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叶正纬老师
https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1721-a06_013
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。我们今天要继续跟大家谈出世间八正道（或者称佛法八正道），我们今天的内容，是要跟大家谈正语、正业跟正命这三项的内涵。
首先我们来看看，〔前集说〕所有一切的正语、正业、正命，都必须要基于有正见跟正思惟而来，同样的，我们也叮咛大家的就是“八正道它是一套实践的方法”，所以当我们讲正见、正思惟的时候，我们一定要深究：这里面谈到的到底是什么样的知见，然后我们应该怎么样思惟；这些部分都必须要深究，才能够把八正道的实践精神，在修学佛法中发挥它的效用。
所以我们接下来就谈谈所谓的“正语”。一般在声闻菩提里面谈到的正语的部分，通常都是用所谓的护口业来予以函盖。我们一般谈的四项经常犯的口业（就是我们说话经常会造作的业行）不外乎有四样，就是妄语、两舌、恶口跟绮语。
那么什么是妄语呢？基本上就是我们基于自身的利益，说出不实的事情。比方说我们没有真的见过而我们却说见过，不存在的东西我们却说它存在，或者别人明明讲过什么话，结果我们基于自己的私心就把它故意掩盖，这些都是我们世间人一般常见到的妄语。而妄语的缘由，往往都是因为我们希望在这个事情里面，能够得到自己的利益，所以我们不惜掩盖真相，这是一般在世间我们常常见到的妄语。而对于修行人来讲，还有一件更重要、更应该避免违犯的妄语，那就是所谓的未证言证。
什么叫未证言证呢？我们往往会发现到，比方说，许多人往往连解脱的基础［编案：包含实证解脱前应修学的次法］都不稳固，连我见是什么也不明白，所以自然地三缚结都没有断；那当三缚结没有断的时候，当然连初果也没有；可是在他连初果都没有的时候，他却往往会基于名闻利养等这些现实世界中的利益，就跟他的弟子们说“我现在已经证到了”什么样的解脱境界，像这类情形的妄语就叫作大妄语。又譬如说，我们在佛菩提道讲的，我们说佛菩提道的关键就是要明心见性，可是要明心、要见性，得要明的这个心真—明的这个心本身必须要完全符合（比方说《金刚经》、《心经》这类的）般若系经典所描述的“心”的样貌。但如果说我们没有深切去体会这些经文的义理，而把所说的一切境界都直接用“不执著”这三个字来解释的时候［编案：譬如有些人否定第八识如来藏而误解经中所说“一切法空”之义，以为不执著一切境界就是明心证悟］，那很有可能我们其实是误失了里面真正的义理；在这种情况之下，如果我们继而又基于要获得世间人的掌声，所以我们就跟别人说我们自己已经明心的话，这个就是所谓的未证言证。
这种未证言证的妄语，我们在佛教里面叫作大妄语。大妄语的果报非常的严重，因为它实际上会很深远的影响到一切跟我们有缘的众生将来学佛的因缘和他们的法身慧命，所以大妄语的后果是非常严重的事情，提醒大家要非常注意，我们宁可保守一些。为了我们自己的千秋慧命著想，宁可保守一些。这是第一个，妄语。
第二个，两舌，当然就是挑拨离间。这个从它字面的意思来看我们就知道，一定是包括为了我们自己自身的利益，才会花力气去挑拨两边。所以我们在口恶业的部分，第二项是两舌。
第三项就是恶口。这个恶口又特别指的是，我们心里面有恶念或者有瞋念的时候出言。对于我们面前的众生，我们本来是可以好好的解说，或者是温言软语告诉他，让他可以回心转意的，可是我们却由于自己的无明，或者由于自己在瞬间起了不可控制的瞋念，或者甚至我们由于自己的心术不正，所以故意要用粗暴的言语去伤害对方，这些都是属于恶口。
最后一项，绮语。这也同样的是包括基于为了要让自身（让我们自己）得到利益，所以我们想尽办法在言谈之间故意说一些好话，让对方对我们信任等等，以至于最后能够在实质上让我们自己能够得到世间的名闻利养，这些是所谓的绮语。［编案：绮语也函盖说没有意义的话、以语言进行性骚扰等。］
当然我们在学正语的时候，我们就应该要避免妄语、两舌、恶口、绮语，这四项很明显的在口语上面的过失。不过同样的，我们承续上一集的精神，我们除了在依循声闻菩提传承的范畴，来跟大家讲这个正语的意义之外，我们更希望从佛法〔编案：佛菩提〕这大的范畴，来给大家讲解所谓的正语。
我们先给大家举一个例子。比方有人说“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”，这一件事情我们不妨来思惟看看，像这样的讲法是不是就是表达了正语的内涵呢？同样的，我们应该要依于正见（之前讲过的正见），对于这句话加以正思惟，然后我们才能够判断，这件事情到底是不是真正切中正语的内涵。
首先，要回答这问话前，要先解析这句话。我们不妨来看看，这句话里面有个关键，就是要让他人不起烦恼。我们必须要从这里切入，讲一段经文给大家听，这个经文是出自《长阿含经》卷3《经》。这部经里面佛陀在最后有开示给各个弟子们，佛陀说：“弟子们啊！如果你听到我们僧团里面有任何一个比丘告诉你说‘之前我在什么时间、什么地点，我听到佛这样说了什么样的法’的时候，当你听到有一个比丘这样讲的时候，那么你在听到的当下，不应该起慢心，立即就认为不应相信他。”因为有一些比丘会觉得：“我只听佛说的，其他的哪怕是年高望重的比丘，我也一概不信！”所以佛就告诉弟子们说，如果有比丘这样讲的话，那么我们不应该在当场就立即否定他，更不应该当场就立即毁谤他，说这个人说的一定不是事实，只因为他不是佛，佛说弟子们不应该这样子。
那么，弟子们在听到有人说佛说过什么法的时候，弟子们应该要怎么作呢？【当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。】1也就是希望弟子们要真的以法为师：“你回去要好好地思惟、好好地想想看，他讲的这些事情是不是真的有依照佛所开示的道理去讲。”佛接下来又讲说：“如果经过考究、经过思惟之后，你发现这个比丘所说的并不是佛所说的道理的话，那么你应该要勇于对说法的这个比丘，要跟他讲说：‘佛没有这样子说，你所听闻的恐怕是听错了；因为我依照各项经文律典考证的结果，发现你所说的跟佛所说的是相违背的，所以今天你说的是错的，请你要放弃你现在的说法，请你不要再为他人继续说下去了。’”
这段经文讲得很明确，它告诉我们，佛当年教导弟子，在听到同属佛弟子、同属僧团里面的比丘说法的时候，一定要自己先思惟整理，先想想看他说的对或不对，要以法为师，要以智慧为先导；经过思惟之后，如果判断这个比丘说的话不对，我们一定要按照佛陀的开示（佛陀指示的话），我们一定要直接跟他说“你这样讲不对，你不可以再这样说”。
所以，如果是这样讲的话，我们回头来看看，刚才那一句话说“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”，其实这句话里面有一些模糊的空间。因为像刚才讲，同属同一个僧团里面，如果有人说了错误的法，那么身为佛弟子，我们应该要立即跟这个人讲说“你说的法错了”。同样的，如果我们把这个场景放到现在的这个世界、现在的时空里面的话，如果我们同样是佛门的弟子，如果我们看到同样是佛门弟子但是说的却不是佛陀所说的法，那么我们该不该告诉那人说“这样子（你说的这样）不是正确的佛法”呢？如果只是一味的要让他人不起烦恼，为避免让他人生起烦恼，就一味的要讨好他人、跟他人说好话，那也许我们就会选择自己修自己的道，让他自己去造自己的业，然后我们只要顾著不要自己造口业就好了。可是我们如果按照佛的开示的话，若同样是佛门弟子，可是却说了不对而且违背佛陀说法的这些言词，其实我们反而要站在更高的角度，反而要直接告诫他，要让他知道他这样讲是错的，即便他起烦恼了，我们还是得要直心相告。
所以这个部分要提醒大家，所谓的“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”这件事情，我们不能够完全执著在第一句所谓的“让他人不起烦恼”；而我们如果碰到有人说了不正确的知见，我们反而要告诉他正确的知见是什么。［编案：前提是应观察对方的因缘才为他说能相应的法，避免对方听了不信受而毁谤。］
同样的，这个（我们刚才举的）同样是佛门弟子的状况。那么如果不是佛门的弟子，是不是我们就一定完全是各修各的道，然后依我们所谓的谨守口业，永远都不要谈及对方有任何的不是呢？这个我们也得要好好的来分辨。比方说《大宝积经》里面就有说到：【众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。】2或者《大方广佛华严经》里面也有提到：【此阎浮提九十六种外道邪见，我悉为彼种种说法，断其邪见。】3各位看到在《大宝积经》里面，或者是《华严经》里面，佛不仅是像刚才我们看到的（《长阿含经》里面），对于同样是僧团里面一分子的佛弟子，针对他的邪见要予以指正；同样的，如果外道的邪见会严重地妨害众生的时候，乃至于让众生生起种种的邪见，远离将来佛道的修行，然后对他们的法身慧命会有所损害的时候，这个时候其实我们也得要勇敢地站出来，要能够告诉众生什么是正确的佛法知见。
所以我们再回头来看看这句话，所谓的“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”，这个部分其实（真正的关键部分）它的重点，应该要把不生邪见（或者说把众生的法身慧命），要把它摆在第一位，而不是一味的执著在避免让他人起烦恼的这一句话上面。
其实对于这个部分真正正确的理解，我们再给大家整理一下，也就是说如果基于正见跟正思惟，我们判断了什么事情、什么样的说法，是不是真正合于佛的说法之后，接下来我们再思考什么叫作正语这件事情。这时候请大家先注意一件事情：正语既然是要开口说话，它的重点就一定是会跟众生互动；“语”这件事情是开口说话，所以一定是跟众生互动。既然是跟众生互动的时候，其实我们就应该优先以众生未来无量世的究竟福祉当作优先的考量。所以，当你把这人未来无量世的究竟福祉当作第一优先考量的时候，接下来你在这样的前提之下，才来考量说：“我如果直言相告的时候，我是不是可以在这个以究竟福祉为第一而直言相告的前提之下，我想办法尽量委婉地引导对方，让对方认清楚自己目前说法的缺失，并且最好也能够让对方回归正道。”这些部分才是对“正语”正确的理解。
所以我们刚才给各位整理的总结就是，正语这个部分，优先的应该是要以众生无量世（未来无量世）的究竟福祉当作最高的指导原则，在这个指导原则之下，才会有所谓的“四摄法”（才会有“四摄法”里面的爱语）。也就是我们尽量用怎么样的方式能让众生最好呢？最好让众生能够自动的捐弃邪见，回归正道。但是如果所有正确的方式都已经用了，爱语也用尽了，这个众生仍然执著在邪见，仍然执著散播不对的、不正确的佛法时，这个时候其实我们是应该仍然要回归这个最高的指导原则，以众生的究竟福祉为考量，而要加以破斥、加以阻止的。这个才是我们讲的正语的精神。
同样的，我们接下来谈到“正业”。我们一般通说的正业（在声闻菩提里面通说的“正业”），通常都是指离了三项身的恶业，这三个身的恶业就是所谓的杀、盗跟邪淫这三个恶业。
这三个恶业由于对众生的侵害非常的严重，所导致的这些果报也非常的惨烈，所以佛才在许多地方明白的告诫弟子们，一定要远离这三项，也就是杀生、偷盗跟邪淫这三项恶业。
并且除了远离这三项恶业之外，最好我们也能够积极地利益众生。因为不杀生是一个消极的防制行为，如果我们能够在不杀生之外，我们还能够进一步去利益［编案：此处尤指救护］众生的话，那当然是更好的，这样就会从我们刚才讲的防恶业，然后再转变成行善业—身的善业之一。同样的，如果我们不偷盗，其实只是防止了偷盗这一项恶业的造作；可是如果我们更积极的话，我们应该要想说：“不仅不能偷盗，并且我们应该要广作布施。”这也是一样，同样的是从离恶业再来积极地转向变成善业。同样的，我们说的邪淫这件事情也是如此，如果我们除了不邪淫之外，我们还能够进一步的净修梵行的话，那也一样是从离恶业转到修善业。
［编案：若能帮助众生同样远离邪淫乃至净修梵行则为更大的善业。］我们刚才给各位讲的就是，这些恶业在后世的果报会非常的惨烈；可是如果我们念头把它转过来了，不仅不要作恶业，并且积极从事相应的善业的话，所带来的果报自然也都是非常好的果报，这是相应的一件事情。
以上讲的就是所谓一般在声闻菩提里面讲到的所谓的这个正业。［编案：佛菩提讲的正业同样函盖这些内容。］但是我们在这里仍然要期勉大家，其实我们也可以从整个佛法的角度来看看正业。所以我们刚才在讲“正语”的时候，为大家说正语有一个最高的指导原则，就是要以众生未来无量世的究竟福祉当作最高的原则，在这个原则之下，我们才来谈如何善巧方便地引导对方回归正道。同样的，对于正业的这些事情，既然谈到的是业，那么造业这件事情一定也有牵涉到跟众生互动；所以自然地，我们在谈正业的时候也一样有这个最高指导原则，就是众生未来无量世的究竟福祉。
所以从这一件事情来看，我们如果离了杀、盗、邪淫这三个恶业的时候，是不是与众生的福祉有关呢？当然是有关的。如果我们进一步去利益众生，广作布施、净修梵行这些事情，积极地行这些善业的话，是不是会跟众生的福祉有关？当然也是有关。可是如若我们更进一步追问，如果我们谈到的是究竟的福祉的话，这个就牵涉到众生能不能适当的解脱烦恼、解脱于三界的束缚，甚至能不能适当的求明心见性，乃至于一分分的发起明心见性之后所应该发起的如来藏的种种功德。
像这类型的事情表示著，我们如果在这个最高的指导原则之下，我们应该要积极救护众生免于恶业恶道，而以这个相应来说，要怎么样救护众生免于恶业恶道呢？当然就是希望大家要努力护持佛陀的正法，也希望大家尽量能够协助传播正法的知见。所以，如果您在今天的节目里面，如果您觉得这些知见对您有所助益，并且经过正见、正思惟之后，也发现这些事情的的确确就是符合佛法的正确知见的话，那么基于我们刚才所讲的，当以众生无量世的究竟福祉为原则，那依于正业这件事情来讲，希望您也要尽量把这个正确的佛法知见把它传递出去。
至于最后要讲的“正命”这件事情，一般说的这个“正命”，基本上就是希望避免会损及众生的职业，或者说从业时尽量避免损及众生。同样的，我们也呼吁大家，在这个方面也是一样当以众生的究竟福祉为依归，所以希望大家努力的护持正法，并且希望大家协助传播正确的佛法知见，以正确的法救护众生。
今天我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
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1《长阿含经》卷3，《大正藏》册1，页17，下5-6。
2《大宝积经》卷67，《大正藏》册11，页381，下2。
3《大方广佛华严经》卷49，《大正藏》册9，页712，中25-27。
https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1721-a06_013
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。我们今天要继续跟大家谈出世间八正道（或者称佛法八正道），我们今天的内容，是要跟大家谈正语、正业跟正命这三项的内涵。
首先我们来看看，〔前集说〕所有一切的正语、正业、正命，都必须要基于有正见跟正思惟而来，同样的，我们也叮咛大家的就是“八正道它是一套实践的方法”，所以当我们讲正见、正思惟的时候，我们一定要深究：这里面谈到的到底是什么样的知见，然后我们应该怎么样思惟；这些部分都必须要深究，才能够把八正道的实践精神，在修学佛法中发挥它的效用。
所以我们接下来就谈谈所谓的“正语”。一般在声闻菩提里面谈到的正语的部分，通常都是用所谓的护口业来予以函盖。我们一般谈的四项经常犯的口业（就是我们说话经常会造作的业行）不外乎有四样，就是妄语、两舌、恶口跟绮语。
那么什么是妄语呢？基本上就是我们基于自身的利益，说出不实的事情。比方说我们没有真的见过而我们却说见过，不存在的东西我们却说它存在，或者别人明明讲过什么话，结果我们基于自己的私心就把它故意掩盖，这些都是我们世间人一般常见到的妄语。而妄语的缘由，往往都是因为我们希望在这个事情里面，能够得到自己的利益，所以我们不惜掩盖真相，这是一般在世间我们常常见到的妄语。而对于修行人来讲，还有一件更重要、更应该避免违犯的妄语，那就是所谓的未证言证。
什么叫未证言证呢？我们往往会发现到，比方说，许多人往往连解脱的基础［编案：包含实证解脱前应修学的次法］都不稳固，连我见是什么也不明白，所以自然地三缚结都没有断；那当三缚结没有断的时候，当然连初果也没有；可是在他连初果都没有的时候，他却往往会基于名闻利养等这些现实世界中的利益，就跟他的弟子们说“我现在已经证到了”什么样的解脱境界，像这类情形的妄语就叫作大妄语。又譬如说，我们在佛菩提道讲的，我们说佛菩提道的关键就是要明心见性，可是要明心、要见性，得要明的这个心真—明的这个心本身必须要完全符合（比方说《金刚经》、《心经》这类的）般若系经典所描述的“心”的样貌。但如果说我们没有深切去体会这些经文的义理，而把所说的一切境界都直接用“不执著”这三个字来解释的时候［编案：譬如有些人否定第八识如来藏而误解经中所说“一切法空”之义，以为不执著一切境界就是明心证悟］，那很有可能我们其实是误失了里面真正的义理；在这种情况之下，如果我们继而又基于要获得世间人的掌声，所以我们就跟别人说我们自己已经明心的话，这个就是所谓的未证言证。
这种未证言证的妄语，我们在佛教里面叫作大妄语。大妄语的果报非常的严重，因为它实际上会很深远的影响到一切跟我们有缘的众生将来学佛的因缘和他们的法身慧命，所以大妄语的后果是非常严重的事情，提醒大家要非常注意，我们宁可保守一些。为了我们自己的千秋慧命著想，宁可保守一些。这是第一个，妄语。
第二个，两舌，当然就是挑拨离间。这个从它字面的意思来看我们就知道，一定是包括为了我们自己自身的利益，才会花力气去挑拨两边。所以我们在口恶业的部分，第二项是两舌。
第三项就是恶口。这个恶口又特别指的是，我们心里面有恶念或者有瞋念的时候出言。对于我们面前的众生，我们本来是可以好好的解说，或者是温言软语告诉他，让他可以回心转意的，可是我们却由于自己的无明，或者由于自己在瞬间起了不可控制的瞋念，或者甚至我们由于自己的心术不正，所以故意要用粗暴的言语去伤害对方，这些都是属于恶口。
最后一项，绮语。这也同样的是包括基于为了要让自身（让我们自己）得到利益，所以我们想尽办法在言谈之间故意说一些好话，让对方对我们信任等等，以至于最后能够在实质上让我们自己能够得到世间的名闻利养，这些是所谓的绮语。［编案：绮语也函盖说没有意义的话、以语言进行性骚扰等。］
当然我们在学正语的时候，我们就应该要避免妄语、两舌、恶口、绮语，这四项很明显的在口语上面的过失。不过同样的，我们承续上一集的精神，我们除了在依循声闻菩提传承的范畴，来跟大家讲这个正语的意义之外，我们更希望从佛法〔编案：佛菩提〕这大的范畴，来给大家讲解所谓的正语。
我们先给大家举一个例子。比方有人说“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”，这一件事情我们不妨来思惟看看，像这样的讲法是不是就是表达了正语的内涵呢？同样的，我们应该要依于正见（之前讲过的正见），对于这句话加以正思惟，然后我们才能够判断，这件事情到底是不是真正切中正语的内涵。
首先，要回答这问话前，要先解析这句话。我们不妨来看看，这句话里面有个关键，就是要让他人不起烦恼。我们必须要从这里切入，讲一段经文给大家听，这个经文是出自《长阿含经》卷3《经》。这部经里面佛陀在最后有开示给各个弟子们，佛陀说：“弟子们啊！如果你听到我们僧团里面有任何一个比丘告诉你说‘之前我在什么时间、什么地点，我听到佛这样说了什么样的法’的时候，当你听到有一个比丘这样讲的时候，那么你在听到的当下，不应该起慢心，立即就认为不应相信他。”因为有一些比丘会觉得：“我只听佛说的，其他的哪怕是年高望重的比丘，我也一概不信！”所以佛就告诉弟子们说，如果有比丘这样讲的话，那么我们不应该在当场就立即否定他，更不应该当场就立即毁谤他，说这个人说的一定不是事实，只因为他不是佛，佛说弟子们不应该这样子。
那么，弟子们在听到有人说佛说过什么法的时候，弟子们应该要怎么作呢？【当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。】1也就是希望弟子们要真的以法为师：“你回去要好好地思惟、好好地想想看，他讲的这些事情是不是真的有依照佛所开示的道理去讲。”佛接下来又讲说：“如果经过考究、经过思惟之后，你发现这个比丘所说的并不是佛所说的道理的话，那么你应该要勇于对说法的这个比丘，要跟他讲说：‘佛没有这样子说，你所听闻的恐怕是听错了；因为我依照各项经文律典考证的结果，发现你所说的跟佛所说的是相违背的，所以今天你说的是错的，请你要放弃你现在的说法，请你不要再为他人继续说下去了。’”
这段经文讲得很明确，它告诉我们，佛当年教导弟子，在听到同属佛弟子、同属僧团里面的比丘说法的时候，一定要自己先思惟整理，先想想看他说的对或不对，要以法为师，要以智慧为先导；经过思惟之后，如果判断这个比丘说的话不对，我们一定要按照佛陀的开示（佛陀指示的话），我们一定要直接跟他说“你这样讲不对，你不可以再这样说”。
所以，如果是这样讲的话，我们回头来看看，刚才那一句话说“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”，其实这句话里面有一些模糊的空间。因为像刚才讲，同属同一个僧团里面，如果有人说了错误的法，那么身为佛弟子，我们应该要立即跟这个人讲说“你说的法错了”。同样的，如果我们把这个场景放到现在的这个世界、现在的时空里面的话，如果我们同样是佛门的弟子，如果我们看到同样是佛门弟子但是说的却不是佛陀所说的法，那么我们该不该告诉那人说“这样子（你说的这样）不是正确的佛法”呢？如果只是一味的要让他人不起烦恼，为避免让他人生起烦恼，就一味的要讨好他人、跟他人说好话，那也许我们就会选择自己修自己的道，让他自己去造自己的业，然后我们只要顾著不要自己造口业就好了。可是我们如果按照佛的开示的话，若同样是佛门弟子，可是却说了不对而且违背佛陀说法的这些言词，其实我们反而要站在更高的角度，反而要直接告诫他，要让他知道他这样讲是错的，即便他起烦恼了，我们还是得要直心相告。
所以这个部分要提醒大家，所谓的“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”这件事情，我们不能够完全执著在第一句所谓的“让他人不起烦恼”；而我们如果碰到有人说了不正确的知见，我们反而要告诉他正确的知见是什么。［编案：前提是应观察对方的因缘才为他说能相应的法，避免对方听了不信受而毁谤。］
同样的，这个（我们刚才举的）同样是佛门弟子的状况。那么如果不是佛门的弟子，是不是我们就一定完全是各修各的道，然后依我们所谓的谨守口业，永远都不要谈及对方有任何的不是呢？这个我们也得要好好的来分辨。比方说《大宝积经》里面就有说到：【众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。】2或者《大方广佛华严经》里面也有提到：【此阎浮提九十六种外道邪见，我悉为彼种种说法，断其邪见。】3各位看到在《大宝积经》里面，或者是《华严经》里面，佛不仅是像刚才我们看到的（《长阿含经》里面），对于同样是僧团里面一分子的佛弟子，针对他的邪见要予以指正；同样的，如果外道的邪见会严重地妨害众生的时候，乃至于让众生生起种种的邪见，远离将来佛道的修行，然后对他们的法身慧命会有所损害的时候，这个时候其实我们也得要勇敢地站出来，要能够告诉众生什么是正确的佛法知见。
所以我们再回头来看看这句话，所谓的“让他人不起烦恼、不生邪见，就是正语”，这个部分其实（真正的关键部分）它的重点，应该要把不生邪见（或者说把众生的法身慧命），要把它摆在第一位，而不是一味的执著在避免让他人起烦恼的这一句话上面。
其实对于这个部分真正正确的理解，我们再给大家整理一下，也就是说如果基于正见跟正思惟，我们判断了什么事情、什么样的说法，是不是真正合于佛的说法之后，接下来我们再思考什么叫作正语这件事情。这时候请大家先注意一件事情：正语既然是要开口说话，它的重点就一定是会跟众生互动；“语”这件事情是开口说话，所以一定是跟众生互动。既然是跟众生互动的时候，其实我们就应该优先以众生未来无量世的究竟福祉当作优先的考量。所以，当你把这人未来无量世的究竟福祉当作第一优先考量的时候，接下来你在这样的前提之下，才来考量说：“我如果直言相告的时候，我是不是可以在这个以究竟福祉为第一而直言相告的前提之下，我想办法尽量委婉地引导对方，让对方认清楚自己目前说法的缺失，并且最好也能够让对方回归正道。”这些部分才是对“正语”正确的理解。
所以我们刚才给各位整理的总结就是，正语这个部分，优先的应该是要以众生无量世（未来无量世）的究竟福祉当作最高的指导原则，在这个指导原则之下，才会有所谓的“四摄法”（才会有“四摄法”里面的爱语）。也就是我们尽量用怎么样的方式能让众生最好呢？最好让众生能够自动的捐弃邪见，回归正道。但是如果所有正确的方式都已经用了，爱语也用尽了，这个众生仍然执著在邪见，仍然执著散播不对的、不正确的佛法时，这个时候其实我们是应该仍然要回归这个最高的指导原则，以众生的究竟福祉为考量，而要加以破斥、加以阻止的。这个才是我们讲的正语的精神。
同样的，我们接下来谈到“正业”。我们一般通说的正业（在声闻菩提里面通说的“正业”），通常都是指离了三项身的恶业，这三个身的恶业就是所谓的杀、盗跟邪淫这三个恶业。
这三个恶业由于对众生的侵害非常的严重，所导致的这些果报也非常的惨烈，所以佛才在许多地方明白的告诫弟子们，一定要远离这三项，也就是杀生、偷盗跟邪淫这三项恶业。
并且除了远离这三项恶业之外，最好我们也能够积极地利益众生。因为不杀生是一个消极的防制行为，如果我们能够在不杀生之外，我们还能够进一步去利益［编案：此处尤指救护］众生的话，那当然是更好的，这样就会从我们刚才讲的防恶业，然后再转变成行善业—身的善业之一。同样的，如果我们不偷盗，其实只是防止了偷盗这一项恶业的造作；可是如果我们更积极的话，我们应该要想说：“不仅不能偷盗，并且我们应该要广作布施。”这也是一样，同样的是从离恶业再来积极地转向变成善业。同样的，我们说的邪淫这件事情也是如此，如果我们除了不邪淫之外，我们还能够进一步的净修梵行的话，那也一样是从离恶业转到修善业。
［编案：若能帮助众生同样远离邪淫乃至净修梵行则为更大的善业。］我们刚才给各位讲的就是，这些恶业在后世的果报会非常的惨烈；可是如果我们念头把它转过来了，不仅不要作恶业，并且积极从事相应的善业的话，所带来的果报自然也都是非常好的果报，这是相应的一件事情。
以上讲的就是所谓一般在声闻菩提里面讲到的所谓的这个正业。［编案：佛菩提讲的正业同样函盖这些内容。］但是我们在这里仍然要期勉大家，其实我们也可以从整个佛法的角度来看看正业。所以我们刚才在讲“正语”的时候，为大家说正语有一个最高的指导原则，就是要以众生未来无量世的究竟福祉当作最高的原则，在这个原则之下，我们才来谈如何善巧方便地引导对方回归正道。同样的，对于正业的这些事情，既然谈到的是业，那么造业这件事情一定也有牵涉到跟众生互动；所以自然地，我们在谈正业的时候也一样有这个最高指导原则，就是众生未来无量世的究竟福祉。
所以从这一件事情来看，我们如果离了杀、盗、邪淫这三个恶业的时候，是不是与众生的福祉有关呢？当然是有关的。如果我们进一步去利益众生，广作布施、净修梵行这些事情，积极地行这些善业的话，是不是会跟众生的福祉有关？当然也是有关。可是如若我们更进一步追问，如果我们谈到的是究竟的福祉的话，这个就牵涉到众生能不能适当的解脱烦恼、解脱于三界的束缚，甚至能不能适当的求明心见性，乃至于一分分的发起明心见性之后所应该发起的如来藏的种种功德。
像这类型的事情表示著，我们如果在这个最高的指导原则之下，我们应该要积极救护众生免于恶业恶道，而以这个相应来说，要怎么样救护众生免于恶业恶道呢？当然就是希望大家要努力护持佛陀的正法，也希望大家尽量能够协助传播正法的知见。所以，如果您在今天的节目里面，如果您觉得这些知见对您有所助益，并且经过正见、正思惟之后，也发现这些事情的的确确就是符合佛法的正确知见的话，那么基于我们刚才所讲的，当以众生无量世的究竟福祉为原则，那依于正业这件事情来讲，希望您也要尽量把这个正确的佛法知见把它传递出去。
至于最后要讲的“正命”这件事情，一般说的这个“正命”，基本上就是希望避免会损及众生的职业，或者说从业时尽量避免损及众生。同样的，我们也呼吁大家，在这个方面也是一样当以众生的究竟福祉为依归，所以希望大家努力的护持正法，并且希望大家协助传播正确的佛法知见，以正确的法救护众生。
今天我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
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1《长阿含经》卷3，《大正藏》册1，页17，下5-6。
2《大宝积经》卷67，《大正藏》册11，页381，下2。
3《大方广佛华严经》卷49，《大正藏》册9，页712，中25-27。
