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文殊菩萨、弥勒菩萨为中国传菩萨戒法会之正传戒师
（十）释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷六）（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/]
辨正：如来在世时唯有 如来可以传戒及讲经，诸大菩萨都遵守这一规矩而不曾丝毫逾越，释惟护对这一点是从无所知的，方有上面言语流通天下，自曝其短。如来说《菩萨璎珞本业经》时，于传菩萨戒处金口开示：“其（菩萨戒）师者，夫妇六亲得互为师授。” [《菩萨璎珞本业经》卷2〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中13。]
在家人可传菩萨戒，父母、兄弟姊妹、夫妻、子女都可彼此传戒，无须出家相身分；证入圣位的菩萨更知亦然，释惟护却全然无知于此。
再以慧思法师所撰中国第一部菩萨戒仪轨《受菩萨戒仪》为例，戒子须说：
[《受菩萨戒仪》，《卍新续藏》册59，页351，上3-8。]
在中国，引领传菩萨戒仪轨之戒师必然带领戒子一心奉请三师：释迦如来为得戒和尚，文殊菩萨为羯磨阿闍梨，弥勒菩萨为教授阿闍梨；乃至受戒后的学子须于半月半月布萨时，虔诚顶礼 释迦如来与两位大菩萨，这就是中国佛法的传统；然 文殊于佛世示现在家相，弥勒于今时兜率陀天示现在家相。若在中国三坛大戒受戒时心思散乱，受戒后又不行布萨，便自忘却受戒时已礼请 文殊师利菩萨、弥勒菩萨为授戒师。在中国每个如法的菩萨戒传戒法会上，都有戒子恳求礼请 文殊菩萨、弥勒菩萨现身为授戒阿闍梨，这就是现在家相的大菩萨为学人传授羯磨与教授之明证。且，文殊菩萨即是现在北方常喜世界 欢喜藏摩尼宝积如来[《央掘魔罗经》卷4：“尔时，世尊告波斯匿王言：‘北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，在世教化。彼土无有声闻、缘觉，纯一大乘无余乘名，亦无老病众苦之名，纯一快乐，寿命无量，光明无量，无有譬类，故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。……’”《大正藏》册12，页543，中10-17。]，即戒子必须一心奉请顶礼的十方诸佛尊证师之一；如何可因在家相即来看轻 文殊菩萨？
《大乘本生心地观经》已说僧宝以菩萨僧最为尊贵，妙觉菩萨又居菩萨僧之冠首，当然可为授证归依、出家、传戒；如《大宝积经》善住意天子请法于 文殊菩萨：如果有人来到 大士处求出家，如何教导他出家、授戒？[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉：“尔时，善住意天子复问文殊师利言：‘大士！或时有人至大士所求出家者，大士尔时当云何答？云何为说出家度法？云何授戒及教持戒？’”《大正藏》册11，页584，中2-4。]即说明 大士本可为人授证出家、授戒，故方有此问。文殊菩萨为学人开示：
“诸善男子！汝今若不断除须发，如是汝则真实出家。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页584，中22-23。]
“诸善男子！汝今若能不取著彼袈裟衣者，吾则以汝为真出家。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页584，下16-18。]
“诸善男子！汝今若能不受具戒，如是则名真出家也。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页585，中 3-43。]
凡有执取出家相—断除发须、身被袈裟、受具足戒，皆落在身相取著，非真实出家；必须破除诸相执取，才是真实出家。文殊菩萨更说这袈裟是什么？说贪欲、瞋恚、愚痴……，乃至戏论一切诸法皆是袈裟。[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉：“贪欲是袈裟，瞋恚是袈裟，愚痴是袈裟，因是袈裟，诸见是袈裟，名色是袈裟，妄想是袈裟，执著是袈裟，取相是袈裟，语言是袈裟，如是乃至戏论一切诸法皆是袈裟。”《大正藏》册11，页585，上1-5。]所以今天有很深的袈裟情结、出家情结之人，当依圣言量深自惭愧忏悔，让自己未来可成为真出家人。因为身出家不是真出家，心出家才是真出家。
若引领三归依、授五戒、授比丘戒的授戒师有断常二见、修学藏密者，则此师戒体已失；既然传戒师尚无戒体，如何受者可有戒体？可得三归依、五戒、比丘戒？即此人现在当来更不得与人传授三归依、五戒。如来已说福田僧之成立条件是须赞扬一佛乘，若有僧人对 如来所说菩萨僧、胜义僧之僧格尚且不服，又处处抬高自己二乘声闻僧之身价，如是人既无正见，则自失三归依戒体，非三宝弟子，如何与人授三归依、传五戒？以二乘僧依大乘僧建立故。若于此处所说三归依有戒体者有所疑虑，当知三归依排于五戒之前，若有违逆，即非三宝弟子，如何说三归依非戒所持？又，中国学佛人四众皆受菩萨戒，实无二乘声闻立足之地，无人敢恣意妄言 文殊菩萨、弥勒菩萨不是授戒师；今日凡有异议，否定菩萨僧为人传戒者，应当自知其罪，应于二大菩萨前殷重忏悔灭罪。
诸圣大菩萨之甚深三昧，非悟前所及
（一）释惟护说 平实导师排斥“观世音菩萨、达摩祖师、迦叶尊者、释迦世尊、十方诸佛、祖师大德”之禅定法门，且认为修持禅定就是小乘人。 [释惟护，《我的菩提路─从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）中，针对“禅定打坐”说：“佛陀传播的禅定法门，也受到萧老师的抵制与排斥：1.观音菩萨耳根圆通章里……2.达摩祖师……3.迦叶尊者守衣入定……4.释迦世尊入定中……5.所有十方诸佛 都离不开禅定打坐……6.所有祖师大德不打坐修禅定能否进入地上菩萨阶位？”http://www.mzhy.org/20190812-07/]
释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路─从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：《大方广佛华严经》已然开示：即使有人能供养、教化十方十阿僧祇世界所有众生都得成就四禅具足之阿罗汉、辟支佛果，如是功德还是无法与任何一位大乘学人初发成佛心（菩提心）的功德来相比。禅定之修学当依时节因缘，诸佛菩萨无量甚深三昧，是以证悟首楞严三昧—如来藏—为根本；若未悟根本心，实在无可躐等论及圣位菩萨之增上慧学及甚深三昧。此即禅宗五祖所道“不识本心，学法无益”，即此甚深禅定三昧皆非目前三贤位学人之重要行门。应自知本分，若躐等空谈，无益自他。
学子发大乘心已，外门修学六度；大乘禅师为大乘学人法身慧命着想，避免其受声闻习性影响，终日打坐落在黑山鬼窟而不自知，遂谆谆教诲应舍离对一念不生定境之执著，精勤锻炼动中定力，成就（五住位应有的）动中未到地定功夫，于动静之中都能制心一处，便易参究，再以相应的福德、慧力悟入根本识，心得决定后，出生般若慧。明心后，历经三贤十地，内门勤修而渐次圆满六度乃至十度波罗蜜多，而戒慧直往菩萨进修至三地满心才具足四禅八定，如《华严经》所说，这是菩萨道五十二个阶位的修学次第；又如 平实导师在《禅—悟前与悟后》（下册，第三篇第二章第二节，〈一切大心佛子应修四禅八定〉）以二十一页钜大篇幅说明：菩萨悟后应当修习菩萨六度之第五度禅定，依据所修得的四禅八定来进修各种百千三昧[平实导师，《禅─悟前与悟后》下册，正智出版社（台北），2013年三版五刷。]，何曾排斥？而释惟护竟然说不如实语，干犯妄语及谤贤圣的禁戒。
又，《大方广佛华严经》说三地菩萨“入初禅”至于“入非有想非无想无色定处”[《大方广佛华严经》卷24〈十地品 第22〉，《大正藏》册9，页552，上8。]，故四禅八定含摄于三地主修内涵，非三贤位学人之必修；其中入地前所证的初禅亦非专修禅定而得，更非悟前之必然行门，必然因五盖之断除与未到地定之成就而于入地前发起；故非可曲说正觉教团认为修学禅定的都是小乘人。（平实导师每本书末皆附有〈佛菩提二主要道次第概要表〉，清楚阐释佛菩提道、解脱道二道并修，为成佛之道。）
又，声闻根性凡夫学人特征是喜欢打坐嗜静（多有学人误以为静坐到一念不生就是证悟，以定境为禅悟─以定为禅，如是人永无悟缘），对利乐大众之事，往往不是先计较对自身有无好处，就是意兴阑珊没有兴趣，大多不肯积极培植福德与护持道场，较无菩萨性。声闻种姓行者心趣寂灭，慈悲薄弱而不乐行利众之事[《解深密经》卷2〈无自性相品 第5〉：“善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提；是故说彼名为一向趣寂声闻。”《大正藏》册16，页695，上22-中3。]，所以，佛世以来，菩萨大法都只传给发菩提心的学子，从不传给声闻根性学人。
大慧宗杲禅师提倡看话头、参话头动中定，大力斥责悟前打坐修定
（二）释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：天童宏智禅师当年已是教导静坐的第一好手，默照禅在天童手上如日中天，弟子精进打坐以为日课；然而直到天童舍寿时，还是没有弟子开悟，其道场传承已然断绝，最后是由 大慧宗杲指派 克勤圜悟祖师一脉兼任其山主，这默照禅才勉强维系住法脉。故当问惟护自身资质与静坐之精进程度，可否相比于天童座下之专业出家人？
佛世时弟子众在山林树下思惟 如来所说法，进行禅观（而非静坐住于一念不生之定境），先观行蕴处界苦、空、无常、无我，本身依未到地定的定力，观行之后心得决定，不起断常二见，最后得断我见。如是对蕴处界之观行，固可在静默处，亦非静坐修定之法，惟护知之乎？
后代静坐者则往往落在断除妄想上，又不知禅观之观行要领，及蕴处界观行与禅门参究之间的差异，便误会禅宗须“成天在上度过”；然禅宗名句是：参禅不在腿，念佛不在嘴。六祖也破斥过静坐求悟之人，想来释惟护都已经忘了。当知三果人及慧解脱阿罗汉不修禅定也有初禅，依于未到地定而断除欲界爱时即发起初禅故；乃至凡夫只要有未到地定而且降伏了五盖也能发起初禅，无须坐断腿或坐破。大乘见道是般若慧，更与无关；禅宗公案记载，无有真悟祖师是在上静坐一念不生而开悟的。大乘学子当先作蕴处界之观行，断除我见后，才得参究般若禅；当知观行蕴处界虚妄与参究真心所在全然不同。
第一义无门可入，非是语言文字思惟用得上力，都在出坡杂务中悟入，所以参究时静坐修得的定力全用不着，反而是动中定最合用。若无之前的观行确认蕴处界一切虚妄、无动中未到地定之定力作基础，也谈不上参究。所以，西天传法时，衲子日夜精进，千人、万人之中只取一人，得入堂奥；绝非浅学可于此处说动说静。当知无门之门名为法门、无禅之禅名为正禅，何可轻易得入！无怪乎惟护在 平实导师帮助之下虽得悟入，下山却又忘失了，足见其因缘未熟之一斑。
释迦如来成佛前，亲自示范证明禅定并非究竟；禅定是作为工具，而非法身慧命的本身。然执以静中定来求开悟，一直是禅子们的禅病；禅师为救此病，说明定境非是禅悟。古时中国禅宗广传，只要这学人性障、事障少，四威仪中仍可定力澄湛分明，再获得正确教导（指引），时节因缘成熟就能悟入。渐渐地，环境丕变，根器随之下劣，大慧宗杲禅师便施设看话头、参话头，教导学人在行住坐卧中，应依动中定之定力参究，动中定力遂成悟入的敲门砖，即是禅门有名的话头禅。然今人根器更不如古人，再无动中定力可直接看话头；平实导师于是施设无相念佛法门，依〈大势至菩萨念佛圆通章〉经文专忆一佛，令学子忆佛拜佛成就动中未到地定功夫；并施设礼拜多尊佛之方便，令学子于无相忆佛拜佛中更得深入及锻炼思惟观的功夫；此阶段完成后，礼拜时再回复专忆一尊佛；然后再直接转为看话头，衔接回 大慧宗杲禅师的看话禅。即此无相念佛法门是修定的法门，可传于末法九千年至正法灭尽，以其作为参究话头、参禅之前方便，何可责为不重视禅定？
平实导师于《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》书中，将无相忆念拜佛之方法，分成十个更为深细的修学次第；如学子先已能于无相忆念拜佛时净念相继，及至四威仪中亦皆净念相继后，即可动静兼修：“静坐时不一定要盘腿，靠在椅背上坐也可以。坐的时候要无相念佛，念佛时去观照忆佛的念是否清晰？……练到静中也可以不断，动中也可以不断，忆佛的念会愈来愈细。”[平实导师，《念佛三昧修学次第》，正觉同修会（台北），2008年6月初版十七刷。]又当知动中定力功夫成就，则外观、内观或内外观皆非难事。
禅宗六祖惠能就大力批判专事静坐以求悟者：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中22-25。]对于专心断除妄想、追求于境无念、以定境为禅悟的人，惠能更说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中2-3。]如是对于以静坐断除妄想而求悟者，提出了严厉的批判。释惟护曾当众宣讲过《六祖坛经》，何忘之耶？禅宗更有“磨砖成镜”之故事，怀让禅师千古名言：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛！”[《指月录》卷5，《卍续藏》册83，页451，上14。]斥责一切坚执打坐求开悟之人。（释惟护已退转、忘失所悟，如同未悟。）
大慧禅师是有宋一代大弘禅法之最后一位大宗师，从来不肯学人悟前勤于打坐、静坐、修禅定，毕生严厉批判，所留下的法藏又多，影响深远，惹得清朝雍正胤禛这破法者气愤到昭告天下将这位大宗师视作异端，这与今日释惟护将 平实导师视作异端的行径如出一辙。当知 大慧宗杲禅师将精勤于打坐的默照禅称为默照邪禅，更说：“今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆［后人］。山野［大慧禅师谦称］不怕结怨，力诋之以报佛恩，救末法之弊也。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页923，下23-26。]“尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑！今又得书［信］，复执静坐为佳，其滞泥如此……。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页922，中20-22。]大慧禅师破斥悟前静坐、打坐，同于 平实导师，又都提倡看话头、参话头；今日 平实导师被异议者编派为“新教主”，则历史上第一位提倡动中定、破斥静坐不遗余力的 大慧禅师也是提倡动中定，是否也要被异议者补上“第一任新教主”的标签？
数十年来 平实导师已然声明正觉教团是大乘道场，不欢迎贪嗜静坐的人；当年黄蘖禅师遇到声闻异僧，就大声说要剁了他的脚后跟 [《古尊宿语录》卷48：昔日黄蘖和尚路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，登之浮去。黄蘖指而骂曰：“这自了汉！我早知汝，定捶折其胫。”异僧乃叹曰：“道人猛利，非我所及！”《卍续藏》册68，页340，下9-12。]；如今 平实导师之喝斥，亦在警醒当舍声闻心态，及舍弃以定为禅的执取。然若仍执取静中定而不肯回头者，大可自往释惟护道场静坐去，以俟驴年马月得悟、得定。
秽土精勤护持正法，须臾间功德即胜净土一大劫
（三）释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：《大般若波罗蜜多经》说：“于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”[《大般若波罗蜜多》卷573〈付嘱品 第17〉，《大正藏》册7，页963，中24-26。]在秽土护持正法一须臾（一牟呼栗多，约四十八分钟）[“须臾”在梵文中有几个不同的说法，包括：kṣaṇa（剎那）、kṣaṇena（一念）、muhūrta（牟呼栗多）……。此处是采用牟呼栗多，根据《阿毘达磨俱舍论》卷12：“刹那百二十为一怛刹那……三十牟呼栗多为一昼夜。”故一牟呼栗多约为现今的四十八分钟。]，所建立的功德不可思议；这是 释迦如来嘱咐我们佛弟子应尽的职责。释迦牟尼佛是教主，如来藏正法是 世尊所传，不是所谓谁的正法。如果菩萨为众生开辟福田以供众生增长福德，便可责为“教主梦”，则 佛世以来所有菩萨都是在作教主梦了？是耶、非耶？而难道众生修福之后的钱财都入了执事菩萨口袋或 平实导师口袋了？还是福报被执事菩萨或 平实导师夺去了？惟护要气成如此而无根毁谤？其实也是惟护等人所应深思者。
真善知识仰体佛意，宁愿冒着学子退转反噬的风险，也要让更多人证悟，以弘护正法；惟护忘却所悟而退转之前亦复如是蒙恩，如今竟无丝毫感恩之心而反噬之。当知末法万年之每一期的法主非同一人（虽有同一人的前后世为不同时代之法主，然亦是不同的五蕴身），以示现有胎昧及分段生死的缘故，如 大慧宗杲禅师继于 克勤圜悟禅师之后为法主。佛世受到 如来嘱咐的尊者、菩萨们也都会来，有的会当法主，如 舍利弗尊者（菩萨）来此担任法主，即是后世有名的 克勤圆悟禅师；亦如 玄奘、百丈、沩山、大慧、笃补巴等人都是来当法主；
月光菩萨于末法最后五十二年现身，也是当时的法主；如是法主们都会宣说三乘菩提正法，从学弟子也一样将法主的法宝、法藏广传于世间。又当知圣位菩萨已断尽对世间一切名闻利养恭敬的爱著，方能证阿罗汉果而回心入地；故圣位菩萨至少皆可生于初禅天，下至欲界诸天。且欲界天人寿命至少人间九百万年［编案：四王天一昼夜相当于人间五十年，四王天人寿量为五百岁，约是人间的九百万年］，圣位菩萨岂须至此人寿百岁之秽土为求名利事？若有人因执取静坐，反来诬谤 平实导师为“新教主”、“佛教霸主”，若真是如此，则破斥静坐更力的 大慧宗杲禅师应被封为什么？
大慧宗杲禅师对终日打坐者叮咛：“致令默照之徒，鬼窟长年打坐；这一个、那一个、更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。”[《大慧普觉禅师语录》卷6，《大正藏》册47，页836，中3-5。]又说：“切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想……真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页921，中21-24。]当知学子一旦以定为禅，即无缘悟入。平实导师施设无相念佛为参禅前方便，帮助学子悟入，眉毛拖地至此。又学人若自无福德，开悟难如登天；平实导师慈愍故开辟多方福田，学人可藉推广正真法藏，弘扬及护持正法，成就大福田。若今日有人推广 克勤圜悟禅师、大慧宗杲禅师法藏，也是摄受众生的大福田，诸天欢喜。
若成天打坐，福慧都不肯修，自是证道无分。从初住至五住位，都是在培植福德与定力，若学人一来不植福、二来又喜入定境去，即与求悟相背，自无悟缘。若如是者坚持培植福德会耽搁他的道业，如是一语，其与菩萨种姓更形背舍，令菩萨性消散故；当知福慧两足尊才是如来，故每一世都必须福慧一起修学。大慧宗杲禅师说执取打坐者是入黑山鬼窟，如是良药苦口，众生仍执迷不悟；便有后世糊涂人雍正胤禛大表不满，著《拣魔辨异录》毁谤宋朝大宗师 大慧禅师，今日释惟护实无须效法。而 平实导师及家人从来不涉入行政事务，惟护谤之又有何义？
弥勒菩萨言见道之条件，须有未到地定之定力，而拜佛忆佛为成就动中未到地定之行门
（四）释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：大乘菩萨法，以菩萨种姓、修除性障、培植福德以及相应之定力、慧力为见道之条件（除性障亦是修福之一）。平实导师所著《禅—悟前与悟后》中，单在建立见道知见，就详细说明了定力的重要以及如何锻炼定力（如第一篇第二章第二节〈正修功夫〉、第五节〈禅法知见四十则〉之“第二一则 功夫须绵密”）[平实导师，《禅—悟前与悟后》上册，正智出版社（台北），2009年12月改版七刷。]。正觉教团许多学人依著大善知识 平实导师无私教导而出生法身慧命，复以禅宗明心公案与《楞伽经》经文自我印证无讹，又清楚公案所说的悟后差别智；此诸事实非是异议者随口“忽悠”可以掩盖。如是修得定力作为参禅的基础，是正觉所有同学都必须修者；如今释惟护说正觉没有在修定，可见他并未遵循正觉的教导精修动中定，于是有此误会之言，证明他今天的退转确有因缘，因为他没有定力作为依凭，对于 平实导师传授与他的真如即无法转依成功，因此无有念心所，忘光了在禅三的所证。
“未到地定”，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》开示为见道的根本条件之一。平实导师在悟前，一上座就入未到地定，然自知此非智慧、亦非禅；[平实导师，《法华经讲义》第五辑：“以前我刚学佛，在某寺的禅坐会里面一上座，很快就入定去了，三个钟头一晃就过去了；……那时候还没破参，有什么智慧？”正智出版社（台北），2016年1月初版首刷。]但 平实导师犹知这未到地定仍是成就菩提见道的基石，而且他在破参前静坐时，常常进入视而不见、听而不闻的“见山不是山”阶段，坐中已离五尘境界，非一般人所能望其项背，故非常认同现代禅李元松所说“学禅的人要先能够于未到地定得自在”[平实导师，《金刚经宗通》第八辑：但我觉得有一本书《与现代人论现代禅》，我认同他在书中的一句话说：“学禅的人要先能够于未到地定得自在。”正智出版社（台北），2013年8月初版三刷。]。且 平实导师讲经时已说“未到地定”是圆满五住位的条件[平实导师，《维摩诘经讲记》第一辑：“终于开始修禅定，也证得初禅或未到地定了，五住位就圆满了。”正智出版社（台北），2009年2月初版三刷。]，于六住位参禅前应完成。大慧禅师教授的“看话头”功夫、平实导师的“无相念佛”皆可达成动中未到地定功夫[平实导师，《金刚经宗通》第八辑：“我们教大家修学无相念佛，转成看话头的功夫；我们只规定要有动中看话头的纯熟功夫，有这种动中的未到地定功夫就行了。”正智出版社（台北），2013年8月初版三刷。]，为参禅所须。二禅定力则有时障碍眼见佛性（对三贤位菩萨特别如此）的发起，故说明心与见性不必很深的定力[编案：指初禅以上的定力]，然惟护于此真义竟不得如实理解。至于多生以来“嗔心戾气，促使我性，斗性炽盛”者，必以瞋心斗争其师父；惟护若能返观者，自身当能确认此事。
当未到地定没有成就时，证悟所凭藉的就是依 法主所说法，自当时时感念 法主提拔摄受之恩，并勤精进补修未到地定，令悟后能如实转依而久住不退。不然一旦学人性障发起，又无定力降伏其心时，便自以为法上远胜 师父，则原来依 师圣德摄受而勉强支撑之见道基础，瞬间土崩瓦解。所以，悟后仍须熏闻 师父书籍知见，仰体 法主摄众的悲心，尽一己之心力，亦当继续礼佛维持动中定力不退。
当知异口同声破斥打坐求悟的禅师，古来不知凡几，岂皆置大众法身慧命于不顾？又，如来鼓励大众精勤护持正法，故若对摄受众生、利益他人、以法导他，都无所用心者，自无可建立广大福德，亦不得法身慧命出生之因缘。而大乘菩萨在此三界护持正法、摄受众生、摄受佛土，逐渐圆满福慧，自无须跳出三界（三界外无法，跳至何处），惟护求出三界成自了汉，何益于成佛之道。
乐于打坐者，当知今时世间环境杂染加重，心行常自喧闹，不如古人恬静；于静坐中又容易贪著定境，失去正念。且心性不定者，极易受鬼神干扰，甚至著魔境界难可得出，导致幻境、现境无可分别而精神错乱等等，乃至此生无可再学法，是事不可不慎。若是本来于世间境界贪爱极重，于定境颠倒其事，反而可能生生世世成魔眷属，为魔所掌控。故学人应先修除或降伏五盖，离诸魔事，身心清净，渐于梦境不起贪爱杂染，于诸境界无爱无瞋；即令如此，亦非说悟前当求禅定，乃是应有动中未到地定力，方利参禅。如是悟后再求眼见佛性，并且在努力护持正法中逐渐断尽欲界爱，初禅自然发起；或者随顺因缘再来听受 平实导师演说枯木禅，亦可得证初禅、得断五下分结；随后再进断五上分结，证菩萨阿罗汉果。
若要真论禅定的证境，平实导师从未到地定开始，说到初禅的善根发及具足八种乐触的二阶段演变过程，皆已曾为大众再三演述；并说明第二禅与初禅之关联，以及二禅的修证原理及其中的境界，绝非释惟护不修禅定之人所能臆测，而于文中狂言禅定并且谬责正觉不修禅定，岂非井中蛙奢言天地境界乎！有智者岂受其辩所惑？
菩萨戒举罪清净道场，戒律院秉承圣意重整管理制度与学人心态
（一）释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷一）]
辨正：只要尚未入地，即使是正觉教团亲教师，仍会偶尔错说佛法，而助教老师、班级义工的责任之一，就是提醒亲教师说法哪里有偏差，以协助亲教师修正来摄受学人；同样地，其他团队也背负着协助的职责。今日若有人自说正直无私，却何以对待弘扬三乘菩提教化的 平实导师有如寇雠？自说想为佛法做事，却对断常二见及藏密破法害人处缄默不语（或少有提及）；又自说有能力却遭受正觉排挤打击，然而今日既然已经退转，正觉教团已无可牵绊之下，不正好是在正觉之外，立足于天下，得以自在展现一番作为？然释惟护似非如此，因为所谓的能力，皆依 平实导师传授正法之大威德力而有，即所谓依人成事者；一旦退转，难得有人亲附，便难可作为了（若说不然，则现在可好好弘扬如来三乘菩提正法，以显其能）。
至于监察举报戒罪过失，是此三千大千世界（娑婆世界）教主 释迦如来所制，如来劝令大众善护自身，亦应互相督促乃至举罪，目的在帮助学人道业清净，不因犯过不知而甚至失去人身。所以，知悉他人有犯下过失时，应私下劝诫他，若他不听，当生慈悯，恪遵此精神，于布萨时举示其罪，令其忏罪保住人身（徇私为他覆藏，自身亦犯过失）。若不能感念 如来制戒与施设举罪、羯磨等的恩德，转将此殊胜事作恐怖想，即是新学；当知若弃佛制，无可成道，释惟护何不思之？
当自己遭人检举、恶心举报，或有人受唆使而对己造作不实言语时，应先平息内心愤怒、惊恐，以菩萨尚不畏生死，何况其他？当谨记《菩萨璎珞本业经》法语：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”[《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》册24，页1021，中15-16。]纵使得入圣位，唯至二地满心方得持戒圆满；故此时当自检择，若确实有过，虽仅微罪，即忏悔灭罪（胜过覆藏而来世受报）；若本自无过，耐心等候因缘转变，过程中无须过于辩解，事实胜于雄辩。至于恶念举罪、实则冤枉他人者，纵使在世不为人知，亦有报应；如来藏酬偿因果，何劳我辈萦牵挂怀？当知此中亦有过去生因缘，藉缘了旧债，道业必进。
如今正觉教团更有戒律院，接受举罪、调查、忏罪等事宜，协助会众持戒清净以助道业进展；现有大乘羯磨师能为大众详加教授教诫及教导理忏、事忏，以消灭罪障，忏后自在安乐；若本自无过，澄清之后，一切安乐。如是学人之间互相敬重、互生善念，正法定得广传，自他道业增上，岂不美哉？
破邪显正，令诸师收敛恶见、重归正法，以救护众生
（二）释惟护说：
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷一）]
事实：释惟护读过 平实导师许多书籍，很早就知道这本《邪见与佛法》，当年亦是极力拥护；且 平实导师其他书籍也公开破斥了许多团体与法师们的恶见，这是众所共知且能依经据教而作证明的事实。如果释惟护当初不认同，也不会来学，乃至恳求 平实导师教导；如今退转了，就全都变了调，将 平实导师救护众生之事，改认作与天下佛教界为敌。
新学总将佛法作人情，在“我不能与全世界的佛教为敌”的恐惧中，就让“佛教许多团体在困惑无知中，继续与 佛陀正法为敌”，让大众继续受邪师断常二见蛊惑，永为魔王眷属。如来在《佛藏经》中大力痛斥：“当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见、为说邪法。” [《佛藏经》卷2〈净戒品之余〉，《大正藏》册15，页790，上29-中2。]
《邪见与佛法》说明佛门外道破坏正法者：如藏密四大派古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛及所有格西，都堕在常见外道法中，且修证时轮密续—男女双身合修邪法。佛教大法师们也学习藏密应成派中观而双具断常二见，自续派中观则以意识修行至无妄想为如来藏。法然法师的《选择本愿念佛集》违背佛法，应改依 如来于《观无量寿佛经》所说。印顺法师接受藏密应成派中观邪见，否定如来藏，成无因论、断见论；又认为无第八识的缘起性空、一切法空才是真实法，落在兔无角的戏论中。惟觉法师以为真如是清清楚楚、明明白白的意识心，再加上末那识处处作主，落入依他起性及遍计执性中。圣严法师以觉知心没有妄想、放下一切叫作开悟。义云高以能观察的心当作真如心，耕云居士亦同。袁焕仙以能见明见暗的心作为开悟之真如，其实只是意识，其徒弟南怀瑾受其误导，亦自以为开悟（后临终前知错，公开承认自己没有开悟）。王骧陆以觉知心修至不动而见闻了了为开悟，其徒弟元音老人以打坐一念不生时起心反观说为真如。湖北净慧法师说常见外道法，自在居士（法禅）以月溪违背世谛、经典之法为究竟。当时［编案：《邪见与佛法》讲于公元2000年］证严法师、星云法师未自说开悟，便不被评论；但仍有错，故其他书籍多有论及。当一个人肯对天下大众诚恳公开自身知见的错误时，这才是清白人，平实导师也会直接赞叹，大众必然也赞叹他的勇气；即使有弟子因此而轻视他，亦应无憾。然有人宁可一生垢秽缠身，至于临终忧患加身、苦痛至极，稍晓事者勉强忏悔，亦得以改变来世悲惨命运；若得信受西方净土，随愿而往（唯除毁谤正法，或尚未忏除谤法重罪者）[《佛说无量寿经》卷上：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”《大正藏》册12，页268，上26-28。]，惟品位极低；若求人身，少有清白，以此造业，得偿果报故。
玄奘菩萨说“若不摧邪，难以显正”、大慧禅师“不将佛法作人情”、平实导师说“若不破邪，无以显正”，让我们见证了菩萨古今不易的风骨。若虚伪乡愿，反令邪见者坐实地狱之苦，这才是真正排斥他们、真正狠心舍弃他们；菩萨实证后岂能如愚人吝法，眼睁睁看其下堕地狱？就像是一个小孩带领其他小孩向着快崩塌的山岩边一直走去，情况万分危急，无论怎么叫唤他、遏止他，他都毫不理会；然而岩石已发出声响，马上就要坍方了，总不能眼睁睁地看他们被崩落的岩石推下山谷，这时有人就由温柔暖语劝诫，改为大声斥责，这些孩子听到后，因此停下了脚步，这带头的孩子若担心跌落山谷会在其他孩子面前失了面子，或许不敢再一意孤行，这危险就能暂时解除。所以，正当必须大声斥责才能令他就范时，也是要斥责；这斥责本非排斥这孩子，而是在救他以及他身后这么多孩子的宝贵性命。
诸佛菩萨示现人间也是如此，被指正的人都很痛苦，可是这南阎浮提众生本来就是个性刚强，没有非常手段，他们终究还是醒不了。当年 玄奘菩萨、大慧禅师破邪显正后，没人敢放肆公开指责大师说：“大师！您这样是破坏宗教和谐，我们要维持宗教和谐。”今日这世界，弘扬佛法的环境并没有比以前好，只有更差，为何不该破邪显正，反而心存乡愿？每个时代为了广大学人，大师真善知识就得出来辨明真讹，这才是佛法存在于世间、为世间依止的真义。犹如 世尊在《阿含经》中所说：佛法不是被外道强行坏灭的，而是被佛门里的相似佛法渐渐坏灭的。[《杂阿含经》卷32：“迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。”《大正藏》册2，页226，下6-13。]所以对佛门中的相似佛法，一切实证的菩萨们都应该加以指正，令大众知悉。
释惟护关心了许多事：护持正法者放弃世法、单身不结婚、有人自尽等。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷二）]这里回答：平实导师经常提醒：菩萨不坏世间法而证菩提。故菩萨学子在世间，应兼顾世法；至于单身、结婚，则随顺因缘；若上有高堂，则自当克尽孝道，且菩萨深信因果，宜随缘消旧业，不当以舍报作为逃避痛苦的方法；又当考量经济情况，莫令生活难以为继。释惟护亦提到有能力且作过干部者之退转等。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷二）]这里回答：其所举退转者，多因无法安忍于事相，或未真正转依自心真如。又，诸菩萨与学人们过去世为了正法广扬，克服种种障碍及险难，乃至有时丧身舍命亦甘之如饴，譬如有许多人往世曾为护正法而命丧偏僻边地，死无葬身之处，而这许多人也是这样走过来了，今生依旧回到正法中来。吾人现在的生死仅是无始来的一个小小的、看不清楚的微末，人生之苦乐也是这毫不起眼的微末历经的过程，不能诸事皆求顺利圆满；而毕竟大众护持正法之心，诸佛菩萨可鉴，佛法之中从无吃亏可说（除非他退转）。反而异议者更当小心自身，是否在评论正觉种种事相中，自己有过任何恶念、私心、性障显露？而且因此成就了众多过恶而不自知。若有，即知此是多生多劫道业之遮障，也必然成为来世道业上的遮障，于来世即名为业障，《佛藏经》中具说分明。（待续）
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（十）释惟护说：
几千年来传授三皈五戒和各种传戒，都是由（住持僧宝）出家法师在政府批准的寺院中举行。在家人（居士）是不能举办三皈依和各种传戒活动的。就算你萧老师认为的“在家”等觉菩萨—“观音，势至，文殊，普贤”，在哪里给什么人举办过三皈五戒？在哪里举办个传戒法会？在哪里搞过什么“上品菩萨戒”吗？
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷六）（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/]
辨正：如来在世时唯有 如来可以传戒及讲经，诸大菩萨都遵守这一规矩而不曾丝毫逾越，释惟护对这一点是从无所知的，方有上面言语流通天下，自曝其短。如来说《菩萨璎珞本业经》时，于传菩萨戒处金口开示：“其（菩萨戒）师者，夫妇六亲得互为师授。” [《菩萨璎珞本业经》卷2〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中13。]
在家人可传菩萨戒，父母、兄弟姊妹、夫妻、子女都可彼此传戒，无须出家相身分；证入圣位的菩萨更知亦然，释惟护却全然无知于此。
再以慧思法师所撰中国第一部菩萨戒仪轨《受菩萨戒仪》为例，戒子须说：
我某甲等今受菩萨〔戒〕
奉请 释迦牟尼佛作和尚
奉请 文殊师利龙种上尊王佛作羯磨阿闍梨
奉请当来 弥勒尊佛作教授阿闍梨
奉请十方现在诸佛作证戒师
奉请十方诸大菩萨作同学等侣（已上三说）
[《受菩萨戒仪》，《卍新续藏》册59，页351，上3-8。]
在中国，引领传菩萨戒仪轨之戒师必然带领戒子一心奉请三师：释迦如来为得戒和尚，文殊菩萨为羯磨阿闍梨，弥勒菩萨为教授阿闍梨；乃至受戒后的学子须于半月半月布萨时，虔诚顶礼 释迦如来与两位大菩萨，这就是中国佛法的传统；然 文殊于佛世示现在家相，弥勒于今时兜率陀天示现在家相。若在中国三坛大戒受戒时心思散乱，受戒后又不行布萨，便自忘却受戒时已礼请 文殊师利菩萨、弥勒菩萨为授戒师。在中国每个如法的菩萨戒传戒法会上，都有戒子恳求礼请 文殊菩萨、弥勒菩萨现身为授戒阿闍梨，这就是现在家相的大菩萨为学人传授羯磨与教授之明证。且，文殊菩萨即是现在北方常喜世界 欢喜藏摩尼宝积如来[《央掘魔罗经》卷4：“尔时，世尊告波斯匿王言：‘北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，在世教化。彼土无有声闻、缘觉，纯一大乘无余乘名，亦无老病众苦之名，纯一快乐，寿命无量，光明无量，无有譬类，故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。……’”《大正藏》册12，页543，中10-17。]，即戒子必须一心奉请顶礼的十方诸佛尊证师之一；如何可因在家相即来看轻 文殊菩萨？
《大乘本生心地观经》已说僧宝以菩萨僧最为尊贵，妙觉菩萨又居菩萨僧之冠首，当然可为授证归依、出家、传戒；如《大宝积经》善住意天子请法于 文殊菩萨：如果有人来到 大士处求出家，如何教导他出家、授戒？[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉：“尔时，善住意天子复问文殊师利言：‘大士！或时有人至大士所求出家者，大士尔时当云何答？云何为说出家度法？云何授戒及教持戒？’”《大正藏》册11，页584，中2-4。]即说明 大士本可为人授证出家、授戒，故方有此问。文殊菩萨为学人开示：
“诸善男子！汝今若不断除须发，如是汝则真实出家。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页584，中22-23。]
“诸善男子！汝今若能不取著彼袈裟衣者，吾则以汝为真出家。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页584，下16-18。]
“诸善男子！汝今若能不受具戒，如是则名真出家也。”[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉，《大正藏》册11，页585，中 3-43。]
凡有执取出家相—断除发须、身被袈裟、受具足戒，皆落在身相取著，非真实出家；必须破除诸相执取，才是真实出家。文殊菩萨更说这袈裟是什么？说贪欲、瞋恚、愚痴……，乃至戏论一切诸法皆是袈裟。[《大宝积经》卷104〈破二乘相品 第7〉：“贪欲是袈裟，瞋恚是袈裟，愚痴是袈裟，因是袈裟，诸见是袈裟，名色是袈裟，妄想是袈裟，执著是袈裟，取相是袈裟，语言是袈裟，如是乃至戏论一切诸法皆是袈裟。”《大正藏》册11，页585，上1-5。]所以今天有很深的袈裟情结、出家情结之人，当依圣言量深自惭愧忏悔，让自己未来可成为真出家人。因为身出家不是真出家，心出家才是真出家。
若引领三归依、授五戒、授比丘戒的授戒师有断常二见、修学藏密者，则此师戒体已失；既然传戒师尚无戒体，如何受者可有戒体？可得三归依、五戒、比丘戒？即此人现在当来更不得与人传授三归依、五戒。如来已说福田僧之成立条件是须赞扬一佛乘，若有僧人对 如来所说菩萨僧、胜义僧之僧格尚且不服，又处处抬高自己二乘声闻僧之身价，如是人既无正见，则自失三归依戒体，非三宝弟子，如何与人授三归依、传五戒？以二乘僧依大乘僧建立故。若于此处所说三归依有戒体者有所疑虑，当知三归依排于五戒之前，若有违逆，即非三宝弟子，如何说三归依非戒所持？又，中国学佛人四众皆受菩萨戒，实无二乘声闻立足之地，无人敢恣意妄言 文殊菩萨、弥勒菩萨不是授戒师；今日凡有异议，否定菩萨僧为人传戒者，应当自知其罪，应于二大菩萨前殷重忏悔灭罪。
第六节 释惟护对静坐禅定之执取—违背大慧禅师甚深教诲
诸圣大菩萨之甚深三昧，非悟前所及
（一）释惟护说 平实导师排斥“观世音菩萨、达摩祖师、迦叶尊者、释迦世尊、十方诸佛、祖师大德”之禅定法门，且认为修持禅定就是小乘人。 [释惟护，《我的菩提路─从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）中，针对“禅定打坐”说：“佛陀传播的禅定法门，也受到萧老师的抵制与排斥：1.观音菩萨耳根圆通章里……2.达摩祖师……3.迦叶尊者守衣入定……4.释迦世尊入定中……5.所有十方诸佛 都离不开禅定打坐……6.所有祖师大德不打坐修禅定能否进入地上菩萨阶位？”http://www.mzhy.org/20190812-07/]
释惟护说：
三无漏学（以定生慧），是十方诸佛制定的修行纲领法宝。八万四千法门的修行，皆以禅定为基础。降除烦恼，生起智慧，无量的三昧神通，增上慧学，离开禅定，佛法成为空谈！
[释惟护，《我的菩提路─从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：《大方广佛华严经》已然开示：即使有人能供养、教化十方十阿僧祇世界所有众生都得成就四禅具足之阿罗汉、辟支佛果，如是功德还是无法与任何一位大乘学人初发成佛心（菩提心）的功德来相比。禅定之修学当依时节因缘，诸佛菩萨无量甚深三昧，是以证悟首楞严三昧—如来藏—为根本；若未悟根本心，实在无可躐等论及圣位菩萨之增上慧学及甚深三昧。此即禅宗五祖所道“不识本心，学法无益”，即此甚深禅定三昧皆非目前三贤位学人之重要行门。应自知本分，若躐等空谈，无益自他。
学子发大乘心已，外门修学六度；大乘禅师为大乘学人法身慧命着想，避免其受声闻习性影响，终日打坐落在黑山鬼窟而不自知，遂谆谆教诲应舍离对一念不生定境之执著，精勤锻炼动中定力，成就（五住位应有的）动中未到地定功夫，于动静之中都能制心一处，便易参究，再以相应的福德、慧力悟入根本识，心得决定后，出生般若慧。明心后，历经三贤十地，内门勤修而渐次圆满六度乃至十度波罗蜜多，而戒慧直往菩萨进修至三地满心才具足四禅八定，如《华严经》所说，这是菩萨道五十二个阶位的修学次第；又如 平实导师在《禅—悟前与悟后》（下册，第三篇第二章第二节，〈一切大心佛子应修四禅八定〉）以二十一页钜大篇幅说明：菩萨悟后应当修习菩萨六度之第五度禅定，依据所修得的四禅八定来进修各种百千三昧[平实导师，《禅─悟前与悟后》下册，正智出版社（台北），2013年三版五刷。]，何曾排斥？而释惟护竟然说不如实语，干犯妄语及谤贤圣的禁戒。
又，《大方广佛华严经》说三地菩萨“入初禅”至于“入非有想非无想无色定处”[《大方广佛华严经》卷24〈十地品 第22〉，《大正藏》册9，页552，上8。]，故四禅八定含摄于三地主修内涵，非三贤位学人之必修；其中入地前所证的初禅亦非专修禅定而得，更非悟前之必然行门，必然因五盖之断除与未到地定之成就而于入地前发起；故非可曲说正觉教团认为修学禅定的都是小乘人。（平实导师每本书末皆附有〈佛菩提二主要道次第概要表〉，清楚阐释佛菩提道、解脱道二道并修，为成佛之道。）
又，声闻根性凡夫学人特征是喜欢打坐嗜静（多有学人误以为静坐到一念不生就是证悟，以定境为禅悟─以定为禅，如是人永无悟缘），对利乐大众之事，往往不是先计较对自身有无好处，就是意兴阑珊没有兴趣，大多不肯积极培植福德与护持道场，较无菩萨性。声闻种姓行者心趣寂灭，慈悲薄弱而不乐行利众之事[《解深密经》卷2〈无自性相品 第5〉：“善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提；是故说彼名为一向趣寂声闻。”《大正藏》册16，页695，上22-中3。]，所以，佛世以来，菩萨大法都只传给发菩提心的学子，从不传给声闻根性学人。
大慧宗杲禅师提倡看话头、参话头动中定，大力斥责悟前打坐修定
（二）释惟护说：
佛陀领导下的所有大小乘弟子们的修行过程，几乎成天都是在上度过的。萧老师今天标新立异，搞出个正觉特色的“动中禅”，与佛陀的禅定法门划清界限。成为你“新教主”的体系法门。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
静中定里，心不分流，置心一处，才能做更好的观行，智慧才能出生。动中定无相念佛，在走路，做事中忆佛，又要观察来往车马行人，这就使意念分流不集中。在这种情况下，你还能又分神去做观行吗？所以四禅八定的修行过程。几乎都是静中定完成的。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
为什么要把盘腿打坐（静中定）的人几棍子打出去？目的是为了打压，抵制，排斥十方诸佛流传下来的禅定（静中定）法门。你不能用你的动中定法门去打压排斥其它的静中定法门。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：天童宏智禅师当年已是教导静坐的第一好手，默照禅在天童手上如日中天，弟子精进打坐以为日课；然而直到天童舍寿时，还是没有弟子开悟，其道场传承已然断绝，最后是由 大慧宗杲指派 克勤圜悟祖师一脉兼任其山主，这默照禅才勉强维系住法脉。故当问惟护自身资质与静坐之精进程度，可否相比于天童座下之专业出家人？
佛世时弟子众在山林树下思惟 如来所说法，进行禅观（而非静坐住于一念不生之定境），先观行蕴处界苦、空、无常、无我，本身依未到地定的定力，观行之后心得决定，不起断常二见，最后得断我见。如是对蕴处界之观行，固可在静默处，亦非静坐修定之法，惟护知之乎？
后代静坐者则往往落在断除妄想上，又不知禅观之观行要领，及蕴处界观行与禅门参究之间的差异，便误会禅宗须“成天在上度过”；然禅宗名句是：参禅不在腿，念佛不在嘴。六祖也破斥过静坐求悟之人，想来释惟护都已经忘了。当知三果人及慧解脱阿罗汉不修禅定也有初禅，依于未到地定而断除欲界爱时即发起初禅故；乃至凡夫只要有未到地定而且降伏了五盖也能发起初禅，无须坐断腿或坐破。大乘见道是般若慧，更与无关；禅宗公案记载，无有真悟祖师是在上静坐一念不生而开悟的。大乘学子当先作蕴处界之观行，断除我见后，才得参究般若禅；当知观行蕴处界虚妄与参究真心所在全然不同。
第一义无门可入，非是语言文字思惟用得上力，都在出坡杂务中悟入，所以参究时静坐修得的定力全用不着，反而是动中定最合用。若无之前的观行确认蕴处界一切虚妄、无动中未到地定之定力作基础，也谈不上参究。所以，西天传法时，衲子日夜精进，千人、万人之中只取一人，得入堂奥；绝非浅学可于此处说动说静。当知无门之门名为法门、无禅之禅名为正禅，何可轻易得入！无怪乎惟护在 平实导师帮助之下虽得悟入，下山却又忘失了，足见其因缘未熟之一斑。
释迦如来成佛前，亲自示范证明禅定并非究竟；禅定是作为工具，而非法身慧命的本身。然执以静中定来求开悟，一直是禅子们的禅病；禅师为救此病，说明定境非是禅悟。古时中国禅宗广传，只要这学人性障、事障少，四威仪中仍可定力澄湛分明，再获得正确教导（指引），时节因缘成熟就能悟入。渐渐地，环境丕变，根器随之下劣，大慧宗杲禅师便施设看话头、参话头，教导学人在行住坐卧中，应依动中定之定力参究，动中定力遂成悟入的敲门砖，即是禅门有名的话头禅。然今人根器更不如古人，再无动中定力可直接看话头；平实导师于是施设无相念佛法门，依〈大势至菩萨念佛圆通章〉经文专忆一佛，令学子忆佛拜佛成就动中未到地定功夫；并施设礼拜多尊佛之方便，令学子于无相忆佛拜佛中更得深入及锻炼思惟观的功夫；此阶段完成后，礼拜时再回复专忆一尊佛；然后再直接转为看话头，衔接回 大慧宗杲禅师的看话禅。即此无相念佛法门是修定的法门，可传于末法九千年至正法灭尽，以其作为参究话头、参禅之前方便，何可责为不重视禅定？
平实导师于《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》书中，将无相忆念拜佛之方法，分成十个更为深细的修学次第；如学子先已能于无相忆念拜佛时净念相继，及至四威仪中亦皆净念相继后，即可动静兼修：“静坐时不一定要盘腿，靠在椅背上坐也可以。坐的时候要无相念佛，念佛时去观照忆佛的念是否清晰？……练到静中也可以不断，动中也可以不断，忆佛的念会愈来愈细。”[平实导师，《念佛三昧修学次第》，正觉同修会（台北），2008年6月初版十七刷。]又当知动中定力功夫成就，则外观、内观或内外观皆非难事。
禅宗六祖惠能就大力批判专事静坐以求悟者：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中22-25。]对于专心断除妄想、追求于境无念、以定境为禅悟的人，惠能更说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册48，页358，中2-3。]如是对于以静坐断除妄想而求悟者，提出了严厉的批判。释惟护曾当众宣讲过《六祖坛经》，何忘之耶？禅宗更有“磨砖成镜”之故事，怀让禅师千古名言：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛！”[《指月录》卷5，《卍续藏》册83，页451，上14。]斥责一切坚执打坐求开悟之人。（释惟护已退转、忘失所悟，如同未悟。）
大慧禅师是有宋一代大弘禅法之最后一位大宗师，从来不肯学人悟前勤于打坐、静坐、修禅定，毕生严厉批判，所留下的法藏又多，影响深远，惹得清朝雍正胤禛这破法者气愤到昭告天下将这位大宗师视作异端，这与今日释惟护将 平实导师视作异端的行径如出一辙。当知 大慧宗杲禅师将精勤于打坐的默照禅称为默照邪禅，更说：“今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆［后人］。山野［大慧禅师谦称］不怕结怨，力诋之以报佛恩，救末法之弊也。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页923，下23-26。]“尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑！今又得书［信］，复执静坐为佳，其滞泥如此……。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页922，中20-22。]大慧禅师破斥悟前静坐、打坐，同于 平实导师，又都提倡看话头、参话头；今日 平实导师被异议者编派为“新教主”，则历史上第一位提倡动中定、破斥静坐不遗余力的 大慧禅师也是提倡动中定，是否也要被异议者补上“第一任新教主”的标签？
数十年来 平实导师已然声明正觉教团是大乘道场，不欢迎贪嗜静坐的人；当年黄蘖禅师遇到声闻异僧，就大声说要剁了他的脚后跟 [《古尊宿语录》卷48：昔日黄蘖和尚路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨，不能济，植杖久之。异僧以笠当舟，登之浮去。黄蘖指而骂曰：“这自了汉！我早知汝，定捶折其胫。”异僧乃叹曰：“道人猛利，非我所及！”《卍续藏》册68，页340，下9-12。]；如今 平实导师之喝斥，亦在警醒当舍声闻心态，及舍弃以定为禅的执取。然若仍执取静中定而不肯回头者，大可自往释惟护道场静坐去，以俟驴年马月得悟、得定。
秽土精勤护持正法，须臾间功德即胜净土一大劫
（三）释惟护说：
萧老师讲得很清楚，明心开悟的主要条件是为你的“正法”多做事来修集自己福德。那些成天打坐的都是些不想为“正法”做事的自私小乘人…。萧老师你是出于私心自用，为了实现你的“教主”梦。需要多少的人为你的“正法”去做事，去布施，推广，卖书。而且，由你老婆掌控推广组，大权独揽，称为“首长”，对大陆进行推广布局，其志不在小。如果大家都去打坐了，谁人又来为你去做事？你的“佛教霸主”大业又怎样实现？
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：《大般若波罗蜜多经》说：“于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”[《大般若波罗蜜多》卷573〈付嘱品 第17〉，《大正藏》册7，页963，中24-26。]在秽土护持正法一须臾（一牟呼栗多，约四十八分钟）[“须臾”在梵文中有几个不同的说法，包括：kṣaṇa（剎那）、kṣaṇena（一念）、muhūrta（牟呼栗多）……。此处是采用牟呼栗多，根据《阿毘达磨俱舍论》卷12：“刹那百二十为一怛刹那……三十牟呼栗多为一昼夜。”故一牟呼栗多约为现今的四十八分钟。]，所建立的功德不可思议；这是 释迦如来嘱咐我们佛弟子应尽的职责。释迦牟尼佛是教主，如来藏正法是 世尊所传，不是所谓谁的正法。如果菩萨为众生开辟福田以供众生增长福德，便可责为“教主梦”，则 佛世以来所有菩萨都是在作教主梦了？是耶、非耶？而难道众生修福之后的钱财都入了执事菩萨口袋或 平实导师口袋了？还是福报被执事菩萨或 平实导师夺去了？惟护要气成如此而无根毁谤？其实也是惟护等人所应深思者。
真善知识仰体佛意，宁愿冒着学子退转反噬的风险，也要让更多人证悟，以弘护正法；惟护忘却所悟而退转之前亦复如是蒙恩，如今竟无丝毫感恩之心而反噬之。当知末法万年之每一期的法主非同一人（虽有同一人的前后世为不同时代之法主，然亦是不同的五蕴身），以示现有胎昧及分段生死的缘故，如 大慧宗杲禅师继于 克勤圜悟禅师之后为法主。佛世受到 如来嘱咐的尊者、菩萨们也都会来，有的会当法主，如 舍利弗尊者（菩萨）来此担任法主，即是后世有名的 克勤圆悟禅师；亦如 玄奘、百丈、沩山、大慧、笃补巴等人都是来当法主；
月光菩萨于末法最后五十二年现身，也是当时的法主；如是法主们都会宣说三乘菩提正法，从学弟子也一样将法主的法宝、法藏广传于世间。又当知圣位菩萨已断尽对世间一切名闻利养恭敬的爱著，方能证阿罗汉果而回心入地；故圣位菩萨至少皆可生于初禅天，下至欲界诸天。且欲界天人寿命至少人间九百万年［编案：四王天一昼夜相当于人间五十年，四王天人寿量为五百岁，约是人间的九百万年］，圣位菩萨岂须至此人寿百岁之秽土为求名利事？若有人因执取静坐，反来诬谤 平实导师为“新教主”、“佛教霸主”，若真是如此，则破斥静坐更力的 大慧宗杲禅师应被封为什么？
大慧宗杲禅师对终日打坐者叮咛：“致令默照之徒，鬼窟长年打坐；这一个、那一个、更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。”[《大慧普觉禅师语录》卷6，《大正藏》册47，页836，中3-5。]又说：“切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想……真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。”[《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》册47，页921，中21-24。]当知学子一旦以定为禅，即无缘悟入。平实导师施设无相念佛为参禅前方便，帮助学子悟入，眉毛拖地至此。又学人若自无福德，开悟难如登天；平实导师慈愍故开辟多方福田，学人可藉推广正真法藏，弘扬及护持正法，成就大福田。若今日有人推广 克勤圜悟禅师、大慧宗杲禅师法藏，也是摄受众生的大福田，诸天欢喜。
若成天打坐，福慧都不肯修，自是证道无分。从初住至五住位，都是在培植福德与定力，若学人一来不植福、二来又喜入定境去，即与求悟相背，自无悟缘。若如是者坚持培植福德会耽搁他的道业，如是一语，其与菩萨种姓更形背舍，令菩萨性消散故；当知福慧两足尊才是如来，故每一世都必须福慧一起修学。大慧宗杲禅师说执取打坐者是入黑山鬼窟，如是良药苦口，众生仍执迷不悟；便有后世糊涂人雍正胤禛大表不满，著《拣魔辨异录》毁谤宋朝大宗师 大慧禅师，今日释惟护实无须效法。而 平实导师及家人从来不涉入行政事务，惟护谤之又有何义？
弥勒菩萨言见道之条件，须有未到地定之定力，而拜佛忆佛为成就动中未到地定之行门
（四）释惟护说：
为了你自己的，置众生的法身慧命而不顾。用些似是而非的法语来笼罩众生。你说“明心见性”不需要修多大的定力，主要靠福德（众生为你干活）。修定，是到二地菩萨才做的事。众生根本不知道你在忽悠他们。没有最浅的未到地定，降伏不住烦恼，心性暴躁不安，妄想纷飞不断。嗔心戾气，促使我性，斗性炽盛。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
释惟护说：
没有定，根本断不了我见（证初果）。更不要说开悟明心成为贤圣人。连断我见明心都不可能，又怎么可能完成三贤位？入初地进二地的这一段修行过程？说白了是开张“空头支票”，哄哄你那些乖宝宝而已。你只为笼罩众生来修福报（为你干活）。置他们的慧命不顾，使它们在法上得不到增益，永远不能跳出三界。这样生生世世都在你掌控之中。满足了你的“眷属欲”。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷七）]
事实：大乘菩萨法，以菩萨种姓、修除性障、培植福德以及相应之定力、慧力为见道之条件（除性障亦是修福之一）。平实导师所著《禅—悟前与悟后》中，单在建立见道知见，就详细说明了定力的重要以及如何锻炼定力（如第一篇第二章第二节〈正修功夫〉、第五节〈禅法知见四十则〉之“第二一则 功夫须绵密”）[平实导师，《禅—悟前与悟后》上册，正智出版社（台北），2009年12月改版七刷。]。正觉教团许多学人依著大善知识 平实导师无私教导而出生法身慧命，复以禅宗明心公案与《楞伽经》经文自我印证无讹，又清楚公案所说的悟后差别智；此诸事实非是异议者随口“忽悠”可以掩盖。如是修得定力作为参禅的基础，是正觉所有同学都必须修者；如今释惟护说正觉没有在修定，可见他并未遵循正觉的教导精修动中定，于是有此误会之言，证明他今天的退转确有因缘，因为他没有定力作为依凭，对于 平实导师传授与他的真如即无法转依成功，因此无有念心所，忘光了在禅三的所证。
“未到地定”，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》开示为见道的根本条件之一。平实导师在悟前，一上座就入未到地定，然自知此非智慧、亦非禅；[平实导师，《法华经讲义》第五辑：“以前我刚学佛，在某寺的禅坐会里面一上座，很快就入定去了，三个钟头一晃就过去了；……那时候还没破参，有什么智慧？”正智出版社（台北），2016年1月初版首刷。]但 平实导师犹知这未到地定仍是成就菩提见道的基石，而且他在破参前静坐时，常常进入视而不见、听而不闻的“见山不是山”阶段，坐中已离五尘境界，非一般人所能望其项背，故非常认同现代禅李元松所说“学禅的人要先能够于未到地定得自在”[平实导师，《金刚经宗通》第八辑：但我觉得有一本书《与现代人论现代禅》，我认同他在书中的一句话说：“学禅的人要先能够于未到地定得自在。”正智出版社（台北），2013年8月初版三刷。]。且 平实导师讲经时已说“未到地定”是圆满五住位的条件[平实导师，《维摩诘经讲记》第一辑：“终于开始修禅定，也证得初禅或未到地定了，五住位就圆满了。”正智出版社（台北），2009年2月初版三刷。]，于六住位参禅前应完成。大慧禅师教授的“看话头”功夫、平实导师的“无相念佛”皆可达成动中未到地定功夫[平实导师，《金刚经宗通》第八辑：“我们教大家修学无相念佛，转成看话头的功夫；我们只规定要有动中看话头的纯熟功夫，有这种动中的未到地定功夫就行了。”正智出版社（台北），2013年8月初版三刷。]，为参禅所须。二禅定力则有时障碍眼见佛性（对三贤位菩萨特别如此）的发起，故说明心与见性不必很深的定力[编案：指初禅以上的定力]，然惟护于此真义竟不得如实理解。至于多生以来“嗔心戾气，促使我性，斗性炽盛”者，必以瞋心斗争其师父；惟护若能返观者，自身当能确认此事。
当未到地定没有成就时，证悟所凭藉的就是依 法主所说法，自当时时感念 法主提拔摄受之恩，并勤精进补修未到地定，令悟后能如实转依而久住不退。不然一旦学人性障发起，又无定力降伏其心时，便自以为法上远胜 师父，则原来依 师圣德摄受而勉强支撑之见道基础，瞬间土崩瓦解。所以，悟后仍须熏闻 师父书籍知见，仰体 法主摄众的悲心，尽一己之心力，亦当继续礼佛维持动中定力不退。
当知异口同声破斥打坐求悟的禅师，古来不知凡几，岂皆置大众法身慧命于不顾？又，如来鼓励大众精勤护持正法，故若对摄受众生、利益他人、以法导他，都无所用心者，自无可建立广大福德，亦不得法身慧命出生之因缘。而大乘菩萨在此三界护持正法、摄受众生、摄受佛土，逐渐圆满福慧，自无须跳出三界（三界外无法，跳至何处），惟护求出三界成自了汉，何益于成佛之道。
乐于打坐者，当知今时世间环境杂染加重，心行常自喧闹，不如古人恬静；于静坐中又容易贪著定境，失去正念。且心性不定者，极易受鬼神干扰，甚至著魔境界难可得出，导致幻境、现境无可分别而精神错乱等等，乃至此生无可再学法，是事不可不慎。若是本来于世间境界贪爱极重，于定境颠倒其事，反而可能生生世世成魔眷属，为魔所掌控。故学人应先修除或降伏五盖，离诸魔事，身心清净，渐于梦境不起贪爱杂染，于诸境界无爱无瞋；即令如此，亦非说悟前当求禅定，乃是应有动中未到地定力，方利参禅。如是悟后再求眼见佛性，并且在努力护持正法中逐渐断尽欲界爱，初禅自然发起；或者随顺因缘再来听受 平实导师演说枯木禅，亦可得证初禅、得断五下分结；随后再进断五上分结，证菩萨阿罗汉果。
若要真论禅定的证境，平实导师从未到地定开始，说到初禅的善根发及具足八种乐触的二阶段演变过程，皆已曾为大众再三演述；并说明第二禅与初禅之关联，以及二禅的修证原理及其中的境界，绝非释惟护不修禅定之人所能臆测，而于文中狂言禅定并且谬责正觉不修禅定，岂非井中蛙奢言天地境界乎！有智者岂受其辩所惑？
第七节 释惟护的质疑—监察举罪、破邪显正、文化弘化
菩萨戒举罪清净道场，戒律院秉承圣意重整管理制度与学人心态
（一）释惟护说：
当时我想摆脱教学组和推广组的瞎指挥，又想摆脱正觉“锦衣卫”的人身监控。在这三个系统中，有能力的人，正直无私的人，想为佛法做事的人，都会成为排挤打击对象。在“正觉”团队中，大陆有能力的人，更是没有立足之地的。
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷一）]
辨正：只要尚未入地，即使是正觉教团亲教师，仍会偶尔错说佛法，而助教老师、班级义工的责任之一，就是提醒亲教师说法哪里有偏差，以协助亲教师修正来摄受学人；同样地，其他团队也背负着协助的职责。今日若有人自说正直无私，却何以对待弘扬三乘菩提教化的 平实导师有如寇雠？自说想为佛法做事，却对断常二见及藏密破法害人处缄默不语（或少有提及）；又自说有能力却遭受正觉排挤打击，然而今日既然已经退转，正觉教团已无可牵绊之下，不正好是在正觉之外，立足于天下，得以自在展现一番作为？然释惟护似非如此，因为所谓的能力，皆依 平实导师传授正法之大威德力而有，即所谓依人成事者；一旦退转，难得有人亲附，便难可作为了（若说不然，则现在可好好弘扬如来三乘菩提正法，以显其能）。
至于监察举报戒罪过失，是此三千大千世界（娑婆世界）教主 释迦如来所制，如来劝令大众善护自身，亦应互相督促乃至举罪，目的在帮助学人道业清净，不因犯过不知而甚至失去人身。所以，知悉他人有犯下过失时，应私下劝诫他，若他不听，当生慈悯，恪遵此精神，于布萨时举示其罪，令其忏罪保住人身（徇私为他覆藏，自身亦犯过失）。若不能感念 如来制戒与施设举罪、羯磨等的恩德，转将此殊胜事作恐怖想，即是新学；当知若弃佛制，无可成道，释惟护何不思之？
当自己遭人检举、恶心举报，或有人受唆使而对己造作不实言语时，应先平息内心愤怒、惊恐，以菩萨尚不畏生死，何况其他？当谨记《菩萨璎珞本业经》法语：“有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”[《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》册24，页1021，中15-16。]纵使得入圣位，唯至二地满心方得持戒圆满；故此时当自检择，若确实有过，虽仅微罪，即忏悔灭罪（胜过覆藏而来世受报）；若本自无过，耐心等候因缘转变，过程中无须过于辩解，事实胜于雄辩。至于恶念举罪、实则冤枉他人者，纵使在世不为人知，亦有报应；如来藏酬偿因果，何劳我辈萦牵挂怀？当知此中亦有过去生因缘，藉缘了旧债，道业必进。
如今正觉教团更有戒律院，接受举罪、调查、忏罪等事宜，协助会众持戒清净以助道业进展；现有大乘羯磨师能为大众详加教授教诫及教导理忏、事忏，以消灭罪障，忏后自在安乐；若本自无过，澄清之后，一切安乐。如是学人之间互相敬重、互生善念，正法定得广传，自他道业增上，岂不美哉？
破邪显正，令诸师收敛恶见、重归正法，以救护众生
（二）释惟护说：
接下来每期《六祖坛经》讲经法会，都有“正觉同修会”在大陆“窗口”的人来监督我。要我在讲课中对学员发放萧平实老师“摧邪显正”的代表作《邪见与佛法》。这本书把全世界的佛教各团体都打为“邪法”，把全世界的佛教各团体都定为“邪魔外道”，多少佛教界的诸山长老被定为“邪师”！似乎全世界只有萧平实的法才是全世界唯一的“正法”。我把他们的“指令”束之高阁。我不能与全世界的佛教为敌，地狱的众生，佛菩萨都要去度，为何要排斥这些佛教团队？
[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷一）]
事实：释惟护读过 平实导师许多书籍，很早就知道这本《邪见与佛法》，当年亦是极力拥护；且 平实导师其他书籍也公开破斥了许多团体与法师们的恶见，这是众所共知且能依经据教而作证明的事实。如果释惟护当初不认同，也不会来学，乃至恳求 平实导师教导；如今退转了，就全都变了调，将 平实导师救护众生之事，改认作与天下佛教界为敌。
新学总将佛法作人情，在“我不能与全世界的佛教为敌”的恐惧中，就让“佛教许多团体在困惑无知中，继续与 佛陀正法为敌”，让大众继续受邪师断常二见蛊惑，永为魔王眷属。如来在《佛藏经》中大力痛斥：“当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见、为说邪法。” [《佛藏经》卷2〈净戒品之余〉，《大正藏》册15，页790，上29-中2。]
《邪见与佛法》说明佛门外道破坏正法者：如藏密四大派古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛及所有格西，都堕在常见外道法中，且修证时轮密续—男女双身合修邪法。佛教大法师们也学习藏密应成派中观而双具断常二见，自续派中观则以意识修行至无妄想为如来藏。法然法师的《选择本愿念佛集》违背佛法，应改依 如来于《观无量寿佛经》所说。印顺法师接受藏密应成派中观邪见，否定如来藏，成无因论、断见论；又认为无第八识的缘起性空、一切法空才是真实法，落在兔无角的戏论中。惟觉法师以为真如是清清楚楚、明明白白的意识心，再加上末那识处处作主，落入依他起性及遍计执性中。圣严法师以觉知心没有妄想、放下一切叫作开悟。义云高以能观察的心当作真如心，耕云居士亦同。袁焕仙以能见明见暗的心作为开悟之真如，其实只是意识，其徒弟南怀瑾受其误导，亦自以为开悟（后临终前知错，公开承认自己没有开悟）。王骧陆以觉知心修至不动而见闻了了为开悟，其徒弟元音老人以打坐一念不生时起心反观说为真如。湖北净慧法师说常见外道法，自在居士（法禅）以月溪违背世谛、经典之法为究竟。当时［编案：《邪见与佛法》讲于公元2000年］证严法师、星云法师未自说开悟，便不被评论；但仍有错，故其他书籍多有论及。当一个人肯对天下大众诚恳公开自身知见的错误时，这才是清白人，平实导师也会直接赞叹，大众必然也赞叹他的勇气；即使有弟子因此而轻视他，亦应无憾。然有人宁可一生垢秽缠身，至于临终忧患加身、苦痛至极，稍晓事者勉强忏悔，亦得以改变来世悲惨命运；若得信受西方净土，随愿而往（唯除毁谤正法，或尚未忏除谤法重罪者）[《佛说无量寿经》卷上：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”《大正藏》册12，页268，上26-28。]，惟品位极低；若求人身，少有清白，以此造业，得偿果报故。
玄奘菩萨说“若不摧邪，难以显正”、大慧禅师“不将佛法作人情”、平实导师说“若不破邪，无以显正”，让我们见证了菩萨古今不易的风骨。若虚伪乡愿，反令邪见者坐实地狱之苦，这才是真正排斥他们、真正狠心舍弃他们；菩萨实证后岂能如愚人吝法，眼睁睁看其下堕地狱？就像是一个小孩带领其他小孩向着快崩塌的山岩边一直走去，情况万分危急，无论怎么叫唤他、遏止他，他都毫不理会；然而岩石已发出声响，马上就要坍方了，总不能眼睁睁地看他们被崩落的岩石推下山谷，这时有人就由温柔暖语劝诫，改为大声斥责，这些孩子听到后，因此停下了脚步，这带头的孩子若担心跌落山谷会在其他孩子面前失了面子，或许不敢再一意孤行，这危险就能暂时解除。所以，正当必须大声斥责才能令他就范时，也是要斥责；这斥责本非排斥这孩子，而是在救他以及他身后这么多孩子的宝贵性命。
诸佛菩萨示现人间也是如此，被指正的人都很痛苦，可是这南阎浮提众生本来就是个性刚强，没有非常手段，他们终究还是醒不了。当年 玄奘菩萨、大慧禅师破邪显正后，没人敢放肆公开指责大师说：“大师！您这样是破坏宗教和谐，我们要维持宗教和谐。”今日这世界，弘扬佛法的环境并没有比以前好，只有更差，为何不该破邪显正，反而心存乡愿？每个时代为了广大学人，大师真善知识就得出来辨明真讹，这才是佛法存在于世间、为世间依止的真义。犹如 世尊在《阿含经》中所说：佛法不是被外道强行坏灭的，而是被佛门里的相似佛法渐渐坏灭的。[《杂阿含经》卷32：“迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。”《大正藏》册2，页226，下6-13。]所以对佛门中的相似佛法，一切实证的菩萨们都应该加以指正，令大众知悉。
释惟护关心了许多事：护持正法者放弃世法、单身不结婚、有人自尽等。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷二）]这里回答：平实导师经常提醒：菩萨不坏世间法而证菩提。故菩萨学子在世间，应兼顾世法；至于单身、结婚，则随顺因缘；若上有高堂，则自当克尽孝道，且菩萨深信因果，宜随缘消旧业，不当以舍报作为逃避痛苦的方法；又当考量经济情况，莫令生活难以为继。释惟护亦提到有能力且作过干部者之退转等。[释惟护，《我的菩提路—从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”》（卷二）]这里回答：其所举退转者，多因无法安忍于事相，或未真正转依自心真如。又，诸菩萨与学人们过去世为了正法广扬，克服种种障碍及险难，乃至有时丧身舍命亦甘之如饴，譬如有许多人往世曾为护正法而命丧偏僻边地，死无葬身之处，而这许多人也是这样走过来了，今生依旧回到正法中来。吾人现在的生死仅是无始来的一个小小的、看不清楚的微末，人生之苦乐也是这毫不起眼的微末历经的过程，不能诸事皆求顺利圆满；而毕竟大众护持正法之心，诸佛菩萨可鉴，佛法之中从无吃亏可说（除非他退转）。反而异议者更当小心自身，是否在评论正觉种种事相中，自己有过任何恶念、私心、性障显露？而且因此成就了众多过恶而不自知。若有，即知此是多生多劫道业之遮障，也必然成为来世道业上的遮障，于来世即名为业障，《佛藏经》中具说分明。（待续）
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