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正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
各位菩萨要了解，释迦世尊示现在这娑婆人间的一大事因缘，祂的真实本怀就是要“开示悟入”这一界众生，怎样去亲自悟入真实本心——第八识如来藏，而如来藏也是三世轮回业果的主轴。世尊见到众生因为无明妄想执著的缘故，不知道自己本来就具有同于如来的智慧德相，以致世世造诸恶业而流转三界生死苦海无法出离。世尊以祂的大慈悲心，历经49年三转，辛苦宣演这圆满的成佛法道，把这一代法教具足圆满宣演之后才示现入涅槃。世尊在三转的宣演中，都是依止第八识如来藏而开演；以第八识根本识的涅槃性来解释二乘的涅槃，所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的。如果离开大乘法的主轴——如来藏根本识，二乘的涅槃将落入断灭空的本质，就不是佛法了。三乘菩提佛法的内容，是依着如来藏环环相扣、紧密而联结。
在 玄奘菩萨《成唯识论》卷3中就有说到：
论中的第一句“无始时来界”是叙述：从无始以来的种子识——也就是储藏种子的如来藏识——祂所含藏的种子功能，能亲生万法，是诸法所依的根本因。第二句“一切法等依”是说：由于种子识能执持万法，从无始劫以来就平等地作为一切法的依止，所以万法也依于祂为缘再互为依止辗转出生；又因为祂能执持万法的种子作为三界一切现行法所依的缘故，因此变现器世间以及众生的有根身作为七转识现行时的依止，于是第八识种子识如来藏能出生及现行一切万法。第三句“由此有诸趣”是述说：也因为由此第八识的缘故，能够执持一切修行的善净业法种，或者是造作杂染恶业的种子而使有情随之堕落三涂或生天上，才能有公平的欲界、色界、无色界等三界六道轮回生死。以及最后一句“及涅槃证得”是说：佛子借由三乘菩提如实修行而能有解脱及证得涅槃的功德显现，而使修行者所修、所证皆功不唐捐。
故从以上所引的论述，可以显示出第八识如来藏即为种子识，也唯有依于第八识的前提之下，才能够圆满成就《成唯识论》论中所阐述的义理。所以说，众生的如来藏无始以来就已经存在、运作无间，祂本来就在，非因缘生法。所以说祂是无生；既然无生当然不灭，所以祂不生不灭。祂是一切万法的根源，万法由祂而出生；祂的体性是具足本来自性清净涅槃，但又含藏分段生死所摄七识心相应的有漏法种及业种，因为祂虽然心体清净而却含藏不净种子，所以说不垢亦不净。
祂与十八界法不即不离，却与一切法不相会而远离生老病死，从来无所得。祂又具有犹如金刚的体性，集十方诸佛之神力，也无法坏灭任何一个众生的如来藏心体一分一毫。而当您修行时，把有漏法种断除一分时，无漏法种也就跟着增长一分，第八识内的种子一进一出却是相等的，没有增减、不多不少，故说祂不增不减；因此不来不去、不一不异的道理亦复如是，所以成就中道义。因此，第八识真心如来藏具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、非一非异等无量的中道体性。《般若经》主要说的就是此第八识如来藏心体及其体性，这不是意识刻意离开两边而住就称为中道性，因为意识境界是生灭法——有生有灭、借诸缘而生起，不是中道心。
三转的《阿含经》《般若经》、唯识经诸经论，都开示出有一个可知、也可实证的第八识如来藏。众生的第八识如来藏从无始劫以来，是本来而有、法尔如是，是三界万法的根本因、第一因，是法界实相心，并不是依因借缘而生、缘生缘灭的虚妄法；但是第六意识心却是依因借缘而生、缘生缘灭之法。所以，《杂阿含经》卷9的经文中就有说到：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”这就是说，不管是意识、细意识或极细意识，所有的各种意识皆是第七意根与法尘相触而辗转出生的法。
所以，三世缘起一定都是要以如来藏为因，因为只有如来藏才有能力摄持一切种、四大种，所以能造出五蕴色身，也能出生七转识以及种种的心所法；再由色身与七转识等等法的运作才会出生一切万法，这全部都是依于根本因如来藏的不生不灭、能生万法的法尔自性而有的。因此，如来藏所出生的有情众生世世皆有不同的五阴，可以让众生在生生世世三界中流转不止，五阴虽然有过无量无数的生死，但是如来藏却都不曾有过生死；如来藏的本体犹如虚空，而祂的体性却不空，有着能生万法的本然自性，所以说如来藏非空、非不空，具有真空妙有的特性。
由于如来藏所出生的五蕴都是所生法，由如来藏为因以及父精母血等其他诸缘因缘聚会而得出生；有生之法则必定有灭，所以五蕴身包括意识等识蕴，只是假有、暂时而有，终将归于坏灭；所以说，五蕴法是缘起性空，是依于真实而不生灭的如来藏而有。如果正信佛弟子能够这样依于如来藏不生不灭、能生万法的体性，于所缘诸法来作意思惟，就可让愚痴行增上的凡夫众生，他的所有痴行都能逐渐变得微薄，都能逐渐地转变清净；像这样子的正说，才能称作是大乘菩提的缘起观。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈菩萨地〉这一部根本论也谈到诸法出生需要众因缘，而诸法的出生也需要有一个常住真实法作为万法出生的“根本因”。我们来看《瑜伽师地论》卷85这一段经文：
论中谈到诸法出生须要有四缘，诸法也就是诸行的出生，乃至辗转流转须要具足四缘。
这一段经文中所说的第一项“因缘”，就是诸法出生须要有一个常住法作为“根本因”，这个根本因即是第八识如来藏。依这个万法出生的根本因为缘，才有后面经文谈到的第二项缘“意根”作为等无间缘，还有第三的“色尘”作为所缘缘，及第四项“五根”作为增上缘，这“第二、三、四：等无间缘、所缘缘、增上缘”归属于“众缘”，这些众缘须要有一个常住法——第八识如来藏——作为万法出生的根本因。所以，弥勒菩萨在论中后段谈到四种缘，也可分成两大类来说：第一大类是诸法出生的“根本因”，所谓的“因缘”；第二大类就是诸法出生的“众缘”，也就是“第二、三、四项”等无间缘、所缘缘、增上缘。最后一句话论中所说的“因缘”，讲的就是万法出生的根本因第八识如来藏这个常住心，以及这个心所含藏种种诸行的种子。所以万法能具足出生，一定有一个“根本因”以及“众缘”和合具足才会出生一切法。
因此，真正的正法佛弟子绝对不会也不敢否定诸佛菩萨所共说：一定有一个法界真实常住心作为万法出生的根本因。这就是这个论中所说的“因缘”这一项，而且由这常住心来执藏所有诸法种子，包含有情每一世所造作的善恶业种子，乃至所修学的法种。这就是《瑜伽师地论》在〈菩萨地〉论文当中，最后讲的一句话“又因缘者：谓诸行种子”的真正意涵所在。
借此可以了解法界真正运行常理，一定是有一个真实常住不坏的第八识如来藏心来贯穿三世，也就是由这个常住心如来藏来执藏诸法种子，然后把过去世所造的染净业的种子带到此世来，而由这个心去忠实实现应有的善恶异熟业果。这个常住心如来藏之所以能够忠实实现此世善恶异熟业果报，是因为这个心本身就是“无覆无记性”的自性的关系；也因为这个心又具有受熏持种的自性，所以能够把这一世所造的善恶业种收藏在藏识当中，然后再把这个业种带到未来世，由这个心来忠实实现未来世应有的善恶业果。因此，三世因果法则的运行，它的次序就不会有错乱，因果也都当然可以忠实地履践了，整个善恶因果法则就是依这样的法理运行，从来不会有错误。
这就是诸佛共说的法界运行真实不变的法理，这是“法尔如是”不可推翻的法界真实理。所以，对于信受三世因果，有心学法的佛弟子来说，也因为这第八识法界实相心具有“受熏、持种”的界功能差别，所以学法修道每一世所修学所修都不会唐捐其功，因为他所熏习的法种都会收藏在他自身的如来藏当中。这样子经过很辛勤的三大阿僧祇劫的修学，大乘菩萨们都可以圆满五十二位阶的修证，最后圆满的时候，就是众生成佛的日子。所以，如实了解如来藏的体性，对修学佛法的佛弟子是否能契入大乘菩提道的真实修证，就具有非常关键的契机。
如果要契入了解第八识如来藏的体性，可以从《维摩诘所说经》卷1中来体会：
这就是在讲第八识真心如来藏阿赖耶识的体性；菩提心乃是真觉之心，是真心如来藏，即是阿赖耶识心。阿赖耶识不会领会一切人、一切世间、一切法，因为祂无所见的缘故，祂离六尘的见闻觉知，离一切外缘；而妄心七转识则不离见闻觉知，不离外缘六尘境界。
又说“知是菩提，了众生心行故”：众生即是七转识，阿赖耶识配合七转识和合运作无间，七转识需要什么，阿赖耶识就给祂什么，因为祂是藏识，执藏一切法种故，能现起诸法。但众生日用而不知，总是执祂为自内我，放不下对祂的执著而造作诸有漏业；可是一旦被问到祂在何处时，又都不知道了。经中又说“不会是菩提，诸入不会故”：阿赖耶识无始来不见色、不闻声、不嗅香、不尝味、不受触、不知法，于六尘诸法都不知不会，因此是无记心；只有七转识才能够体会六尘诸法，因此就成为有记心。大凡器世间无论是有见或无见，有对或无对，无非都是从阿赖耶识所生、所显；所以众生所见、所闻，乃至所触、所知的六尘均非真实，皆是阿赖耶识所显的内相分影像而已。觉知心从来不曾触外尘——外境的五尘，所以说阿赖耶识是宇宙的根源、万有的本体。
因此缘故，阿赖耶识是诸法的根本识，前七识都是由祂所含藏的种子辗转出生，剎那生灭变异，所以前七识又称为七转识。而阿赖耶识内的种子有进有出，乃种子流注现行与落谢回熏；流出的染业种子透过修行转变成净业种子，再回流到阿赖耶识内含藏，渐渐的识内种子净多于染，最后成佛时都成为净。在入地以前染多于净，依此将第八识如来藏立名，称之为阿赖耶识；入地以后到八地之前，因为故意留最后一分思惑以润未来世生的缘故，净多于染，亦称之为阿赖耶识；进入八地开始，已灭除故意保留的思惑，依此第八识如来藏改称为异熟识之名称，但仍有无记品及异熟品所摄的粗重种子生灭变异，未离变易生死，要到佛地才能断尽，方可将第八识如来藏改名为无垢识。如是，第八识名称虽有阶段性不同，但本体都是因地阿赖耶识心体，并无改变，只是内藏的种子改变而已。如是了知一切万法所依因为第八识如来藏，并且对祂的体性能如实理解，如此各位菩萨希求实证佛法大意，将是指日可待。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
各位菩萨要了解，释迦世尊示现在这娑婆人间的一大事因缘，祂的真实本怀就是要“开示悟入”这一界众生，怎样去亲自悟入真实本心——第八识如来藏，而如来藏也是三世轮回业果的主轴。世尊见到众生因为无明妄想执著的缘故，不知道自己本来就具有同于如来的智慧德相，以致世世造诸恶业而流转三界生死苦海无法出离。世尊以祂的大慈悲心，历经49年三转，辛苦宣演这圆满的成佛法道，把这一代法教具足圆满宣演之后才示现入涅槃。世尊在三转的宣演中，都是依止第八识如来藏而开演；以第八识根本识的涅槃性来解释二乘的涅槃，所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的。如果离开大乘法的主轴——如来藏根本识，二乘的涅槃将落入断灭空的本质，就不是佛法了。三乘菩提佛法的内容，是依着如来藏环环相扣、紧密而联结。
在 玄奘菩萨《成唯识论》卷3中就有说到：
无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。
论中的第一句“无始时来界”是叙述：从无始以来的种子识——也就是储藏种子的如来藏识——祂所含藏的种子功能，能亲生万法，是诸法所依的根本因。第二句“一切法等依”是说：由于种子识能执持万法，从无始劫以来就平等地作为一切法的依止，所以万法也依于祂为缘再互为依止辗转出生；又因为祂能执持万法的种子作为三界一切现行法所依的缘故，因此变现器世间以及众生的有根身作为七转识现行时的依止，于是第八识种子识如来藏能出生及现行一切万法。第三句“由此有诸趣”是述说：也因为由此第八识的缘故，能够执持一切修行的善净业法种，或者是造作杂染恶业的种子而使有情随之堕落三涂或生天上，才能有公平的欲界、色界、无色界等三界六道轮回生死。以及最后一句“及涅槃证得”是说：佛子借由三乘菩提如实修行而能有解脱及证得涅槃的功德显现，而使修行者所修、所证皆功不唐捐。
故从以上所引的论述，可以显示出第八识如来藏即为种子识，也唯有依于第八识的前提之下，才能够圆满成就《成唯识论》论中所阐述的义理。所以说，众生的如来藏无始以来就已经存在、运作无间，祂本来就在，非因缘生法。所以说祂是无生；既然无生当然不灭，所以祂不生不灭。祂是一切万法的根源，万法由祂而出生；祂的体性是具足本来自性清净涅槃，但又含藏分段生死所摄七识心相应的有漏法种及业种，因为祂虽然心体清净而却含藏不净种子，所以说不垢亦不净。
祂与十八界法不即不离，却与一切法不相会而远离生老病死，从来无所得。祂又具有犹如金刚的体性，集十方诸佛之神力，也无法坏灭任何一个众生的如来藏心体一分一毫。而当您修行时，把有漏法种断除一分时，无漏法种也就跟着增长一分，第八识内的种子一进一出却是相等的，没有增减、不多不少，故说祂不增不减；因此不来不去、不一不异的道理亦复如是，所以成就中道义。因此，第八识真心如来藏具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、非一非异等无量的中道体性。《般若经》主要说的就是此第八识如来藏心体及其体性，这不是意识刻意离开两边而住就称为中道性，因为意识境界是生灭法——有生有灭、借诸缘而生起，不是中道心。
三转的《阿含经》《般若经》、唯识经诸经论，都开示出有一个可知、也可实证的第八识如来藏。众生的第八识如来藏从无始劫以来，是本来而有、法尔如是，是三界万法的根本因、第一因，是法界实相心，并不是依因借缘而生、缘生缘灭的虚妄法；但是第六意识心却是依因借缘而生、缘生缘灭之法。所以，《杂阿含经》卷9的经文中就有说到：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”这就是说，不管是意识、细意识或极细意识，所有的各种意识皆是第七意根与法尘相触而辗转出生的法。
所以，三世缘起一定都是要以如来藏为因，因为只有如来藏才有能力摄持一切种、四大种，所以能造出五蕴色身，也能出生七转识以及种种的心所法；再由色身与七转识等等法的运作才会出生一切万法，这全部都是依于根本因如来藏的不生不灭、能生万法的法尔自性而有的。因此，如来藏所出生的有情众生世世皆有不同的五阴，可以让众生在生生世世三界中流转不止，五阴虽然有过无量无数的生死，但是如来藏却都不曾有过生死；如来藏的本体犹如虚空，而祂的体性却不空，有着能生万法的本然自性，所以说如来藏非空、非不空，具有真空妙有的特性。
由于如来藏所出生的五蕴都是所生法，由如来藏为因以及父精母血等其他诸缘因缘聚会而得出生；有生之法则必定有灭，所以五蕴身包括意识等识蕴，只是假有、暂时而有，终将归于坏灭；所以说，五蕴法是缘起性空，是依于真实而不生灭的如来藏而有。如果正信佛弟子能够这样依于如来藏不生不灭、能生万法的体性，于所缘诸法来作意思惟，就可让愚痴行增上的凡夫众生，他的所有痴行都能逐渐变得微薄，都能逐渐地转变清净；像这样子的正说，才能称作是大乘菩提的缘起观。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈菩萨地〉这一部根本论也谈到诸法出生需要众因缘，而诸法的出生也需要有一个常住真实法作为万法出生的“根本因”。我们来看《瑜伽师地论》卷85这一段经文：
复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。即此四缘略有二种：一、因，二、缘。因唯因缘，余三唯缘。又因缘者：谓诸行种子。
论中谈到诸法出生须要有四缘，诸法也就是诸行的出生，乃至辗转流转须要具足四缘。
这一段经文中所说的第一项“因缘”，就是诸法出生须要有一个常住法作为“根本因”，这个根本因即是第八识如来藏。依这个万法出生的根本因为缘，才有后面经文谈到的第二项缘“意根”作为等无间缘，还有第三的“色尘”作为所缘缘，及第四项“五根”作为增上缘，这“第二、三、四：等无间缘、所缘缘、增上缘”归属于“众缘”，这些众缘须要有一个常住法——第八识如来藏——作为万法出生的根本因。所以，弥勒菩萨在论中后段谈到四种缘，也可分成两大类来说：第一大类是诸法出生的“根本因”，所谓的“因缘”；第二大类就是诸法出生的“众缘”，也就是“第二、三、四项”等无间缘、所缘缘、增上缘。最后一句话论中所说的“因缘”，讲的就是万法出生的根本因第八识如来藏这个常住心，以及这个心所含藏种种诸行的种子。所以万法能具足出生，一定有一个“根本因”以及“众缘”和合具足才会出生一切法。
因此，真正的正法佛弟子绝对不会也不敢否定诸佛菩萨所共说：一定有一个法界真实常住心作为万法出生的根本因。这就是这个论中所说的“因缘”这一项，而且由这常住心来执藏所有诸法种子，包含有情每一世所造作的善恶业种子，乃至所修学的法种。这就是《瑜伽师地论》在〈菩萨地〉论文当中，最后讲的一句话“又因缘者：谓诸行种子”的真正意涵所在。
借此可以了解法界真正运行常理，一定是有一个真实常住不坏的第八识如来藏心来贯穿三世，也就是由这个常住心如来藏来执藏诸法种子，然后把过去世所造的染净业的种子带到此世来，而由这个心去忠实实现应有的善恶异熟业果。这个常住心如来藏之所以能够忠实实现此世善恶异熟业果报，是因为这个心本身就是“无覆无记性”的自性的关系；也因为这个心又具有受熏持种的自性，所以能够把这一世所造的善恶业种收藏在藏识当中，然后再把这个业种带到未来世，由这个心来忠实实现未来世应有的善恶业果。因此，三世因果法则的运行，它的次序就不会有错乱，因果也都当然可以忠实地履践了，整个善恶因果法则就是依这样的法理运行，从来不会有错误。
这就是诸佛共说的法界运行真实不变的法理，这是“法尔如是”不可推翻的法界真实理。所以，对于信受三世因果，有心学法的佛弟子来说，也因为这第八识法界实相心具有“受熏、持种”的界功能差别，所以学法修道每一世所修学所修都不会唐捐其功，因为他所熏习的法种都会收藏在他自身的如来藏当中。这样子经过很辛勤的三大阿僧祇劫的修学，大乘菩萨们都可以圆满五十二位阶的修证，最后圆满的时候，就是众生成佛的日子。所以，如实了解如来藏的体性，对修学佛法的佛弟子是否能契入大乘菩提道的真实修证，就具有非常关键的契机。
如果要契入了解第八识如来藏的体性，可以从《维摩诘所说经》卷1中来体会：
不观是菩提，离诸缘故；……知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。
这就是在讲第八识真心如来藏阿赖耶识的体性；菩提心乃是真觉之心，是真心如来藏，即是阿赖耶识心。阿赖耶识不会领会一切人、一切世间、一切法，因为祂无所见的缘故，祂离六尘的见闻觉知，离一切外缘；而妄心七转识则不离见闻觉知，不离外缘六尘境界。
又说“知是菩提，了众生心行故”：众生即是七转识，阿赖耶识配合七转识和合运作无间，七转识需要什么，阿赖耶识就给祂什么，因为祂是藏识，执藏一切法种故，能现起诸法。但众生日用而不知，总是执祂为自内我，放不下对祂的执著而造作诸有漏业；可是一旦被问到祂在何处时，又都不知道了。经中又说“不会是菩提，诸入不会故”：阿赖耶识无始来不见色、不闻声、不嗅香、不尝味、不受触、不知法，于六尘诸法都不知不会，因此是无记心；只有七转识才能够体会六尘诸法，因此就成为有记心。大凡器世间无论是有见或无见，有对或无对，无非都是从阿赖耶识所生、所显；所以众生所见、所闻，乃至所触、所知的六尘均非真实，皆是阿赖耶识所显的内相分影像而已。觉知心从来不曾触外尘——外境的五尘，所以说阿赖耶识是宇宙的根源、万有的本体。
因此缘故，阿赖耶识是诸法的根本识，前七识都是由祂所含藏的种子辗转出生，剎那生灭变异，所以前七识又称为七转识。而阿赖耶识内的种子有进有出，乃种子流注现行与落谢回熏；流出的染业种子透过修行转变成净业种子，再回流到阿赖耶识内含藏，渐渐的识内种子净多于染，最后成佛时都成为净。在入地以前染多于净，依此将第八识如来藏立名，称之为阿赖耶识；入地以后到八地之前，因为故意留最后一分思惑以润未来世生的缘故，净多于染，亦称之为阿赖耶识；进入八地开始，已灭除故意保留的思惑，依此第八识如来藏改称为异熟识之名称，但仍有无记品及异熟品所摄的粗重种子生灭变异，未离变易生死，要到佛地才能断尽，方可将第八识如来藏改名为无垢识。如是，第八识名称虽有阶段性不同，但本体都是因地阿赖耶识心体，并无改变，只是内藏的种子改变而已。如是了知一切万法所依因为第八识如来藏，并且对祂的体性能如实理解，如此各位菩萨希求实证佛法大意，将是指日可待。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
