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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。在上一集的单元我们讲到如来藏本识祂是有自性的，而祂这个自性并不是五阴的自性，也不是六识以及意根的自性。虽然祂有能出生万法的自性，但是祂却是一向清净；而且这样的清净，也并不是经过修行才变清净的，却是本然的“本来自性清净”。至于祂所执藏的一切不净的种子，那些都是七识心所有，也都是五阴所有的；当这些不净种子流注出来而成为现行法中的不清净行为的时候，那就全部都是由七识心相应而成就的不清净行为，如来藏自己仍然是清净无染的，这就是如来藏本来自性清净的实相。
综合之前的所说，也就是在告诉我们：如来藏既是空，也是不空，因为具足空与不空，所以才能够成为无余涅槃的本际，才能成为究竟成佛的所依，也才能够成为一切不净的三界有情、一切万法的所依，因此说如来藏祂才是真正的空。因为这个空的关系，而如来藏本然的具有五阴以外的自性，所以祂能够生诸法，因此祂有专属于祂自己的自性，而祂自己的这些自性都不是染污法，全部都是无漏有为法。因为祂有能够出生三界万法的自性，那么显然祂是有为法，而这个有为法却是无漏性的，所以叫作无漏有为法，因此祂又称为不空如来藏。虽然把如来藏的自性分为“空”与“不空”两途，但是实际上并不是分开的两途，而是两途都通——空与不空本来一直就在同一条路途之中——因为这是法界的事实，绝对不容妄自计度。也因为如来藏祂是具有“自性”的，也是具有“清净性”的实相心，所以我们现在要讲的这一章就命名为〈自性章〉、〈清净章〉，合起来就称为〈自性清净章〉。
《胜鬘经》〈自性清净章〉经文的记载说：
胜鬘菩萨是这么向 世尊禀白的：“世尊！生与死这两件事是依如来藏而有，如果没有如来藏就没有生与死可说，并且也都因为有这个如来藏的缘故，而说涅槃的本际不可知、生死的本际不可知。”我们也在阿含诸经当中听闻 佛说：众生因为无明的缘故，所以不知生死的本际，也不能到达生死的本际。相反的来说，如果没有无明，那就可以到达生死的本际；这是说，我们依照 佛的教导，可以现前观察：在我们还没有入无余涅槃的时候，就已经是住在无余涅槃之中了；在我们还没有舍报，我们就已经现前看到阿罗汉在将来舍报之后的无余涅槃的境界，然而那个无余涅槃境界是没有境界的。当然，经由你这么一说，就有一些被无明所笼罩的大师，他们会想说：“涅槃既然没有境界，那一定就是空嘛！”结果他们才刚离开了常见，随即却又落入到了断灭空的一边。这就是因为他们虚妄的计度如来藏的缘故而说本际不可知的道理，而事实上，不论是生死的本际或者是涅槃的本际，都是依如来藏而说的；这就是那些无明具在的凡夫永远都没有办法了知的真实相。
然后胜鬘菩萨又说：“世尊！有如来藏的缘故而说有生死，像这样子的说法就是善说法的人。因为生的死，是指出生以后就会有死。先有出生而后会有后来的死，当死了以后，也就是诸受根没，诸受根消失不存在了。然而，在诸受根消失了以后，另外还会有次第出生的一些现象进行着——也就是说，先会变成不能领受诸法的五受根，接着促使未来下一世不受的五色根生起来——这就表示说，在初入胎的时候，会有还无法领受的五色根会次第生起，这个时候就叫作‘生’已经死了。也就是说，先前的那个生已经死了。其实死与生这两个法，都是如来藏自性的局部功德性，但是因为要有世间方便言说的缘故，所以才说有死也有生；然而，实际上却是没有死与生。死的意思是指五色根已经坏了，所以六根的受就不存在了；而生的意思是说五色根又具足生起了，然后六受根就又存在了，所以是依照五色根的生起与坏灭而说有生死，但实际上并不是说如来藏有生死。因为如来藏祂本身是离开有为相的，并且如来藏一直都是常住不变的，所以因为这样的缘故而说如来藏是一切万法的所依，当然一切万法都是由如来藏来执持，而一切万法也都是依如来藏而来建立。”
胜鬘菩萨又向 世尊禀白说：“如来藏不曾离开、不曾断绝、不曾脱离、也不异于真实不可思议的佛法。虽然如来藏不离、不断、不脱、不异于真实不可思议的佛法，但是如来藏的自性却是断绝、脱离于如来藏本身以外的有为法，因为如来藏本身的自性是异于蕴处界的有为法；然而蕴处界等的有为法的依持与建立，却又全部都是依于如来藏的。”
接下来，我们要依照经文语句的顺序，逐步地来说明胜鬘菩萨所表达的文义。首先我们先讲“生、死者依如来藏”：生、死者依如来藏这个道理，如果弄不清楚的话，那就会随顺于佛门中的外道邪论，当然那就永远都没有办法实证佛法了；就算是一世勤苦的修学，并且捐出了大量的钱财去作护持，又在所护持的那个道场出家了，再把自己的体力、心力也都奉献出去了，但是直到年老力衰的时候，依旧是心中渺渺茫茫，不知生死前途何在，最后面临到舍报的时候，始终仍然没有任何的证量可说。这正是百年来的中国佛教界和全球佛教界的现象。而我们再开口多问一句，在解脱道上的修行，他们断我见了没有？根本没有啊！那么在佛菩提上，他们见道了没有？也没有啊！也或者说，我们不要陈义太高，就只问他证得初果了没有？还是没有啊！这真的是可叹啊！
当然，这个现象是一直存在着这百年来的佛教界，而且是具足地存在，问题就出在不能实证、不能实证如来藏。假使能够实证如来藏，那么这个问题就消失了，因为公案拿出来一读：哦！我知道了，原来老赵州的落脚处在这里！回过头来，再来看二乘初果人的所断，可以现前观察，并且向初果人说：“原来你须陀洹只是把五阴否定了，可是老赵州站在什么地方，你却还不知道呢。”这样子就能够很清楚地区分出来，初果人的智慧确实还很粗浅的！所以，佛法的修学一定是得要很笃定、很实在的。如果不笃定也不实在，那绝对不是了义佛法，那只是想像的佛法、揣测的佛法。
而中国禅宗的证悟确实是很实在的，绝对不是想像、思惟的内容。因为，实证了如来藏，那就有法为依了。如果说没有这个实在感，那就一定读不懂禅宗祖师证悟的公案。举个例子来说，虽然有人曾经被大师印证说：“你开悟了，离念灵知就是真如佛性。”但是这个人他只要生大病一场，他就会知道原来那个离念灵知绝对不是真如佛性。又假使说，他跟人家吵了架，被人家打了一记闷棍，晕了过去，等到他清醒过来的时候，才知道说：“哦！我这个真如佛性是会断灭的！”那我们来看看，这怎么会对呢？因为他根本不知道，那是大师对他错误的印证，那根本是无效的印证，完全弄错了；所以当他醒过来以后，他就会去诽谤说：“真如佛性是断灭法。”他反而会认为 佛所说“真如佛性是真实法”，那是佛讲错了！因此，他就诽谤佛、诽谤法而成就了大恶业，这么一来，未来世三恶道的果报就已经在等着他而不远了！
所以，在这里要再次地强调，真实佛法是可实证的、是实在的，是真实的法，绝对不是用思惟所能获得的，绝对不是想像的法；当然也绝对不是二乘法中所说的缘生性空，而且我们也必须要正确地来看待二乘法中所说的缘生性空，因为那是声闻法所修的解脱道，那是不能够让人成佛的法。如果所修学的只是能够成就声闻智慧的果位，那就不能称为佛法，只能够称作声闻法，因为它不能够让人成佛。所以，当二乘法如果要称为佛法的时候，必须是要附属于佛菩提法之中，必须是附属于佛菩提之内而成为佛菩提道当中的一部分，这才能够被称为佛法；如果把它单独独立出来，而外于佛菩提道，那就不能够称为佛法，就只能称作罗汉法，所以声闻法是不等于佛法的。
其实佛法是很生活化而很实在的，譬如在你证得真实法之后，你就骂祂：“你真不是东西！”而祂也绝对不会回嘴说“我是东西”或者“我不是东西”。然后你又可以回过头来说：“你这个不是东西的东西，才是真的东西。”像这样的说法，也就是《般若经》的公式：“所谓东西，即非东西，是名东西。”然而这个东西叫作什么呢？祂叫作如来藏，其实祂的本来性就是无可名状的。
再进一步地来说，如果你能够实证如来藏，那么从此对于佛法就会觉得很实在，就不会再茫茫然了，你也可以现前观察：为什么我会有这个名色？这个名色又与如来藏有什么样的关联性呢？当然这是因为在上一辈子的五蕴我死了以后，意根与如来藏都入了母胎，所以如来藏就生出了我这个色身；因此我这一世又有了生，跟着就一定会有老，当然有老就又会有死。所以这些生、老、死都是因为本识如来藏入胎而有的，况且我在这一世生存的时候，是有许多的种子——也就是有种种的功能差别——不断地在运作，而这一些都不是靠着我的离念灵知心去出生的。而我的离念灵知反而是靠着如来藏等等法的支援才能够存在，所以我这个离念灵知确实是虚妄的；正因为有如来藏在背后供应这一切，所以才能够有入胎出生这一世的名色，我这一世才会有生。反过来说，如果不是有祂——如来藏——我就不会有生；当然没有生，也就不会有死，所以我无量世以来的生与死，都是依如来藏而有的。
佛曾经问阿难说：“如果这个识不入母胎，会有名色吗？”阿难回答说：“不会。”佛又问阿难说：“这个识，如果入了胎，马上就离开母胎了，会有名色吗？”阿难回答说：“不会。”佛同时又问阿难说：“如果这个识入了母胎，不会精 （也就是没有遇到受精卵，因为被别人先入胎而抢走了），那么能有自己的名色出生吗？”阿难说：“不能。”佛再问阿难说：“如果这个识入了母胎以后，中途就离开了，胎身就败坏了，那还会有名色出生吗？”阿难说：“不会。”佛又再问阿难说：“这个识入胎，出生了名色而出胎了——表示说已经出生了以后，而这个识半途就离开了名色，那名色还能存在吗？”阿难回答说：“不能。”在这当中，阿难回答了一连串的“不能”、“不会”，那就已经很清楚地显示了，如果没有如来藏根本因，那么名色是不可能出生存在的，因为名色的来源就是入胎识、住胎识，也就是第八识——本识，当然绝对不是识阴六识。
可是那些密宗的应成派中观师，他们却在他们的书中写到“意识能够出生自己的名色”，他们还辩解说意识心当中有一部分是意识细心，而这个细心能够出生五蕴。他们就是这样地颠倒计著，而否定了如来藏的真实性。这也就是为什么应成派中观从来不谈阿含佛法的原因，如果他们拿阿含佛法来宣说的话，那个后果一定会是矛盾丛生，永远都没有办法面对别人的质疑。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。在上一集的单元我们讲到如来藏本识祂是有自性的，而祂这个自性并不是五阴的自性，也不是六识以及意根的自性。虽然祂有能出生万法的自性，但是祂却是一向清净；而且这样的清净，也并不是经过修行才变清净的，却是本然的“本来自性清净”。至于祂所执藏的一切不净的种子，那些都是七识心所有，也都是五阴所有的；当这些不净种子流注出来而成为现行法中的不清净行为的时候，那就全部都是由七识心相应而成就的不清净行为，如来藏自己仍然是清净无染的，这就是如来藏本来自性清净的实相。
综合之前的所说，也就是在告诉我们：如来藏既是空，也是不空，因为具足空与不空，所以才能够成为无余涅槃的本际，才能成为究竟成佛的所依，也才能够成为一切不净的三界有情、一切万法的所依，因此说如来藏祂才是真正的空。因为这个空的关系，而如来藏本然的具有五阴以外的自性，所以祂能够生诸法，因此祂有专属于祂自己的自性，而祂自己的这些自性都不是染污法，全部都是无漏有为法。因为祂有能够出生三界万法的自性，那么显然祂是有为法，而这个有为法却是无漏性的，所以叫作无漏有为法，因此祂又称为不空如来藏。虽然把如来藏的自性分为“空”与“不空”两途，但是实际上并不是分开的两途，而是两途都通——空与不空本来一直就在同一条路途之中——因为这是法界的事实，绝对不容妄自计度。也因为如来藏祂是具有“自性”的，也是具有“清净性”的实相心，所以我们现在要讲的这一章就命名为〈自性章〉、〈清净章〉，合起来就称为〈自性清净章〉。
《胜鬘经》〈自性清净章〉经文的记载说：
世尊！生、死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏，故说生、死，是名善说。世尊！“生”死，“生”死者诸受根没，次第不受根起，是名“生”死。世尊！死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，世尊！不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法，依持建立者，是如来藏。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘菩萨是这么向 世尊禀白的：“世尊！生与死这两件事是依如来藏而有，如果没有如来藏就没有生与死可说，并且也都因为有这个如来藏的缘故，而说涅槃的本际不可知、生死的本际不可知。”我们也在阿含诸经当中听闻 佛说：众生因为无明的缘故，所以不知生死的本际，也不能到达生死的本际。相反的来说，如果没有无明，那就可以到达生死的本际；这是说，我们依照 佛的教导，可以现前观察：在我们还没有入无余涅槃的时候，就已经是住在无余涅槃之中了；在我们还没有舍报，我们就已经现前看到阿罗汉在将来舍报之后的无余涅槃的境界，然而那个无余涅槃境界是没有境界的。当然，经由你这么一说，就有一些被无明所笼罩的大师，他们会想说：“涅槃既然没有境界，那一定就是空嘛！”结果他们才刚离开了常见，随即却又落入到了断灭空的一边。这就是因为他们虚妄的计度如来藏的缘故而说本际不可知的道理，而事实上，不论是生死的本际或者是涅槃的本际，都是依如来藏而说的；这就是那些无明具在的凡夫永远都没有办法了知的真实相。
然后胜鬘菩萨又说：“世尊！有如来藏的缘故而说有生死，像这样子的说法就是善说法的人。因为生的死，是指出生以后就会有死。先有出生而后会有后来的死，当死了以后，也就是诸受根没，诸受根消失不存在了。然而，在诸受根消失了以后，另外还会有次第出生的一些现象进行着——也就是说，先会变成不能领受诸法的五受根，接着促使未来下一世不受的五色根生起来——这就表示说，在初入胎的时候，会有还无法领受的五色根会次第生起，这个时候就叫作‘生’已经死了。也就是说，先前的那个生已经死了。其实死与生这两个法，都是如来藏自性的局部功德性，但是因为要有世间方便言说的缘故，所以才说有死也有生；然而，实际上却是没有死与生。死的意思是指五色根已经坏了，所以六根的受就不存在了；而生的意思是说五色根又具足生起了，然后六受根就又存在了，所以是依照五色根的生起与坏灭而说有生死，但实际上并不是说如来藏有生死。因为如来藏祂本身是离开有为相的，并且如来藏一直都是常住不变的，所以因为这样的缘故而说如来藏是一切万法的所依，当然一切万法都是由如来藏来执持，而一切万法也都是依如来藏而来建立。”
胜鬘菩萨又向 世尊禀白说：“如来藏不曾离开、不曾断绝、不曾脱离、也不异于真实不可思议的佛法。虽然如来藏不离、不断、不脱、不异于真实不可思议的佛法，但是如来藏的自性却是断绝、脱离于如来藏本身以外的有为法，因为如来藏本身的自性是异于蕴处界的有为法；然而蕴处界等的有为法的依持与建立，却又全部都是依于如来藏的。”
接下来，我们要依照经文语句的顺序，逐步地来说明胜鬘菩萨所表达的文义。首先我们先讲“生、死者依如来藏”：生、死者依如来藏这个道理，如果弄不清楚的话，那就会随顺于佛门中的外道邪论，当然那就永远都没有办法实证佛法了；就算是一世勤苦的修学，并且捐出了大量的钱财去作护持，又在所护持的那个道场出家了，再把自己的体力、心力也都奉献出去了，但是直到年老力衰的时候，依旧是心中渺渺茫茫，不知生死前途何在，最后面临到舍报的时候，始终仍然没有任何的证量可说。这正是百年来的中国佛教界和全球佛教界的现象。而我们再开口多问一句，在解脱道上的修行，他们断我见了没有？根本没有啊！那么在佛菩提上，他们见道了没有？也没有啊！也或者说，我们不要陈义太高，就只问他证得初果了没有？还是没有啊！这真的是可叹啊！
当然，这个现象是一直存在着这百年来的佛教界，而且是具足地存在，问题就出在不能实证、不能实证如来藏。假使能够实证如来藏，那么这个问题就消失了，因为公案拿出来一读：哦！我知道了，原来老赵州的落脚处在这里！回过头来，再来看二乘初果人的所断，可以现前观察，并且向初果人说：“原来你须陀洹只是把五阴否定了，可是老赵州站在什么地方，你却还不知道呢。”这样子就能够很清楚地区分出来，初果人的智慧确实还很粗浅的！所以，佛法的修学一定是得要很笃定、很实在的。如果不笃定也不实在，那绝对不是了义佛法，那只是想像的佛法、揣测的佛法。
而中国禅宗的证悟确实是很实在的，绝对不是想像、思惟的内容。因为，实证了如来藏，那就有法为依了。如果说没有这个实在感，那就一定读不懂禅宗祖师证悟的公案。举个例子来说，虽然有人曾经被大师印证说：“你开悟了，离念灵知就是真如佛性。”但是这个人他只要生大病一场，他就会知道原来那个离念灵知绝对不是真如佛性。又假使说，他跟人家吵了架，被人家打了一记闷棍，晕了过去，等到他清醒过来的时候，才知道说：“哦！我这个真如佛性是会断灭的！”那我们来看看，这怎么会对呢？因为他根本不知道，那是大师对他错误的印证，那根本是无效的印证，完全弄错了；所以当他醒过来以后，他就会去诽谤说：“真如佛性是断灭法。”他反而会认为 佛所说“真如佛性是真实法”，那是佛讲错了！因此，他就诽谤佛、诽谤法而成就了大恶业，这么一来，未来世三恶道的果报就已经在等着他而不远了！
所以，在这里要再次地强调，真实佛法是可实证的、是实在的，是真实的法，绝对不是用思惟所能获得的，绝对不是想像的法；当然也绝对不是二乘法中所说的缘生性空，而且我们也必须要正确地来看待二乘法中所说的缘生性空，因为那是声闻法所修的解脱道，那是不能够让人成佛的法。如果所修学的只是能够成就声闻智慧的果位，那就不能称为佛法，只能够称作声闻法，因为它不能够让人成佛。所以，当二乘法如果要称为佛法的时候，必须是要附属于佛菩提法之中，必须是附属于佛菩提之内而成为佛菩提道当中的一部分，这才能够被称为佛法；如果把它单独独立出来，而外于佛菩提道，那就不能够称为佛法，就只能称作罗汉法，所以声闻法是不等于佛法的。
其实佛法是很生活化而很实在的，譬如在你证得真实法之后，你就骂祂：“你真不是东西！”而祂也绝对不会回嘴说“我是东西”或者“我不是东西”。然后你又可以回过头来说：“你这个不是东西的东西，才是真的东西。”像这样的说法，也就是《般若经》的公式：“所谓东西，即非东西，是名东西。”然而这个东西叫作什么呢？祂叫作如来藏，其实祂的本来性就是无可名状的。
再进一步地来说，如果你能够实证如来藏，那么从此对于佛法就会觉得很实在，就不会再茫茫然了，你也可以现前观察：为什么我会有这个名色？这个名色又与如来藏有什么样的关联性呢？当然这是因为在上一辈子的五蕴我死了以后，意根与如来藏都入了母胎，所以如来藏就生出了我这个色身；因此我这一世又有了生，跟着就一定会有老，当然有老就又会有死。所以这些生、老、死都是因为本识如来藏入胎而有的，况且我在这一世生存的时候，是有许多的种子——也就是有种种的功能差别——不断地在运作，而这一些都不是靠着我的离念灵知心去出生的。而我的离念灵知反而是靠着如来藏等等法的支援才能够存在，所以我这个离念灵知确实是虚妄的；正因为有如来藏在背后供应这一切，所以才能够有入胎出生这一世的名色，我这一世才会有生。反过来说，如果不是有祂——如来藏——我就不会有生；当然没有生，也就不会有死，所以我无量世以来的生与死，都是依如来藏而有的。
佛曾经问阿难说：“如果这个识不入母胎，会有名色吗？”阿难回答说：“不会。”佛又问阿难说：“这个识，如果入了胎，马上就离开母胎了，会有名色吗？”阿难回答说：“不会。”佛同时又问阿难说：“如果这个识入了母胎，不会精 （也就是没有遇到受精卵，因为被别人先入胎而抢走了），那么能有自己的名色出生吗？”阿难说：“不能。”佛再问阿难说：“如果这个识入了母胎以后，中途就离开了，胎身就败坏了，那还会有名色出生吗？”阿难说：“不会。”佛又再问阿难说：“这个识入胎，出生了名色而出胎了——表示说已经出生了以后，而这个识半途就离开了名色，那名色还能存在吗？”阿难回答说：“不能。”在这当中，阿难回答了一连串的“不能”、“不会”，那就已经很清楚地显示了，如果没有如来藏根本因，那么名色是不可能出生存在的，因为名色的来源就是入胎识、住胎识，也就是第八识——本识，当然绝对不是识阴六识。
可是那些密宗的应成派中观师，他们却在他们的书中写到“意识能够出生自己的名色”，他们还辩解说意识心当中有一部分是意识细心，而这个细心能够出生五蕴。他们就是这样地颠倒计著，而否定了如来藏的真实性。这也就是为什么应成派中观从来不谈阿含佛法的原因，如果他们拿阿含佛法来宣说的话，那个后果一定会是矛盾丛生，永远都没有办法面对别人的质疑。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
