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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与世尊的对答，证明法界实相——真实如来藏——是如来示现降生人间，引领众生开示悟入佛法的标的。
我们接续上一集所说，大目犍连尊者、大迦旃延尊者都先后答覆犊子外道的提问，回答说其他那些婆罗门修行人，他们完全不懂三界存有的根本因，以及修行解脱是要从了解五蕴为基础。然而，如来世尊对五蕴生起的根本因如实知晓，了解五蕴聚集的原理、五蕴的爱味、五蕴所招致的过失；以及要如何解脱于三界，了解取灭、出离的法要，完全通达；对五蕴全然不执着，懂得舍离、究竟寂灭之理；这些法理的意涵非常深远广阔，是无法用世间的数字盘算得知。由于这样的缘故，如果有人来问，如来入灭之后是有是无、是非有非无等等问题，这些提问内容与五蕴解脱的义理无关，所以如来搁置，全都不给予答覆。至于那些沙门、婆罗门等，他们原本就不通法理，所说都与修行解脱无关，都是落在世间生死法之中，随着来人所问，他们勉强随意给予答覆罢了。
犊子外道听完大目犍连尊者以及大迦旃延尊者的答覆之后，又再去拜访如来世尊，还是提出相同的问题。他问世尊说：「究竟是什么缘故啊！如果有人询问关于如来入灭以后是有、还是无，是非有、还是非无，还是非有亦非无的相关问题，其他修行的沙门、婆罗门等都会随顺着来人的提问给予答覆，会记说：『某某人于此舍报以后会出生在哪儿，或者不出生到哪儿等等。』然而沙门瞿昙对这样的提问，为何都不给予记说？不肯随顺来人的提问给予回覆呢？」如来世尊对犊子外道说：「其他那些沙门、婆罗门，他们不懂三界存有的根本因，以及修行解脱是要从了解五蕴为基础；他们不懂五蕴内涵，不懂五蕴出生的根本因，对五蕴的聚集、爱味、过失、灭除，以及众缘和合的内容无所知；所以沙门、婆罗门执取五蕴，落入五蕴的爱味之中，贪着于舍报后未来的有或者无，或者非有非无。」
「然而，如来对五蕴生起的根本因如实知晓，了解五蕴聚集的原理，对于五蕴灭除、五蕴的爱味、五蕴的过患、五蕴的出离都如实知的缘故，对五蕴全然不执取；对于入灭之后是有或者无，或者非有非无之理如实知。有关究竟寂灭的这些法理意涵非常深广，需要了解的内容无量无数，由于这样的缘故，如果有人来单单问说『如来入灭是有、是无、是非有非无』等等这些表相上的提问内容，与五蕴解脱的义理无关，所以如来搁置，全都不给予答覆。」
当犊子外道听完世尊的回覆内容之后，非常惊讶，当场忍不住赞叹而说：【是故，瞿昙！真为奇特，大师、弟子义同义、句同句、味同味，同第一义。】（《杂阿含经》卷34）经文中犊子外道忍不住赞叹世尊说：「就是这样子的缘故啊！瞿昙！真是稀奇又独特的事啊！如来所说的义理，与祂所教导的弟子们所说的义理全然相同；如来所使用的句子，也与弟子们完全相同，其中的法味意涵也都完全相同，而且都是解说相同的最根本第一义理。」这就是说，犊子外道前后拜访了目犍连尊者、迦旃延尊者以及如来世尊，于不同时段向三个人询问同一个问题，结果获得的答案，是佛陀与弟子们所说完全相同的法理、相同的句子、相同的法味意涵，全都是指向第一义的要旨，开示解脱的法要。让犊子外道诧异，赞叹佛法宗旨——依于第一义为根本因——法同一味！犊子外道并向世尊禀白：像这样的教导方式以及法教内容，过去从来没有，也未曾听人说过。法句义理互相契合又通顺明达，赞叹如来法教及弟子众如实受教。
从犊子外道的案例，我们不难推究两件事实：第一、当时的异门外道修行人，所认知的解脱内容都是各说各话，以自己的神通证境误解涅槃，也依之误导弟子众；第二、由于不是真实义，是思惟臆测所得，所以念想会随时改变，徒众们也跟着一知半解，众说纷纭。由于这样的背景因素，造成犊子外道的行为，明明是同样的问题，前后拜访目犍连尊者、迦旃延尊者，还再跑去问如来；证明犊子外道疑很重，无法获得最究竟的解答，拜访不同道场处处问，都是得到不同的答案。然而，他却在佛门中发现大师与弟子们的答案前后吻合，让犊子外道惊讶，即时赞叹世尊！
从这段经文可以了解：如来的真实法教是法同一味，可能有不同的表达方式，而佛子们所学所说，义理只有一味──根本因如来藏为所依。这是二千五百年前随学世尊弟子众的行谊，有了正知见，还得有法随法行的过程。那如何是法随法行呢？这是指弟子众不止于听闻熏习而已，还得依着所听闻的内容付诸实行。《瑜伽师地论》中如是说：【谓不唯听闻以为究竟，如其所说即如是行故。】（《瑜伽师地论》卷81）论中意思是说，所谓的「法随法行」，是指不仅仅止于听闻当作是究竟，还要如所听闻的内容，照着去实行的缘故。也就是说，依着所听得的法要内容，如实不颠倒照着去做，才是法随法行。
之前叙述目犍连尊者、迦旃延尊者，他们谨记着世尊的法教，能够详实回覆犊子外道的提问，内容与世尊所说全然无异，没有误解佛意，没有转述错误，也没有擅自增添或删减法义内容，证明尊者们都经历过「闻所成慧、思所成慧」，付诸实行而能有「修所成慧」，传承世尊的法味。同时在菩萨根本论中，还更详实解说菩萨们的法随法行，在实修过程大略包含五项要点：首先对于佛陀所教导的法要，依着趣法、次法全部照做，要能正思惟、正修行，依教诫而行。比方说，内心想要当菩萨，如何起步呢？最开始得要对三宝有清净信，心中怀着喜乐，同时也要尝试了解三宝的真实功德，增益信心，还要继续深入理解佛菩萨的威德内涵，这都属于趋向佛法的部分，让内心的清净信能够具足；修行菩萨还要能信受因果，对佛法的真实义所依之如来藏，也能够先成就清净信，心生爱乐喜乐；同时不能离开圣教的教导，也要能安忍于法，这都属于趋向菩萨行道的前方便。
接着要依照佛陀法要正思惟、正修行，若有所学要能依理观察，凡有法义思惟，是依于真实义而非依于文字表相；同时，要能经常如此的殷重加行，再三作意令心坚固；还要记得想要作菩萨，要能保住人身，守护身口意的业行，得要不颠倒地随顺佛陀的教诫付诸实行。针对世尊制定某些法规，限制弟子们身口意不可造作，我们就得要远离，不要违犯；同样的，如果佛世尊开示应该要作的身口意行，或者有开缘的次法善巧，弟子们也得记住，以无颠倒的方式如说而行。比方说，五戒十善、菩萨戒等，有禁制不可造作，也有不可不作、也有开缘，佛陀都是为了守护众生此世与未来世的道业而制定。由于菩萨道三大阿僧祇劫世世行道，为了让福德智慧究竟圆满，所有经历的过程方法，可以说都属于「次法」。
菩萨们依着圣教法随法行，能依止于福德的缘故，虽然长时流转生死，不至于被极端痛苦所损恼，还能时时摄受众生，为大众造作有意义的此世、未来世的福利；依止于佛法智慧的缘故，精进熏习内明、工巧明……等五明，熟稔世间、出世间的智慧，摄受的福祉都是正福而非邪福，并依此福起作无量的善巧事业利益大众，成满当初渴求佛法的心愿，乃至成就无上正等正觉。同时菩萨们于生死中，一世一世熏习般若空而能得胜解，才有能力成熟佛法以及广摄有情。由于能够如实了知生死，对贪瞋痴等一切烦恼杂染能够深心弃舍；菩萨若不能弃舍种种烦恼，便会带着杂染之心，领受一世一世的生死，有着杂染之心持续受生，便不能成熟佛法及利乐有情，无法利己，也不能利他。
如果菩萨不能如实了知生死，对生死以无常、苦、空、无我等的心态观待，就会深心厌离生死，想要快速地入涅槃；如果入涅槃，就无法成就一切佛法及成熟有情。再说，菩萨由于修习「真实空」的胜解，不会爱乐涅槃，不愿像二乘人速证涅槃，如此就能圆满证得无上正等菩提。也就是说，佛法的转折、增上，得随学于贤圣获得正见，法随法行而成就。
同样的道理，后世佛子遵循三宝教示，传承法脉，也是依止于真实如来藏为建立。正法传承到了西元二世纪，龙树菩萨的《中论》所留下「四不生」的句子，也是依于如来藏之理，破斥外道的各种谬论。《中论》如是说：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】（《中论》卷1）论中的意思是说，世间的种种法，不是自己就能出生自己，也不是从别的法出生自己，也不是自、他众缘所共同出生，也更不是没有根本因就能出生的，所以得知这个根本因就是本自无生的法。这是在说一切法的出生，必得有一个根本因作基础，再有众缘，才能出生现象界种种万法。如果说，法是自己出生自己，那就变成一个法有两个体性：一个是被生，另一个是能生，变成无因无缘的出生；同时，又会产生不断的变生而无穷无尽的弊端。
那问题是，如果说一个法是从「无」而自己出生，再说为会有一个出生自己的在里面。想一想，既然本无，「无」就是没有，没有却凭空冒出一个自己，再出生自己，这与我们眼前所见的现象界不符──没有播种、没有种子因，是不会有果实可以收获的。如果说，无因而有万物者，那万物就应该是本然恒常存在，不会有生灭、变异的现象，可是与眼前所见事实都不相符。再说，「无」有自己这个个体，也就没有他可言，因为他是依自己相对而建立说有一个他；没有自，也没有他，也就没有共生可以说了。龙树菩萨综合以上的分析，他归结说：诸法不是自生，也不是他生，也更不是共生，所以诸法不是无因而生，而是以无生体性的如来藏作为万法的根本因，依此无生之法而直接、间接、辗转出生，建立万法。
龙树菩萨所说内容，同时也契符如来所说的法要，都是有依于一个根本因如来藏直接、间接、辗转出生万法；可以证明：也是义同义、味同味，大师与弟子、后世的弟子众，都是成为同样的所说──有因有缘世间集。我们说明到此，下一集再继续分享。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与世尊的对答，证明法界实相——真实如来藏——是如来示现降生人间，引领众生开示悟入佛法的标的。
我们接续上一集所说，大目犍连尊者、大迦旃延尊者都先后答覆犊子外道的提问，回答说其他那些婆罗门修行人，他们完全不懂三界存有的根本因，以及修行解脱是要从了解五蕴为基础。然而，如来世尊对五蕴生起的根本因如实知晓，了解五蕴聚集的原理、五蕴的爱味、五蕴所招致的过失；以及要如何解脱于三界，了解取灭、出离的法要，完全通达；对五蕴全然不执着，懂得舍离、究竟寂灭之理；这些法理的意涵非常深远广阔，是无法用世间的数字盘算得知。由于这样的缘故，如果有人来问，如来入灭之后是有是无、是非有非无等等问题，这些提问内容与五蕴解脱的义理无关，所以如来搁置，全都不给予答覆。至于那些沙门、婆罗门等，他们原本就不通法理，所说都与修行解脱无关，都是落在世间生死法之中，随着来人所问，他们勉强随意给予答覆罢了。
犊子外道听完大目犍连尊者以及大迦旃延尊者的答覆之后，又再去拜访如来世尊，还是提出相同的问题。他问世尊说：「究竟是什么缘故啊！如果有人询问关于如来入灭以后是有、还是无，是非有、还是非无，还是非有亦非无的相关问题，其他修行的沙门、婆罗门等都会随顺着来人的提问给予答覆，会记说：『某某人于此舍报以后会出生在哪儿，或者不出生到哪儿等等。』然而沙门瞿昙对这样的提问，为何都不给予记说？不肯随顺来人的提问给予回覆呢？」如来世尊对犊子外道说：「其他那些沙门、婆罗门，他们不懂三界存有的根本因，以及修行解脱是要从了解五蕴为基础；他们不懂五蕴内涵，不懂五蕴出生的根本因，对五蕴的聚集、爱味、过失、灭除，以及众缘和合的内容无所知；所以沙门、婆罗门执取五蕴，落入五蕴的爱味之中，贪着于舍报后未来的有或者无，或者非有非无。」
「然而，如来对五蕴生起的根本因如实知晓，了解五蕴聚集的原理，对于五蕴灭除、五蕴的爱味、五蕴的过患、五蕴的出离都如实知的缘故，对五蕴全然不执取；对于入灭之后是有或者无，或者非有非无之理如实知。有关究竟寂灭的这些法理意涵非常深广，需要了解的内容无量无数，由于这样的缘故，如果有人来单单问说『如来入灭是有、是无、是非有非无』等等这些表相上的提问内容，与五蕴解脱的义理无关，所以如来搁置，全都不给予答覆。」
当犊子外道听完世尊的回覆内容之后，非常惊讶，当场忍不住赞叹而说：【是故，瞿昙！真为奇特，大师、弟子义同义、句同句、味同味，同第一义。】（《杂阿含经》卷34）经文中犊子外道忍不住赞叹世尊说：「就是这样子的缘故啊！瞿昙！真是稀奇又独特的事啊！如来所说的义理，与祂所教导的弟子们所说的义理全然相同；如来所使用的句子，也与弟子们完全相同，其中的法味意涵也都完全相同，而且都是解说相同的最根本第一义理。」这就是说，犊子外道前后拜访了目犍连尊者、迦旃延尊者以及如来世尊，于不同时段向三个人询问同一个问题，结果获得的答案，是佛陀与弟子们所说完全相同的法理、相同的句子、相同的法味意涵，全都是指向第一义的要旨，开示解脱的法要。让犊子外道诧异，赞叹佛法宗旨——依于第一义为根本因——法同一味！犊子外道并向世尊禀白：像这样的教导方式以及法教内容，过去从来没有，也未曾听人说过。法句义理互相契合又通顺明达，赞叹如来法教及弟子众如实受教。
从犊子外道的案例，我们不难推究两件事实：第一、当时的异门外道修行人，所认知的解脱内容都是各说各话，以自己的神通证境误解涅槃，也依之误导弟子众；第二、由于不是真实义，是思惟臆测所得，所以念想会随时改变，徒众们也跟着一知半解，众说纷纭。由于这样的背景因素，造成犊子外道的行为，明明是同样的问题，前后拜访目犍连尊者、迦旃延尊者，还再跑去问如来；证明犊子外道疑很重，无法获得最究竟的解答，拜访不同道场处处问，都是得到不同的答案。然而，他却在佛门中发现大师与弟子们的答案前后吻合，让犊子外道惊讶，即时赞叹世尊！
从这段经文可以了解：如来的真实法教是法同一味，可能有不同的表达方式，而佛子们所学所说，义理只有一味──根本因如来藏为所依。这是二千五百年前随学世尊弟子众的行谊，有了正知见，还得有法随法行的过程。那如何是法随法行呢？这是指弟子众不止于听闻熏习而已，还得依着所听闻的内容付诸实行。《瑜伽师地论》中如是说：【谓不唯听闻以为究竟，如其所说即如是行故。】（《瑜伽师地论》卷81）论中意思是说，所谓的「法随法行」，是指不仅仅止于听闻当作是究竟，还要如所听闻的内容，照着去实行的缘故。也就是说，依着所听得的法要内容，如实不颠倒照着去做，才是法随法行。
之前叙述目犍连尊者、迦旃延尊者，他们谨记着世尊的法教，能够详实回覆犊子外道的提问，内容与世尊所说全然无异，没有误解佛意，没有转述错误，也没有擅自增添或删减法义内容，证明尊者们都经历过「闻所成慧、思所成慧」，付诸实行而能有「修所成慧」，传承世尊的法味。同时在菩萨根本论中，还更详实解说菩萨们的法随法行，在实修过程大略包含五项要点：首先对于佛陀所教导的法要，依着趣法、次法全部照做，要能正思惟、正修行，依教诫而行。比方说，内心想要当菩萨，如何起步呢？最开始得要对三宝有清净信，心中怀着喜乐，同时也要尝试了解三宝的真实功德，增益信心，还要继续深入理解佛菩萨的威德内涵，这都属于趋向佛法的部分，让内心的清净信能够具足；修行菩萨还要能信受因果，对佛法的真实义所依之如来藏，也能够先成就清净信，心生爱乐喜乐；同时不能离开圣教的教导，也要能安忍于法，这都属于趋向菩萨行道的前方便。
接着要依照佛陀法要正思惟、正修行，若有所学要能依理观察，凡有法义思惟，是依于真实义而非依于文字表相；同时，要能经常如此的殷重加行，再三作意令心坚固；还要记得想要作菩萨，要能保住人身，守护身口意的业行，得要不颠倒地随顺佛陀的教诫付诸实行。针对世尊制定某些法规，限制弟子们身口意不可造作，我们就得要远离，不要违犯；同样的，如果佛世尊开示应该要作的身口意行，或者有开缘的次法善巧，弟子们也得记住，以无颠倒的方式如说而行。比方说，五戒十善、菩萨戒等，有禁制不可造作，也有不可不作、也有开缘，佛陀都是为了守护众生此世与未来世的道业而制定。由于菩萨道三大阿僧祇劫世世行道，为了让福德智慧究竟圆满，所有经历的过程方法，可以说都属于「次法」。
菩萨们依着圣教法随法行，能依止于福德的缘故，虽然长时流转生死，不至于被极端痛苦所损恼，还能时时摄受众生，为大众造作有意义的此世、未来世的福利；依止于佛法智慧的缘故，精进熏习内明、工巧明……等五明，熟稔世间、出世间的智慧，摄受的福祉都是正福而非邪福，并依此福起作无量的善巧事业利益大众，成满当初渴求佛法的心愿，乃至成就无上正等正觉。同时菩萨们于生死中，一世一世熏习般若空而能得胜解，才有能力成熟佛法以及广摄有情。由于能够如实了知生死，对贪瞋痴等一切烦恼杂染能够深心弃舍；菩萨若不能弃舍种种烦恼，便会带着杂染之心，领受一世一世的生死，有着杂染之心持续受生，便不能成熟佛法及利乐有情，无法利己，也不能利他。
如果菩萨不能如实了知生死，对生死以无常、苦、空、无我等的心态观待，就会深心厌离生死，想要快速地入涅槃；如果入涅槃，就无法成就一切佛法及成熟有情。再说，菩萨由于修习「真实空」的胜解，不会爱乐涅槃，不愿像二乘人速证涅槃，如此就能圆满证得无上正等菩提。也就是说，佛法的转折、增上，得随学于贤圣获得正见，法随法行而成就。
同样的道理，后世佛子遵循三宝教示，传承法脉，也是依止于真实如来藏为建立。正法传承到了西元二世纪，龙树菩萨的《中论》所留下「四不生」的句子，也是依于如来藏之理，破斥外道的各种谬论。《中论》如是说：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】（《中论》卷1）论中的意思是说，世间的种种法，不是自己就能出生自己，也不是从别的法出生自己，也不是自、他众缘所共同出生，也更不是没有根本因就能出生的，所以得知这个根本因就是本自无生的法。这是在说一切法的出生，必得有一个根本因作基础，再有众缘，才能出生现象界种种万法。如果说，法是自己出生自己，那就变成一个法有两个体性：一个是被生，另一个是能生，变成无因无缘的出生；同时，又会产生不断的变生而无穷无尽的弊端。
那问题是，如果说一个法是从「无」而自己出生，再说为会有一个出生自己的在里面。想一想，既然本无，「无」就是没有，没有却凭空冒出一个自己，再出生自己，这与我们眼前所见的现象界不符──没有播种、没有种子因，是不会有果实可以收获的。如果说，无因而有万物者，那万物就应该是本然恒常存在，不会有生灭、变异的现象，可是与眼前所见事实都不相符。再说，「无」有自己这个个体，也就没有他可言，因为他是依自己相对而建立说有一个他；没有自，也没有他，也就没有共生可以说了。龙树菩萨综合以上的分析，他归结说：诸法不是自生，也不是他生，也更不是共生，所以诸法不是无因而生，而是以无生体性的如来藏作为万法的根本因，依此无生之法而直接、间接、辗转出生，建立万法。
龙树菩萨所说内容，同时也契符如来所说的法要，都是有依于一个根本因如来藏直接、间接、辗转出生万法；可以证明：也是义同义、味同味，大师与弟子、后世的弟子众，都是成为同样的所说──有因有缘世间集。我们说明到此，下一集再继续分享。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
