界上，去观行诸法的因缘生灭、无常、苦、空、无我的法性，如是于一切法虚妄缘生缘灭、缘生性空心得决定的这样的二乘解脱智慧，他把这样的二乘解脱智慧当成是佛地所证“不思议空智”。也就是说，他把解脱道所证的“解脱智”，当成是大乘菩萨才有能力实证的“般若智”。如 平实导师在《胜鬘经讲记》中，导师曾经说：“此师就是要你由此相信：‘解脱智即是般若智，解脱道就是成佛之道。’”这也是为什么这位导师会在他《成佛之道》这本书中，把解脱道的修学当成是成佛之道，甚至进一步主张阿罗汉的证境已经等同诸佛如来了。
在大乘佛菩提成佛之道的修学次第中，真正能够通达般若，那是大乘菩萨已经实证般若进入七住不退位后，进一步进入相见道位的修学，在圆满了十住、十行、十回向位，相见道位的修证后，才能够登入初地的入地心，而入了这个心才是属于大乘般若的通达位；也就是说，这位大乘菩萨在这个阶位才“通达般若”，但这个导师却说“通达般若就是成佛了”。实际上，到达这个入地心，也只完成成佛所需的第一大阿僧祇劫的修学，这样的菩萨还要继续进修一切种智，而一切种智的修学圆满，还要历经另外两大阿僧祇劫，所以离佛地的“不思议空智”的实证仍然时劫非常久远。
这个导师所认为的“不思议空智”，是认为：要去观行蕴处界一切法性空，观行一切法空；当你能够观行一切法都是缘生缘灭、缘生性空，没有一个真实法常住不坏，说这就已经实证不思议空智。实际上这位佛教导师对 佛所说的缘起性空，与外道所说的缘生性空是有误会的。由于这个导师不主张有情众生存在一个真实常住不坏本心如来藏可证，那就变成有情众生舍报了，一切法灭尽之后成为一切法空，一切法缘生性空，这就是典型的堕入“断见外道”的思想。
断见外道他们主张：并没有一个常住不坏的第八识如来藏可证，一切法都是缘生缘灭，一切法是缘生性空的；你只要知道蕴处界一切诸法缘生性空，就是般若智，所以这位导师认为这样就是证到般若智。实际上，他是堕入一切法空，外道所说的缘生性空中，他并不知、不见 佛说的缘起性空的法义；而这样的一切法缘生性空思想当然不是佛法，因为这个是 世尊在两千五百年前出世之前，古印度就已经存在的一种外道思想。所以这个导师所立之论已不是 佛说的法教——不是佛法——是外道的一种思想；真正归依三宝的佛弟子都不应当随学来修习，以避免堕入外道的断灭空见中而不自知啊！
第四个论点，这个佛教导师对 佛说的“缘起性空”跟“缘生性空”之间的差别有种种的误会。这个导师对《阿含经》中，世尊所说甚深缘起之义是有严重误会的；也就是把一切法“缘起性空”错会成一切法“缘生性空”，堕入外道的断灭空见之中。
因为时间的关系，有关于“缘起性空”跟“缘生性空”这两种法义之间的差别，我们要留待下一集节目再为大家进一步说明这中间法义差别所在。今天《三乘菩提之胜鬘经讲记》“阿罗汉已经成佛了吗？” 这个题目，我们先为大家解说到这里。
最后祝愿所有的菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
