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正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
前一集已经有提到 佛在三次转中，都已说到法界实相心第八识真心如来藏，只是在不同的修行阶位使用不同的名称而已。譬如 佛在初转阿含期时，以一个涅槃的本际来隐说法界实相心，而在第二及第三转，则用“隐密相”及“显了相”直接明说法界实相的存在及内容。佛在初转阿含时经常开示：蕴处界等法不是常住法，而是虚妄会生灭的法；二乘人只要现前观察这些法都是虚妄法，并将这些虚妄法如实观行而心得决定消灭掉，就能够成就阿罗汉的证境，于舍寿时就能入无余涅槃，处于极寂静的境界中，也就是第八识如来藏自住的境界。既然阿罗汉灭尽自己的蕴处界在舍寿后入无余涅槃，就一定不像外道修行人所入的断灭空一样！如果是断灭空，当时人间就已经有断见外道，主张一切法都是缘起性空、无自性空，根本就不需要人天至尊的 佛陀辛苦来到人间化度有情众生。可是 世尊还是来到人间广度众生，显然阿罗汉入涅槃并不是断灭空，一定还有一个众苦所依止的无余涅槃的本际存在，所以阿罗汉才会“因内无恐怖、因外无恐怖”而入无余涅槃。
也因为这样的缘故，世尊才会在《杂阿含经》卷10中开示：
在经中 佛已经很清楚地为大众开示：“众生于没有开始的生死之中，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，因此在漫漫长夜当中，不断地轮回生死，都不知道有一个众苦所依的本际存在。”这个众苦所依止的本际，其实就是阿罗汉入无余涅槃的本际。因为声闻人不需要证得这个本际，他只要去断除蕴处界的贪爱，就能够入无余涅槃，处于本际极寂静的境界中；因为这样的缘故，声闻人相信 世尊的开示，知道无余涅槃并不是断灭空，知道还有一个无余涅槃的本际存在，所以才愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，舍寿后从此在三界中消失了。
声闻既是如此，缘觉亦复如是，缘觉人观察十因缘知道有一个“齐识而还，不能过彼的识”；也就是蕴处界都是以这个“识”为根本，而有生住异灭的现象出生。所以缘觉知道有个识的存在，祂就是无余涅槃的本际——入胎识，与声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，因此在舍寿后于三界中消失了。显然声闻与缘觉都知道有个本际存在，只是无法证得。既然二乘人都没有证得无余涅槃的本际，世尊就不会很详细地解说这个本际到底有什么样的内涵。所以说，世尊在初转阿含时，隐说无余涅槃的本际。
到了第二转般若时，世尊观察阿罗汉们心量渐渐增长，进而回小向大，因此证悟的因缘渐渐成熟，于是开始讲解般若诸经，譬如《金刚经》《心经》等经。讲生灭不已的蕴处界及诸法等法，摄归不生不灭的无住心、非心心、无心相心、无念心等心；所以，蕴处界及诸法也就不生不灭了，这是以“隐密相”来说明一切法归摄于第八识如来藏。并且帮阿罗汉们悟得此心、证悟般若，使得阿罗汉不仅成为真实义菩萨，而且发起了般若智慧，其智慧远远超过阿罗汉所证的十智。由此可知，世尊于第二转明说法界实相，只是这个法界实相，改名为无住心、非心心、无心相心、无念心等心。
到了第三转方等时，世尊开示唯识增上慧学，说这个法界实相有种种不同的名称，譬如心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等，其实都是同一个心，只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已，让菩萨们能够修学无生法忍的道种智，在断尽一念无明四种住地烦恼及无始无明上烦恼种子随眠之后，最后得以成就一切种智的究竟佛。由此可知，世尊于三转已经明说法界实相的种种体性，所以才会在唯识经典中，开示这个法界实相有五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我。
从上面说明可知，二乘人仅断除了分段生死的烦恼现行，可是还有烦恼的习气种子随眠以及所知障尚未断除；虽然没有实证法界实相，却不妨碍二乘人入无余涅槃。然而菩萨如果仅断除了烦恼现行，他还是无法成就佛道，所以必须依照 世尊的开示，于第二、第三个无量数劫去断除烦恼习气及所知障。所谓的习气就是惯性、本能。如 龙树菩萨在《大智度论》卷27的开示：
也就是说，习气就是烦恼残留的气习，是经过多时的熏习以后所产生的惯性，好像是烦恼，其实不是烦恼。而所谓的所知障，名为过恒河沙修所断烦恼，又名为上烦恼；也就是对法界实相一无所知，因而障碍自己成佛之道。它所含摄的范围非常广，包括了心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼等等的上烦恼。这些上烦恼从无始劫以来与众生不相应，也不会障碍二乘人入无余涅槃，直到菩萨开始参究到底什么是法界实相时，才开始会相应；并于亲证法界实相的时候，才打破所知障极小的一部分，才会知道所知障所函盖的部分是无量无边，而且非常广泛，并且还要穷尽将近三大无量数劫的修行，才能够断除。显然所知障所含摄的范围，非常广大、非常微细，不是二乘人仅能断除的烦恼现行所能比拟了。既然二乘人尚且不知、不断所知障，更何况一般的凡夫众生所能知、所能断呢？
因此，在三转各自的经论中，所说的“本际”指的就是涅槃、如来藏、第八识。就如初转的《中阿含经》卷10〈本际经〉里面的经文：“有爱者，其本际不可知；”这里讲的本际，就字面上的意思来说，指的就是最初点、原始点、前际。那在二转的经论里面，龙树菩萨的《中论》卷2〈观本际品〉有一首四句偈，他说：“大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。”从这一句偈语的表面上来讲，这个本际在众生生死轮回当中，你要去找祂的一个最初的前际，是没有办法找到的，是不可以去思惟而能够找到答案的。
而第三转，我们引用了《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，胜鬘夫人承 佛威力而蒙 佛允许，在这个〈自性清净章〉里面有这样的经句：
众生无量劫以来的生死是依有如来藏才有，因为有如来藏的缘故，要推求祂的最初的前际，是了不可知的；真正要讲本际的真实义，那一定要依于如来藏来建立。而这个“本际不可知”，严格讲也只是对于凡夫及二乘愚人而说的，不是从利智胜义菩萨来说本际不可知；因为二乘人所求，只是要灭尽蕴处界生灭法而证入无余涅槃，他不需要证得成佛所需要证得的一切种智。二乘人既然不需要证得这一个阿赖耶识，佛当然就不需要为他们讲这一个如来藏第八识本心本际；因为说了徒增让他们心智迷闷而已，同时让他们心生颠倒，不要说断我执啊，连要断我见、断身见都困难。因为，所说的所谓的于内于外，他都将有所迷惑，甚至会有所恐怖，如此就无法取证涅槃。
但对于一心想要成就佛道的菩萨而言，就必须要求悟如来藏。因为如来藏的常住，正是三界中万法生起的根本因；若没有如来藏——本识——的常住，就不可能有五阴名色的出生及存在。在《增壹阿含经》卷29中 世尊说：
在这一段经文中，世尊告示大众说：“那个为何被命名为六界的法？比丘们应当要知道：由六界所组成的人类，是禀承父母的精气而出生的，若没有父母的精气作为助缘，是无法把六界聚集在一起而具足人身的。如何是人们身中具足的六界法呢？那就是地界、水界、火界、风界、空界、识界，这就是说比丘们，人们身中都有这六界。人身都是禀承父母的精气，识界才能够聚合四大，并且祂所制造的色身中，能够留存空界而产生了人身，有了人身才能有六入。是哪六入呢？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这就是我所说的：有此六入的原因，是由父母的精气为缘才能够有。由于依止六入的缘故，便有六识的功能现行运作；如何是六识身呢？假使是依于眼根、色尘而生起的眼识来见色的种种功能，就是眼识身；同理，依止其余的五根、五尘而生起五识功能，就是五识身，这就是我说的六识身。如果比丘能理解六界、六入、六识的话，他就能够度过六欲天的境界而在色界中重新受生；假使后来在初禅天中寿终而重新来生到人间，一定是聪明高才的人；并且在重新出生于人间的这一世现前身中的修行上，就能够灭尽一切结使，可以到达无余涅槃。”
由这一段 佛陀的开示，我们可以确实证明：人固然是禀承父母的精气而出生，但是必须要有识的入胎，这个识就是第八识——入胎识；然后在母胎中，由这个入胎识的界（这个界就是功能差别，又名种子；识界的意思就是入胎识的功能差别），祂能够摄取母体血液中的地水火风四大，以及留下身中应有的空间，其中包括：食道空、胸腔空、肠胃空、血管空等等，必须由这个“入胎识”摄取其余五界而具足六界法，才能够具足人身名色而出生，然后才会有六入的见性、闻性、觉性、知性等等识阴界自性的出生与运作。所以，真实常住法、本住法的“入胎识”就是涅槃的本际，才是出生万法的心，是一切缘起法的根源。而见闻觉知的六识心，是在“入胎识”入胎以后，摄取四大及留存空界等五法而出生的五色根，然后才能从入胎识中借五色根生起；所以六识心是入胎识进入母胎一段时间以后才能够生起的识，当然就不可能是入胎识——识界了。
由四阿含中的这些隐说、略说，已经实证确实有第八识的存在，这就是《阿含经》中存有“本住法”的密意，也是阿含中早已存在的教法，不是后代菩萨们新创的学说。而在这一段佛语中也证实：当众生六入、六识存在的时候，同时有六界在人身中，这也证明六识不是六界法；当然识阴六识，一定不是这一段经文中所讲的识界。所以人人身中都有六界中的识界，绝对不是指十八界中所含摄的六识界，因为刚入胎时识界存在的时候，六识连影子都还没有呢！所以入胎识这个识界，才是阿含解脱正理的基石：这一个识界是在六识及意根层次之上另一个识——入胎识。依此本住法入胎识常住不灭，来说六识身及意根、色身的虚妄性，说蕴处界的无常、苦、空、无我。
而在四阿含中被 佛陀称为识界的入胎识，正是常住法、本住法、涅槃的本际，才能在每一世死后不断地重新入胎而有无穷无尽的生死；才能在识阴六识存在的时候，祂也在身中同时存在，成为组成人身五阴的要素。也由于祂的常住性、本住性，才能成就二乘圣人所证的无余涅槃，才能使二乘圣人所入的无余涅槃可以真实不坏的解脱。正因为祂是涅槃的本际，使二乘涅槃不堕断灭境界中；所以阿含的正理是“存有”的解脱道，而这个实有法并非五蕴所摄的任何一法，而是本识如来藏，因为祂才是真正涅槃的本际。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
前一集已经有提到 佛在三次转中，都已说到法界实相心第八识真心如来藏，只是在不同的修行阶位使用不同的名称而已。譬如 佛在初转阿含期时，以一个涅槃的本际来隐说法界实相心，而在第二及第三转，则用“隐密相”及“显了相”直接明说法界实相的存在及内容。佛在初转阿含时经常开示：蕴处界等法不是常住法，而是虚妄会生灭的法；二乘人只要现前观察这些法都是虚妄法，并将这些虚妄法如实观行而心得决定消灭掉，就能够成就阿罗汉的证境，于舍寿时就能入无余涅槃，处于极寂静的境界中，也就是第八识如来藏自住的境界。既然阿罗汉灭尽自己的蕴处界在舍寿后入无余涅槃，就一定不像外道修行人所入的断灭空一样！如果是断灭空，当时人间就已经有断见外道，主张一切法都是缘起性空、无自性空，根本就不需要人天至尊的 佛陀辛苦来到人间化度有情众生。可是 世尊还是来到人间广度众生，显然阿罗汉入涅槃并不是断灭空，一定还有一个众苦所依止的无余涅槃的本际存在，所以阿罗汉才会“因内无恐怖、因外无恐怖”而入无余涅槃。
也因为这样的缘故，世尊才会在《杂阿含经》卷10中开示：
于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。
在经中 佛已经很清楚地为大众开示：“众生于没有开始的生死之中，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，因此在漫漫长夜当中，不断地轮回生死，都不知道有一个众苦所依的本际存在。”这个众苦所依止的本际，其实就是阿罗汉入无余涅槃的本际。因为声闻人不需要证得这个本际，他只要去断除蕴处界的贪爱，就能够入无余涅槃，处于本际极寂静的境界中；因为这样的缘故，声闻人相信 世尊的开示，知道无余涅槃并不是断灭空，知道还有一个无余涅槃的本际存在，所以才愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，舍寿后从此在三界中消失了。
声闻既是如此，缘觉亦复如是，缘觉人观察十因缘知道有一个“齐识而还，不能过彼的识”；也就是蕴处界都是以这个“识”为根本，而有生住异灭的现象出生。所以缘觉知道有个识的存在，祂就是无余涅槃的本际——入胎识，与声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，因此在舍寿后于三界中消失了。显然声闻与缘觉都知道有个本际存在，只是无法证得。既然二乘人都没有证得无余涅槃的本际，世尊就不会很详细地解说这个本际到底有什么样的内涵。所以说，世尊在初转阿含时，隐说无余涅槃的本际。
到了第二转般若时，世尊观察阿罗汉们心量渐渐增长，进而回小向大，因此证悟的因缘渐渐成熟，于是开始讲解般若诸经，譬如《金刚经》《心经》等经。讲生灭不已的蕴处界及诸法等法，摄归不生不灭的无住心、非心心、无心相心、无念心等心；所以，蕴处界及诸法也就不生不灭了，这是以“隐密相”来说明一切法归摄于第八识如来藏。并且帮阿罗汉们悟得此心、证悟般若，使得阿罗汉不仅成为真实义菩萨，而且发起了般若智慧，其智慧远远超过阿罗汉所证的十智。由此可知，世尊于第二转明说法界实相，只是这个法界实相，改名为无住心、非心心、无心相心、无念心等心。
到了第三转方等时，世尊开示唯识增上慧学，说这个法界实相有种种不同的名称，譬如心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等，其实都是同一个心，只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已，让菩萨们能够修学无生法忍的道种智，在断尽一念无明四种住地烦恼及无始无明上烦恼种子随眠之后，最后得以成就一切种智的究竟佛。由此可知，世尊于三转已经明说法界实相的种种体性，所以才会在唯识经典中，开示这个法界实相有五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我。
从上面说明可知，二乘人仅断除了分段生死的烦恼现行，可是还有烦恼的习气种子随眠以及所知障尚未断除；虽然没有实证法界实相，却不妨碍二乘人入无余涅槃。然而菩萨如果仅断除了烦恼现行，他还是无法成就佛道，所以必须依照 世尊的开示，于第二、第三个无量数劫去断除烦恼习气及所知障。所谓的习气就是惯性、本能。如 龙树菩萨在《大智度论》卷27的开示：
“烦恼习”名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。
也就是说，习气就是烦恼残留的气习，是经过多时的熏习以后所产生的惯性，好像是烦恼，其实不是烦恼。而所谓的所知障，名为过恒河沙修所断烦恼，又名为上烦恼；也就是对法界实相一无所知，因而障碍自己成佛之道。它所含摄的范围非常广，包括了心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼等等的上烦恼。这些上烦恼从无始劫以来与众生不相应，也不会障碍二乘人入无余涅槃，直到菩萨开始参究到底什么是法界实相时，才开始会相应；并于亲证法界实相的时候，才打破所知障极小的一部分，才会知道所知障所函盖的部分是无量无边，而且非常广泛，并且还要穷尽将近三大无量数劫的修行，才能够断除。显然所知障所含摄的范围，非常广大、非常微细，不是二乘人仅能断除的烦恼现行所能比拟了。既然二乘人尚且不知、不断所知障，更何况一般的凡夫众生所能知、所能断呢？
因此，在三转各自的经论中，所说的“本际”指的就是涅槃、如来藏、第八识。就如初转的《中阿含经》卷10〈本际经〉里面的经文：“有爱者，其本际不可知；”这里讲的本际，就字面上的意思来说，指的就是最初点、原始点、前际。那在二转的经论里面，龙树菩萨的《中论》卷2〈观本际品〉有一首四句偈，他说：“大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。”从这一句偈语的表面上来讲，这个本际在众生生死轮回当中，你要去找祂的一个最初的前际，是没有办法找到的，是不可以去思惟而能够找到答案的。
而第三转，我们引用了《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，胜鬘夫人承 佛威力而蒙 佛允许，在这个〈自性清净章〉里面有这样的经句：
世尊！生、死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。
众生无量劫以来的生死是依有如来藏才有，因为有如来藏的缘故，要推求祂的最初的前际，是了不可知的；真正要讲本际的真实义，那一定要依于如来藏来建立。而这个“本际不可知”，严格讲也只是对于凡夫及二乘愚人而说的，不是从利智胜义菩萨来说本际不可知；因为二乘人所求，只是要灭尽蕴处界生灭法而证入无余涅槃，他不需要证得成佛所需要证得的一切种智。二乘人既然不需要证得这一个阿赖耶识，佛当然就不需要为他们讲这一个如来藏第八识本心本际；因为说了徒增让他们心智迷闷而已，同时让他们心生颠倒，不要说断我执啊，连要断我见、断身见都困难。因为，所说的所谓的于内于外，他都将有所迷惑，甚至会有所恐怖，如此就无法取证涅槃。
但对于一心想要成就佛道的菩萨而言，就必须要求悟如来藏。因为如来藏的常住，正是三界中万法生起的根本因；若没有如来藏——本识——的常住，就不可能有五阴名色的出生及存在。在《增壹阿含经》卷29中 世尊说：
世尊告曰：“彼云何名为六界之法？比丘当知：六界之人，禀父母精气而生；云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界，是谓比丘：有此六界。人身禀此精气而生六入，云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓比丘：有此六入，由父母而得有。以依六入便有六识身，云何为六？若依眼识，则有眼识身；耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是谓比丘：此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形；设于彼寿终来生此间，聪明高才；于现身上，尽于结使，得至涅槃。”
在这一段经文中，世尊告示大众说：“那个为何被命名为六界的法？比丘们应当要知道：由六界所组成的人类，是禀承父母的精气而出生的，若没有父母的精气作为助缘，是无法把六界聚集在一起而具足人身的。如何是人们身中具足的六界法呢？那就是地界、水界、火界、风界、空界、识界，这就是说比丘们，人们身中都有这六界。人身都是禀承父母的精气，识界才能够聚合四大，并且祂所制造的色身中，能够留存空界而产生了人身，有了人身才能有六入。是哪六入呢？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这就是我所说的：有此六入的原因，是由父母的精气为缘才能够有。由于依止六入的缘故，便有六识的功能现行运作；如何是六识身呢？假使是依于眼根、色尘而生起的眼识来见色的种种功能，就是眼识身；同理，依止其余的五根、五尘而生起五识功能，就是五识身，这就是我说的六识身。如果比丘能理解六界、六入、六识的话，他就能够度过六欲天的境界而在色界中重新受生；假使后来在初禅天中寿终而重新来生到人间，一定是聪明高才的人；并且在重新出生于人间的这一世现前身中的修行上，就能够灭尽一切结使，可以到达无余涅槃。”
由这一段 佛陀的开示，我们可以确实证明：人固然是禀承父母的精气而出生，但是必须要有识的入胎，这个识就是第八识——入胎识；然后在母胎中，由这个入胎识的界（这个界就是功能差别，又名种子；识界的意思就是入胎识的功能差别），祂能够摄取母体血液中的地水火风四大，以及留下身中应有的空间，其中包括：食道空、胸腔空、肠胃空、血管空等等，必须由这个“入胎识”摄取其余五界而具足六界法，才能够具足人身名色而出生，然后才会有六入的见性、闻性、觉性、知性等等识阴界自性的出生与运作。所以，真实常住法、本住法的“入胎识”就是涅槃的本际，才是出生万法的心，是一切缘起法的根源。而见闻觉知的六识心，是在“入胎识”入胎以后，摄取四大及留存空界等五法而出生的五色根，然后才能从入胎识中借五色根生起；所以六识心是入胎识进入母胎一段时间以后才能够生起的识，当然就不可能是入胎识——识界了。
由四阿含中的这些隐说、略说，已经实证确实有第八识的存在，这就是《阿含经》中存有“本住法”的密意，也是阿含中早已存在的教法，不是后代菩萨们新创的学说。而在这一段佛语中也证实：当众生六入、六识存在的时候，同时有六界在人身中，这也证明六识不是六界法；当然识阴六识，一定不是这一段经文中所讲的识界。所以人人身中都有六界中的识界，绝对不是指十八界中所含摄的六识界，因为刚入胎时识界存在的时候，六识连影子都还没有呢！所以入胎识这个识界，才是阿含解脱正理的基石：这一个识界是在六识及意根层次之上另一个识——入胎识。依此本住法入胎识常住不灭，来说六识身及意根、色身的虚妄性，说蕴处界的无常、苦、空、无我。
而在四阿含中被 佛陀称为识界的入胎识，正是常住法、本住法、涅槃的本际，才能在每一世死后不断地重新入胎而有无穷无尽的生死；才能在识阴六识存在的时候，祂也在身中同时存在，成为组成人身五阴的要素。也由于祂的常住性、本住性，才能成就二乘圣人所证的无余涅槃，才能使二乘圣人所入的无余涅槃可以真实不坏的解脱。正因为祂是涅槃的本际，使二乘涅槃不堕断灭境界中；所以阿含的正理是“存有”的解脱道，而这个实有法并非五蕴所摄的任何一法，而是本识如来藏，因为祂才是真正涅槃的本际。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
