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《佛藏经》之所以名为“佛藏”者，所说主旨即以诸佛之宝藏为要义。诸佛之宝藏即是万法之本源——如来藏，《楞严经》中说之为“如来藏妙真如心”，《入楞伽经》卷7〈佛性品〉则说：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者心，意、意识等念念不住，是生灭法。”
大略解释其义如下：
【所谓阿梨耶识（通译阿赖耶识）又名如来藏，含藏著无明种子与七转识种子，并与所生之无明及七转识同时同处，和合相共运行而成为一个五阴有情。七转识与无明相应而从如来藏中出生，每日运行不断；意根每天一早促使意识等六心生起之后相续运作，与意识等六心和合似一，看似常住而不断之心，其实是从如来藏中种子流注才出现的心，就是一般凡夫大师说的“清清楚楚明明白白”的心，早上睡醒再次出生以后，就与处处作主的意根和合运作看似一心。这七识心的种子及其相应的无明种子，每天同时从如来藏中流注出来，犹如大海波一般“常不断绝”，因为是与色身共俱而出生的缘故。
如来藏离于无常的过失，是常住法，不曾刹那间断过；无始而有，尽未来际永无中断或坏灭之时。如来藏亦离三界我等无常过失，迥无我见我执或我所执；其自性是本来清净而无染污，无始以来恒自清净，不与贪等六根本烦恼及其余随烦恼相应。其余七转识都是心，即是意根、意识与眼等五识，即是面对六尘境界时清楚明白的前六识，以及处处作主的意根；这七识心与无明种子都是念念不住的，因为是从如来藏中流注这七识心等种子于身中才有的，当色身出生以后与意根就同时和合运作，意识等六识也就跟著现行而与色身同在一起，所以是与色身同时出生而存在的。而种子是刹那刹那生灭的，以此缘故说意根与意识等七个心是生灭法。若是证阿罗汉果而入无余涅槃时，由于我见、我执、我所执的烦恼已经断除的缘故，这七识心的种子便不再从如来藏流注出来，死时就不会有中阴身，不会再受生，便永远消灭了，亦因此故是生灭法。】
在三种译本的《楞伽经》中，都不说此如来藏心是第八识（第八识是通俗的说法），而是将此心与七转识区分成二类，说如来藏一心是常住的，是出生“意”与“意识等”六识者，也说是出生色身者，不同于七识等心。所援引的上开经文，亦已明说如来藏“离无常过，离于我过，自性清净”；而从如来藏中出生的“余七识者心，意、意识等”，都是“念念不住，是生灭法”。这已经很明确将如来藏的主要体性与七转识的主要体性区分开来：一是能生，一是所生，能生与所生之间互相系属；能生者是常住的如来藏心，没有三界我的无常过失，没有我见我执等过失，自性是清净的；所生的七识心，是念念生灭的，也是可灭的，有无常的过失，也有三界我的我见与我执等过失，是不清净的，也是生灭法。
今此《佛藏经》中所说主旨即是说明此心如来藏的自性，名之为“无名相法”或“无分别法”，仍不说之为第八识，而是从各方面来说明此心；并且希望后世仍有业障而无法实证佛法的四众弟子们，未来世中都能灭除业障而证得解脱及实相智慧。以此缘故，先从“诸法实相”的本质来说明如来藏，兼及实证此心者于实证前必须留意避免的过失，才能有实证的因缘；若堕邪见或误导众生，并有犯戒不净等事者，将成就业障；于其业障未灭之前，纵使未来历经无量无边不可思议阿僧祇劫，奉侍供养随学九十九亿诸佛以后，仍无实证之可能。以此缘故，释迦如来大发悲心，首先于〈诸法实相品〉广释实相心如来藏之各种自性，随即教导学人如何了知恶知识与善知识之区别。善于选择善知识者，于解脱及诸法实相之求证方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念品〉、〈念僧品〉中的法义教导，令学人以此为据，得以判知何人为善知识、何人为恶知识，从而得以修学正确的佛法，然后得证解脱果及证入诸法实相，发起本来自性清净涅槃智慧，久修之后亦得兼及二乘涅槃之实证，再发十无尽愿而起惑润生乃得以入地。
若未慎择善知识，误随恶知识者（恶知识表相上都很像善知识），不免追随恶知识于无心之中所犯过失，则未来历经无数阿僧祇劫奉侍九十九亿佛之后，于解脱道及实相了义正法仍无顺忍之可能，欲求佛法之见道即不可得，遑论入地。以此缘故，世尊随后又说〈净戒品〉、〈净法品〉等法，教导四众弟子们如何清净所受戒与所修法。又为杜绝心疑不信者，随即演说〈往古品〉，举出过往无量无边不可思议阿僧祇劫前大庄严佛座下，苦岸比丘等四人为恶知识，执著邪见而误导众生，成为不净说法者；以此缘故与诸众生相率流转生死，于人间及三恶道中往复流转至今，反复经历阿鼻地狱等尤重纯苦及饿鬼、畜生、人间诸苦，终而复始、受苦无量之后，终于来到释迦如来座下精进修行，然而竟连顺忍亦不可得，求证初果仍遥遥无期；至于求证诸法实相而入大乘见道，则无论矣！思之令人悲怜，设欲助其见道终无可能，对彼诸人助益无门，只能待其未来甚多阿僧祇劫受业灭罪之后始能助之。
如是警觉邪见者之后，世尊继以〈净见品〉、〈了戒品〉而作补救，期望以此二品能转变诸人的邪见，劝勉诸人清净往昔熏习所得的邪见，并了知清净戒之所以施设的缘由而能清净持戒，未来方有实证解脱果与佛菩提果的可能。如是教导之后，于〈嘱累品〉中嘱累阿难尊者等诸大弟子，当来之世以善方便摄受诸多弟子，得能清净知见与戒行，灭除往昔所造谤法破戒所成之业障，而后方有实证之世到来。由此可见世尊大慈大悲之心，藉著舍利弗尊者之因缘，在与舍利弗对答之时演说此实相法等，期望后世遗法弟子得能灭除业障而得证法。普察如今末法时代众多遗法弟子，精进修行仍难远离邪见与邪戒，求证解脱果及佛菩提果仍将难能可得，令人不觉悲切不已，是故将此经之讲述录音整理成书，流通天下，欲以利益佛门四众。
佛子 平实 谨志
于公元2019年夏初
大略解释其义如下：
【所谓阿梨耶识（通译阿赖耶识）又名如来藏，含藏著无明种子与七转识种子，并与所生之无明及七转识同时同处，和合相共运行而成为一个五阴有情。七转识与无明相应而从如来藏中出生，每日运行不断；意根每天一早促使意识等六心生起之后相续运作，与意识等六心和合似一，看似常住而不断之心，其实是从如来藏中种子流注才出现的心，就是一般凡夫大师说的“清清楚楚明明白白”的心，早上睡醒再次出生以后，就与处处作主的意根和合运作看似一心。这七识心的种子及其相应的无明种子，每天同时从如来藏中流注出来，犹如大海波一般“常不断绝”，因为是与色身共俱而出生的缘故。
如来藏离于无常的过失，是常住法，不曾刹那间断过；无始而有，尽未来际永无中断或坏灭之时。如来藏亦离三界我等无常过失，迥无我见我执或我所执；其自性是本来清净而无染污，无始以来恒自清净，不与贪等六根本烦恼及其余随烦恼相应。其余七转识都是心，即是意根、意识与眼等五识，即是面对六尘境界时清楚明白的前六识，以及处处作主的意根；这七识心与无明种子都是念念不住的，因为是从如来藏中流注这七识心等种子于身中才有的，当色身出生以后与意根就同时和合运作，意识等六识也就跟著现行而与色身同在一起，所以是与色身同时出生而存在的。而种子是刹那刹那生灭的，以此缘故说意根与意识等七个心是生灭法。若是证阿罗汉果而入无余涅槃时，由于我见、我执、我所执的烦恼已经断除的缘故，这七识心的种子便不再从如来藏流注出来，死时就不会有中阴身，不会再受生，便永远消灭了，亦因此故是生灭法。】
在三种译本的《楞伽经》中，都不说此如来藏心是第八识（第八识是通俗的说法），而是将此心与七转识区分成二类，说如来藏一心是常住的，是出生“意”与“意识等”六识者，也说是出生色身者，不同于七识等心。所援引的上开经文，亦已明说如来藏“离无常过，离于我过，自性清净”；而从如来藏中出生的“余七识者心，意、意识等”，都是“念念不住，是生灭法”。这已经很明确将如来藏的主要体性与七转识的主要体性区分开来：一是能生，一是所生，能生与所生之间互相系属；能生者是常住的如来藏心，没有三界我的无常过失，没有我见我执等过失，自性是清净的；所生的七识心，是念念生灭的，也是可灭的，有无常的过失，也有三界我的我见与我执等过失，是不清净的，也是生灭法。
今此《佛藏经》中所说主旨即是说明此心如来藏的自性，名之为“无名相法”或“无分别法”，仍不说之为第八识，而是从各方面来说明此心；并且希望后世仍有业障而无法实证佛法的四众弟子们，未来世中都能灭除业障而证得解脱及实相智慧。以此缘故，先从“诸法实相”的本质来说明如来藏，兼及实证此心者于实证前必须留意避免的过失，才能有实证的因缘；若堕邪见或误导众生，并有犯戒不净等事者，将成就业障；于其业障未灭之前，纵使未来历经无量无边不可思议阿僧祇劫，奉侍供养随学九十九亿诸佛以后，仍无实证之可能。以此缘故，释迦如来大发悲心，首先于〈诸法实相品〉广释实相心如来藏之各种自性，随即教导学人如何了知恶知识与善知识之区别。善于选择善知识者，于解脱及诸法实相之求证方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念品〉、〈念僧品〉中的法义教导，令学人以此为据，得以判知何人为善知识、何人为恶知识，从而得以修学正确的佛法，然后得证解脱果及证入诸法实相，发起本来自性清净涅槃智慧，久修之后亦得兼及二乘涅槃之实证，再发十无尽愿而起惑润生乃得以入地。
若未慎择善知识，误随恶知识者（恶知识表相上都很像善知识），不免追随恶知识于无心之中所犯过失，则未来历经无数阿僧祇劫奉侍九十九亿佛之后，于解脱道及实相了义正法仍无顺忍之可能，欲求佛法之见道即不可得，遑论入地。以此缘故，世尊随后又说〈净戒品〉、〈净法品〉等法，教导四众弟子们如何清净所受戒与所修法。又为杜绝心疑不信者，随即演说〈往古品〉，举出过往无量无边不可思议阿僧祇劫前大庄严佛座下，苦岸比丘等四人为恶知识，执著邪见而误导众生，成为不净说法者；以此缘故与诸众生相率流转生死，于人间及三恶道中往复流转至今，反复经历阿鼻地狱等尤重纯苦及饿鬼、畜生、人间诸苦，终而复始、受苦无量之后，终于来到释迦如来座下精进修行，然而竟连顺忍亦不可得，求证初果仍遥遥无期；至于求证诸法实相而入大乘见道，则无论矣！思之令人悲怜，设欲助其见道终无可能，对彼诸人助益无门，只能待其未来甚多阿僧祇劫受业灭罪之后始能助之。
如是警觉邪见者之后，世尊继以〈净见品〉、〈了戒品〉而作补救，期望以此二品能转变诸人的邪见，劝勉诸人清净往昔熏习所得的邪见，并了知清净戒之所以施设的缘由而能清净持戒，未来方有实证解脱果与佛菩提果的可能。如是教导之后，于〈嘱累品〉中嘱累阿难尊者等诸大弟子，当来之世以善方便摄受诸多弟子，得能清净知见与戒行，灭除往昔所造谤法破戒所成之业障，而后方有实证之世到来。由此可见世尊大慈大悲之心，藉著舍利弗尊者之因缘，在与舍利弗对答之时演说此实相法等，期望后世遗法弟子得能灭除业障而得证法。普察如今末法时代众多遗法弟子，精进修行仍难远离邪见与邪戒，求证解脱果及佛菩提果仍将难能可得，令人不觉悲切不已，是故将此经之讲述录音整理成书，流通天下，欲以利益佛门四众。
佛子 平实 谨志
于公元2019年夏初
