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4、诸佛功德平等，一佛土无二佛同时住世，前佛必授记后佛
《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉：
一切如来，一切功德，平等平等，无有差别，唯除四法：一者寿量、二者名号、三者族姓、四者身相。一切如来，于此四法有增减相，非余功德。1
十方三世一切如来法性平等，所显功德也无差别；释证严若已成佛了，必能举示其与诸佛平等无二的功德，并可分辨其与十方诸佛在此四法上的差异。然而事实上，释证严及慈济团体对此都只能沉默。
其次，《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉更开示说：决定无有一佛土中有二如来俱时出世，何以故？菩萨长夜起如是愿，随令增长：“我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦，令般涅槃。”如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故，无二如来于一世界，俱时出现。又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。又一如来于一佛土出现于世，令诸有情成办自义极为炽盛，极为随顺，何以故？彼作是思：“一切世间唯一如来，更无第二，若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度，我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？”如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行，速闻正法。若一佛土多佛出世，彼于所作，不能速疾，故一佛土一佛出世。2
一佛土（一银河系）有一尊佛住世，即可圆满彼土有情在佛法上的利益，普令因缘成熟者精进修行而不懈怠；而在住世有年之后示现入灭，则可使众生起“甚难值遇”之想，珍惜有佛出世的因缘，而不至于轻忽放逸。因此，在这娑婆世界中的一个小世界（太阳系）其中地球上的小岛，若同时有释印顺、释证严二佛住世，必是违反诸佛常法的！然则，释印顺于2005 年6 月4 日舍寿，而慈济团体却于1994 年即已开始设计“宇宙大觉者”（只是到2001 年才达到“上人”的理想），这显示释证严在其师释印顺还在世之时，就已自认成佛了；而且近年来慈济都是让信众于浴佛节灌沐“宇宙大觉者”。既然释印顺这“前佛”尚未“入灭”，释证严这“后佛”又怎能不次（超前）成佛？释印顺与释证严师徒之“佛位”绍继，竟然不须经历正、像、末三时 3 之间隔，即如二日并出、二雄并峙，全然不符合佛法之教示，却近于喇嘛教众多“活佛、法王”同时出世而各领一方之异端；显然这样的“佛”都是自封的，毫无实证之历程与功德，如何能称为福慧两足尊？
《贤劫经》云，娑婆世界于此贤劫有千佛出世，第一尊为拘留孙佛，次为 拘那含牟尼佛，三为 迦叶佛，四为本师释迦佛，五为 慈氏佛；并且在此经卷7〈千佛兴立品 第21〉中，对当来下生 弥勒尊佛还作了详细的记说：【慈氏如来所生土地，城名妙意，王者所处。其佛威光，照四十里；梵志种，父名梵乎，母字梵经，子曰德力；侍者曰海氏，智慧上首弟子号慧光，神足曰坚精进。佛在世时，人寿八万四千岁。一会说经九十六亿，二会九十四亿，三会九十二亿，皆得阿罗汉。舍利并合共兴大寺，正法存立八万岁。】4又，《佛说弥勒下生成佛经》：【佛告舍利子：应至心谛听，当来慈氏尊，为汝广宣说。……】5
《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 第15〉：
【有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛；已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。】6 由这些经文可知：诸佛之常法，前佛必定授记绍继佛位的下一尊佛，而诸多经典所记，贤劫的第五佛即是众所周知的“当来下生弥勒尊佛”——现居于兜率陀天弥勒内院为众说法，待因缘成熟下生人间圆成佛道的 弥勒菩萨！因此，在 释迦牟尼佛示现入灭之后、弥勒菩萨成佛之前，娑婆世界不会有别的佛出世；也就是说，弥勒菩萨这尊未来佛是唯一接续 释迦如来于娑婆世界住世教化的佛！这是极其重要的知见，故而 佛陀不厌其烦地再三叮嘱，一者，为避免无知众生为了名闻利养或其他原因而僭称成佛，妄造三界中最极重罪（报在无间地狱）之大妄语业；再者，为令众生有所依凭、有所警觉，能不被大妄语者所欺诳而同声附和，则得免于同堕三涂。
乃今慈济团体高捧释证严为“宇宙大觉者”，释证严亦默认而接受，于每年佛诞节让广大信众灌沐其相貌的雕像，真不知释证严心中作何思想？为何如此漠视 佛所说之一切圣教？有朝一日，若有信受佛经、略知佛法的信众对此提出质问，释证严与慈济智囊们又将如何答覆？
请释证严以及慈济的执事及志工们，认真地思惟一个问题：佛法若只是在人间行善积福、救济贫病，又何须三大阿僧祇劫的修行才能成就？又何须 释迦如来以三界至尊而屈降人间示现成佛，并且前后三转，施设种种方便为众生宣演成佛之道？因此，何不换个方向，将“人间佛教”转成“在人间遵行佛陀的真实教化——大乘佛法”，从基础的十信位开始，落实佛菩提道五十二个阶位的次第修学与亲证，如是地地转进乃至成佛；而不是将佛教局限、浅化、世俗化，妄说只有人间才有佛教、只有人类才有佛法，乃至妄说只要行善就是佛教。
结语
世界无边广大而我们所知极少，但经由 释迦世尊于经中的开示可知，十方皆有无量无数的佛刹，我们不应以一己狭小的智慧来揣测个人难以现观的事实，更不应将世界局限在我们目前所能观察或了知的范围内，才不至于错过对宇宙真相如实了解的因缘，也才不会因此而怀疑 佛所说的一切法。成佛之道须经三大无量数劫于菩萨五十二个阶位的精进修行，才能究竟圆满完成，而每一阶位又有所相应的智慧及解脱功德之成就与显现；因此，若有人自认已达某个位阶，就应依据经典所说来如实检验，确认是否已圆满此位阶所应亲证之内涵以及所应除断的烦恼，以免沦为自我膨胀的增上慢，否则在修行上于自于他都无利益。
多年来，慈济团体以释证严的样貌来塑造“宇宙大觉者”的雕像，甚至视为佛像来让信徒灌沐、参拜，此举在表面或实质上都是在宣示释证严已经成佛了。虽然历史上不乏以帝王的相貌来塑造佛像的例子，也只是世俗王权的扩张，纵使其中也有少分对佛教的信仰 7，但终究不符合 佛之所教。而出家人理应比凡夫帝王更了解佛法，也更该懂得谨守分寸，岂可为虚名而僭越妄作？因此，史上未见有依某位僧人的相貌来雕塑作为佛像令人膜拜之例。然而，却有任教于慈济大学的学者为释证严之特例作了如下的辩护：如印顺法师所说，“佛法”发展到“大乘佛法”，主要的动力是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”，基于这样的永恒怀念，通过情感想像，于事相上有种种作为，塑造佛像即是其一。……慈济所造的“人性化”佛像——“宇宙大觉者”，竟巧合的与证严法师身形接近，但证严法师内心明白，这不是她，而是伟大的佛陀。……相对的，秘密大乘佛法（“密教”），佛像以大贪、大瞋形相示现，或有男女交合之“欢喜佛”（双身佛）、或有暴戾骇人的“忿怒金刚”，以此为度众手段，才更值得被反思，乃至于质疑和挑战。……尽管仍有慈济人把“宇宙大觉者”当成证严法师来拜，如此之“造神”有违法师本意，但弟子对师父的孺慕之情，延伸无限的想像和投射，亦当予以包容和尊重。毕竟那一个宗教没有“造神”呢？达赖喇嘛不也被看成活佛、大成就者、观世音菩萨转世？……总之，“宇宙大觉者”可谓慈济“佛教现代化”的一种开创，包括以“宇宙大觉者”、“渡众大船师”、“人天大导师”等来指称佛陀，也都是慈济特殊用法（与佛之“十号”不同）。……“宇宙大觉者”是为表达“人间佛教”理念的“现代佛陀”，以无声说法的方式，让慈济人体认“佛亦是人数”，要以“人”的身份来理解佛法、修学佛法。……佛教是奠基于四圣谛、三法印、缘起、空性、慈悲等核心教说开展而出，凡是任何（大乘）佛教典籍不触及此，甚至与之违背，就是“不了义说”，甚至判为“外道”。……是不是中规中矩符合《造像经》所述才叫佛像呢？难道密教“双身佛”亦依此经造出？8
这只是林建德个人为力挺“宇宙大觉者”而表达的“粗浅看法”，既不是严谨有据的学术论文，更于理于教都与佛法相违，显然不足以为恃；且其思想立基于释印顺之臆说，包括误解大乘佛教的兴起是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”，以及由此延伸出的“人间佛教”、“即人成佛”等违背佛法实义的谬说（前文已有辨正）。若依释印顺与释证严等人之立论，则大乘经典、佛像都是后世弟子“通过情感想像，于事相上有种种作为”的自由创作，因而慈济人理所当然以契机（现代化）、顺俗（人性化）为创作的标准，至于契理（相应于实际之理体）9 与如法（随顺于佛陀之教法）的内涵则可被人为随意地调整与诠释，也因此慈济敢于在圣教开示的佛十号之外，又另创“宇宙大觉者”、“渡众大船师”、“人天大导师”……等“慈济特殊用法”，随自意来“创作”称号。且彼等将“四圣谛、三法印、缘起、空性、慈悲等”视为佛法的核心教说，却不信不证 佛所说世出世间一切法的根本——第八识如来藏，反而将明白开示第八识的大乘经典判为“不了义说”，甚至诬谤为“外道”，这是何等无知狂妄之谬论！文中还再三举示密教的达赖、欢喜佛等为例，如是以附佛外道为对比，可谓是取法乎下，自外于佛门！于是本已错得离谱的事，又被这情义相挺的荒谬言论越描越黑、越补越大洞，显出更多的矛盾与破绽！
经由上述的论证可确知，成佛有其必要而充足的条件，必须完整具备成佛应有的功德，十号具足、福慧圆满……，才能说是成佛；所以，诸佛都能教导众生成佛之道的完整内涵，让有情能依循其教导的内容及次第而亲证生命实相，乃至悟后于内门广修六度、十度万行，如是渐次成满佛地所应有的智慧及福德，也能成就究竟佛果、广利众生。
因此，佛法的修行绝对不只是欢喜地作善事、救济老病苦，或从事各种环保、医疗等世间事业就可称之为“菩提”，这类活动只是人天善法的修集，是儒学与天神（上帝）等一般宗教信仰所能成就的极致，却与佛法所说的三乘菩提不相干。所谓的“环保菩提、医疗菩提……”这类自创的世俗名词，只是以佛法的名相套用在世间法的事业上，以此自抬身价、瞒人耳目，让无知者错计佛法的内涵只是这么简单、世俗、易懂，也易作到；然而，若妄想以如此知见及作为而希求解脱或证实相，那是永不可得的。这种掩耳盗铃的行为，或许仿自印度密教及西藏喇嘛教，这些附佛外道从创教以来就惯于盗取佛法名相而套用在谭崔密教、西藏苯教等外道法上，将之摇身一变成了新的名目──金刚乘密法，乃至有“灌顶、红菩提、白菩提、无上瑜伽……”等种种移花接木、胡拼乱凑的“密教专用”之术语，其本质则完全悖离佛法的真实义与可证性；所不同者只是：慈济是用佛法名相来包装其世间的种种事业营为，喇嘛教则是用佛法名相来包装淫欲等染污不善法。若以慈济集团的“事业规模”，及释证严给一般世俗人的印象而言，其接引众多初机学佛人，使之培植对三宝的信根，本该有大功德；但慈济妄说佛法等作为，却对更广大的社会人士以及信位的学人作了错误的示范。慈济以“宇宙大觉者、心灵十境、慈济大藏经、人间菩萨……”等种种言行施设，普令大众对佛教三宝浅知、错解，以致引生无边烦恼及耽误多劫法身慧命，于此已成就极大过失。故整体而言，其功远不及其过，其德亦少于其患；
慈济团体应善察这些问题，而释证严若能以余生致力于改革，舍弃释印顺的人间佛教邪思，回归 佛陀的三乘菩提正法，则将利己又利人，也才能让慈济集团真正成为在人间护持正法的功德会。最后，引一段网路上的报导作结：慈济争议延烧，有网友在PTT 贴文表示，慈济近年来不断造神，不但将花莲静思堂、台中慈济园区等原本的释迦摩尼佛壁画改成证严摸地球的佛陀洒净图，还贩售价值33 万元的证严雕像“宇宙大觉者”，痛批这是造神到近乎疯狂反智的地步。
网友“oeoeoauch”表示，慈济2009 年起每年花数亿元善款，在母亲节举办全球浴佛节，弄了几千尊证严公仔，叫民众浴佛拜这个雕像，其实是在偷渡证严成佛大典。10
然而，菩萨在“成佛之道”三大无量数劫的修行过程中，任何的无明众、荒谬事等等状况都可能遇上，行者何妨藉此对境而伏除性障及长养菩萨性，胜义菩萨更能藉此因缘而渐次了知一切众生心，因为菩萨就是在度化无量众生的过程中，一分一分的具足圆满如来藏中含藏一切种子的智慧而究竟成佛的；所以才会有人痛批“造神到近乎疯狂反智的地步”，不如就此因缘转烦恼为佛事，努力救护众生远离邪见、回归正法，愿一切有情都能迈向真正的成佛之道。
3、圆寂？舍报？
释印顺若可称为人间“佛陀”，那他所写的《妙云集》、《华雨集》……等，岂不要称为佛经？然而诸佛只讲经而不写经，菩萨则依佛所说之经法而造论；而释印顺是菩萨吗？他所写的书是菩萨论吗？都不是！因为他只承认他所谓的“根本佛教”四阿含诸经是 佛亲口所说，以阿含解脱道为成佛之法道，而大乘经典则被他曲解为“佛入灭之后，由弟子们所编写的创作”，且他的三系判教，错解二转的般若中观为“性空唯名”而认同之，至于第三转的方广唯识经典，则被他分裂为“虚妄唯识”与“真常唯心”二系，甚且诬谤此二系都是方便说，是不了义而不可依止信受的。这种判教是错谬颠倒、指鹿为马的邪说，犹如无源之水、无本之木，而这是因为释印顺所理解、宣说及弘扬的解脱道与般若中观是错误的缘起性空，本质就是无（根本）因的断灭论，是心（如来藏）外求法的外道邪见。这样一位假名出家人，活了一百零一岁，命终之后，徒众们如何为他发丧？各界的唁文内容又是如何？
新竹福严精舍及台北慧日讲堂开山住持上印下顺老和尚，于民国94 年6 月4 日（农历4 月28 日）上午10时7 分于花莲慈济医院安详舍报示寂。11印顺导师圆寂 年101 岁——佛教界尊为精神导师的印顺法师，昨天上午圆寂于慈济医学中心。12六月四日惊闻印公导师圆寂，人天眼灭，教界同悲，不胜哀悼！导师为共尊之佛教学者论师，对近代佛教贡献巨大。13印顺导师以百龄高寿，舍报往生于六月四日，虽是人间佛教的损失，却是他老人家一生功德的圆满。……如今他老人家的色身，已进入历史，他的智慧生命，将会与世常在，并将照亮全人类的心灵。我今以此悼念怀恩之心，祝福印顺导师早日乘愿再来。14
对释印顺的去世，各界用了几个名词：舍报、往生、圆寂、示寂。有人说：近世以来，我国佛教界……有一种风气：只要是僧人乃至有影响力的大居士去世，一律称为“圆寂”“入灭”。只要是人死（不论善恶贤愚，内道外道）一律称为“往生”。个人以为，此种说法，不但于教理无据，甚至可谓恶俗。圆寂及入灭，都是涅磐的意译。四果圣者色身死亡之后，不再受后有，入无余涅磐，可以称为圆寂或者入灭。故而此种称呼，只能用于公认的阿罗汉。如今凡是僧尼舍寿，都说是圆寂、入灭。……把这样神圣崇高的名词用来做人情，不但是恶俗，甚至可能涉及妄语，很可能有不善的果报。15
此文所说虽不全然正确，但提及佛教界于僧人去世“一律称为圆寂或入灭”是于经教、义理都无根据的世间“陋习”，这个现象却是值得重视并深入检讨的；尤其于此末法时代的佛教界，以弘传相似佛法甚至外道邪见而冒称活佛、法王、尊者、导师、上人、高僧……者，所在多有，几于浮滥，这类佛门内外的仿冒者，生前备受世俗人的崇敬与供养，死后还享有越分的哀荣与推尊，这些名不符实的情况，虽相应于流俗乃至随喜奉承之风气，但于佛法中却不免乡愿自贼之过失。修行人理应三业严谨， 不贪、不盗、不妄、不绮语……，于佛法名相不随意曲解与滥用，佛弟子不仅应以此自我要求，对待教内人事亦不该苟且，这样才能维持佛教门风的如理如法与清净无诤。
以下就先讨论这几个名词的意义与适用性：
“舍报”：有情命终必定舍离果报之身，故命终亦可称为舍报；对一般随业受报而流转于六道的众生而言，即是指业报身一期生命的结束。如《根本说一切有部毘奈耶药事》卷15：【时师子王升象头上，掷身打彼蟒蛇，师子按足，象便命过，打彼蟒蛇，蛇亦即死，由蛇毒气，师子身亡，三个一时，并皆舍报。】16
“往生”：于此殁已往趣彼处受生；有时也特指往生弥陀净土，如《佛学大辞典》云：【去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名……。】17 例如《法华经》卷6〈药王菩萨本事品〉曰：【于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。】18《无量寿经》卷下曰：【诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。】19《观无量寿经》曰：【若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。】20 有人因此将往生与投生区分为：“往生”特指仗佛慈力，舍报后得生于极乐世界或他佛净土；“投生”则用于一般众生死后，随业受生于三界六道。但是这种说法太过狭隘而且与圣教开示不符，例如《大般若波罗蜜多经》卷9佛言：【舍利子！有菩萨摩诃萨宿住随念智证通，能如实知十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事，所谓……从彼处没来生此间，从此间没往生彼处，如是状貌、如是言说，若略、若广、若自、若他，诸宿住事皆能随念。】同经卷105：【是善男子、善女人等永不坠堕一切地狱、傍生、鬼界，除乘愿力往生彼趣成熟有情。】由经中“往生”一词的用法可知，不惟净土世界是“往生”，有情不论往趣何处受生都是“往生”。
（待续）
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注1《大正藏》册30，页500，上20-23。
注2《大正藏》册30，页500，上3-18。
注3 教法住世之正、像、末等三期变迁。凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。https://www.buddhistdoor.org/tc/dictionary/details/%E6%AD%A3%E5%83%8F%E6%9C%AB《贤劫经》卷7〈千佛兴立品 第21〉云：“今我能仁所生土地，……正法存立五百岁，像法存立亦五百岁。”《大正藏》册14，页50，下22。
注4《大正藏》册14，页50，下23-29。
注5《大正藏》册14，页426，上17-18。
注6《大正藏》册9，页41，上10-13。
注7 汪娟，〈唐代弥勒信仰与关系的一侧面—唐朝皇室对弥勒信仰的态度—〉：“弥勒佛像的女性化，无疑是依据武则天的形象加以美化塑造而成的，这和北魏昙曜五窟依据帝王相貌来塑佛像一样，可能是在强调‘皇帝即如来’的观念。也就是说，武则天不仅以弥勒自居（武曌就是弥勒），还要百姓如同信奉弥勒一般的信仰自己（弥勒就是武曌）。”《中华佛学学报》第4 期，1991 年，页287-296。
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/04/chbj0408.htm陈华，〈王政与佛法──北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰〉：“文成帝在复佛的同年，即‘诏有司，为石像，令如帝身’。……两年后，文成帝在首都平城的五级大寺中，‘为太祖已下五帝铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤’，更进一步地将北魏历代帝王都纳入造像之林。……这种依帝王相貌来塑佛像，实为北魏以前所无。这表示了北魏强调王政与佛法合一，也可能是要彰显‘皇帝即如来’的观念。”《东方宗教研究》第二期，1988 年9 月，页53-70。http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=8358
朱仕甄，〈三十二相．八十种好〉：“信徒流行以帝王容颜铸造佛像，而且佛的身上穿戴华丽，甚或佩戴宝冠及璎珞。”《典藏?古美术》1 月号第220 期。http://paper.udn.com/udnpaper/POF0006/188518/web/#1
注8 林建德，〈从佛像艺术谈“宇宙大觉者”〉，《弘誓双月刊》136 期，2015年5 月1 日。http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=8070DA1C540DDA2A9DD95C7B38517A6A
注9 俞学明，〈契理契机与人间佛教的未来〉：《妙法莲华经》中所讲的开示悟入“佛之知见”是佛之“大事因缘”，是“理”……(太虚云)是“佛陀所究竟圆满觉知之‘宇宙万有真相’”……（释印顺说）所说的法，能契合彻底而究竟了义的。2009 年06 月29 日“佛教在线”http://www.fjnet.com/fjlw/200906/t20090629_126354.htm
注10【自由时报】2015-03-04 17:37〔即时新闻／综合报导〕http://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/1247291
注11 讣告http://www.yinshun.org.tw/news-06c.htm
注12《自由时报》〔记者杨宜中、蔡彰盛、陈维仁╱综合报导〕http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/21004
注13 星云大师唁电http://www.hongshi.org.tw/special.aspx?code=54B736DF56D3A07EDE0E62635625CEEF
注14 圣严长老，〈佛门星殒，人天哀悼〉。（转载自法鼓山全球资讯网）http://www.hongshi.org.tw/special.aspx?code=54B736DF56D3A07EDE0E62635625CEEF
注15 〈圆寂、入灭、往生〉。http://www.gelupa.org/archiver/?tid-34196.html
注16《大正藏》册24，页69，下12-15。
注17 丁福保，《佛学大辞典》。http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E5%BE%80%E7%94%9F
注18《大正藏》册9，页54，下1-3。
注19《大正藏》册12，页272，中11-13。
注20《大正藏》册12，页344，下10-11。
《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉：
一切如来，一切功德，平等平等，无有差别，唯除四法：一者寿量、二者名号、三者族姓、四者身相。一切如来，于此四法有增减相，非余功德。1
十方三世一切如来法性平等，所显功德也无差别；释证严若已成佛了，必能举示其与诸佛平等无二的功德，并可分辨其与十方诸佛在此四法上的差异。然而事实上，释证严及慈济团体对此都只能沉默。
其次，《瑜伽师地论》卷38〈菩提品 第7〉更开示说：决定无有一佛土中有二如来俱时出世，何以故？菩萨长夜起如是愿，随令增长：“我当独一于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦，令般涅槃。”如是长夜所起大愿，随令增长，摄受正行，得成满故，无二如来于一世界，俱时出现。又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。又一如来于一佛土出现于世，令诸有情成办自义极为炽盛，极为随顺，何以故？彼作是思：“一切世间唯一如来，更无第二，若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度，我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？”如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行，速闻正法。若一佛土多佛出世，彼于所作，不能速疾，故一佛土一佛出世。2
一佛土（一银河系）有一尊佛住世，即可圆满彼土有情在佛法上的利益，普令因缘成熟者精进修行而不懈怠；而在住世有年之后示现入灭，则可使众生起“甚难值遇”之想，珍惜有佛出世的因缘，而不至于轻忽放逸。因此，在这娑婆世界中的一个小世界（太阳系）其中地球上的小岛，若同时有释印顺、释证严二佛住世，必是违反诸佛常法的！然则，释印顺于2005 年6 月4 日舍寿，而慈济团体却于1994 年即已开始设计“宇宙大觉者”（只是到2001 年才达到“上人”的理想），这显示释证严在其师释印顺还在世之时，就已自认成佛了；而且近年来慈济都是让信众于浴佛节灌沐“宇宙大觉者”。既然释印顺这“前佛”尚未“入灭”，释证严这“后佛”又怎能不次（超前）成佛？释印顺与释证严师徒之“佛位”绍继，竟然不须经历正、像、末三时 3 之间隔，即如二日并出、二雄并峙，全然不符合佛法之教示，却近于喇嘛教众多“活佛、法王”同时出世而各领一方之异端；显然这样的“佛”都是自封的，毫无实证之历程与功德，如何能称为福慧两足尊？
《贤劫经》云，娑婆世界于此贤劫有千佛出世，第一尊为拘留孙佛，次为 拘那含牟尼佛，三为 迦叶佛，四为本师释迦佛，五为 慈氏佛；并且在此经卷7〈千佛兴立品 第21〉中，对当来下生 弥勒尊佛还作了详细的记说：【慈氏如来所生土地，城名妙意，王者所处。其佛威光，照四十里；梵志种，父名梵乎，母字梵经，子曰德力；侍者曰海氏，智慧上首弟子号慧光，神足曰坚精进。佛在世时，人寿八万四千岁。一会说经九十六亿，二会九十四亿，三会九十二亿，皆得阿罗汉。舍利并合共兴大寺，正法存立八万岁。】4又，《佛说弥勒下生成佛经》：【佛告舍利子：应至心谛听，当来慈氏尊，为汝广宣说。……】5
《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 第15〉：
【有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛；已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。】6 由这些经文可知：诸佛之常法，前佛必定授记绍继佛位的下一尊佛，而诸多经典所记，贤劫的第五佛即是众所周知的“当来下生弥勒尊佛”——现居于兜率陀天弥勒内院为众说法，待因缘成熟下生人间圆成佛道的 弥勒菩萨！因此，在 释迦牟尼佛示现入灭之后、弥勒菩萨成佛之前，娑婆世界不会有别的佛出世；也就是说，弥勒菩萨这尊未来佛是唯一接续 释迦如来于娑婆世界住世教化的佛！这是极其重要的知见，故而 佛陀不厌其烦地再三叮嘱，一者，为避免无知众生为了名闻利养或其他原因而僭称成佛，妄造三界中最极重罪（报在无间地狱）之大妄语业；再者，为令众生有所依凭、有所警觉，能不被大妄语者所欺诳而同声附和，则得免于同堕三涂。
乃今慈济团体高捧释证严为“宇宙大觉者”，释证严亦默认而接受，于每年佛诞节让广大信众灌沐其相貌的雕像，真不知释证严心中作何思想？为何如此漠视 佛所说之一切圣教？有朝一日，若有信受佛经、略知佛法的信众对此提出质问，释证严与慈济智囊们又将如何答覆？
请释证严以及慈济的执事及志工们，认真地思惟一个问题：佛法若只是在人间行善积福、救济贫病，又何须三大阿僧祇劫的修行才能成就？又何须 释迦如来以三界至尊而屈降人间示现成佛，并且前后三转，施设种种方便为众生宣演成佛之道？因此，何不换个方向，将“人间佛教”转成“在人间遵行佛陀的真实教化——大乘佛法”，从基础的十信位开始，落实佛菩提道五十二个阶位的次第修学与亲证，如是地地转进乃至成佛；而不是将佛教局限、浅化、世俗化，妄说只有人间才有佛教、只有人类才有佛法，乃至妄说只要行善就是佛教。
结语
世界无边广大而我们所知极少，但经由 释迦世尊于经中的开示可知，十方皆有无量无数的佛刹，我们不应以一己狭小的智慧来揣测个人难以现观的事实，更不应将世界局限在我们目前所能观察或了知的范围内，才不至于错过对宇宙真相如实了解的因缘，也才不会因此而怀疑 佛所说的一切法。成佛之道须经三大无量数劫于菩萨五十二个阶位的精进修行，才能究竟圆满完成，而每一阶位又有所相应的智慧及解脱功德之成就与显现；因此，若有人自认已达某个位阶，就应依据经典所说来如实检验，确认是否已圆满此位阶所应亲证之内涵以及所应除断的烦恼，以免沦为自我膨胀的增上慢，否则在修行上于自于他都无利益。
多年来，慈济团体以释证严的样貌来塑造“宇宙大觉者”的雕像，甚至视为佛像来让信徒灌沐、参拜，此举在表面或实质上都是在宣示释证严已经成佛了。虽然历史上不乏以帝王的相貌来塑造佛像的例子，也只是世俗王权的扩张，纵使其中也有少分对佛教的信仰 7，但终究不符合 佛之所教。而出家人理应比凡夫帝王更了解佛法，也更该懂得谨守分寸，岂可为虚名而僭越妄作？因此，史上未见有依某位僧人的相貌来雕塑作为佛像令人膜拜之例。然而，却有任教于慈济大学的学者为释证严之特例作了如下的辩护：如印顺法师所说，“佛法”发展到“大乘佛法”，主要的动力是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”，基于这样的永恒怀念，通过情感想像，于事相上有种种作为，塑造佛像即是其一。……慈济所造的“人性化”佛像——“宇宙大觉者”，竟巧合的与证严法师身形接近，但证严法师内心明白，这不是她，而是伟大的佛陀。……相对的，秘密大乘佛法（“密教”），佛像以大贪、大瞋形相示现，或有男女交合之“欢喜佛”（双身佛）、或有暴戾骇人的“忿怒金刚”，以此为度众手段，才更值得被反思，乃至于质疑和挑战。……尽管仍有慈济人把“宇宙大觉者”当成证严法师来拜，如此之“造神”有违法师本意，但弟子对师父的孺慕之情，延伸无限的想像和投射，亦当予以包容和尊重。毕竟那一个宗教没有“造神”呢？达赖喇嘛不也被看成活佛、大成就者、观世音菩萨转世？……总之，“宇宙大觉者”可谓慈济“佛教现代化”的一种开创，包括以“宇宙大觉者”、“渡众大船师”、“人天大导师”等来指称佛陀，也都是慈济特殊用法（与佛之“十号”不同）。……“宇宙大觉者”是为表达“人间佛教”理念的“现代佛陀”，以无声说法的方式，让慈济人体认“佛亦是人数”，要以“人”的身份来理解佛法、修学佛法。……佛教是奠基于四圣谛、三法印、缘起、空性、慈悲等核心教说开展而出，凡是任何（大乘）佛教典籍不触及此，甚至与之违背，就是“不了义说”，甚至判为“外道”。……是不是中规中矩符合《造像经》所述才叫佛像呢？难道密教“双身佛”亦依此经造出？8
这只是林建德个人为力挺“宇宙大觉者”而表达的“粗浅看法”，既不是严谨有据的学术论文，更于理于教都与佛法相违，显然不足以为恃；且其思想立基于释印顺之臆说，包括误解大乘佛教的兴起是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”，以及由此延伸出的“人间佛教”、“即人成佛”等违背佛法实义的谬说（前文已有辨正）。若依释印顺与释证严等人之立论，则大乘经典、佛像都是后世弟子“通过情感想像，于事相上有种种作为”的自由创作，因而慈济人理所当然以契机（现代化）、顺俗（人性化）为创作的标准，至于契理（相应于实际之理体）9 与如法（随顺于佛陀之教法）的内涵则可被人为随意地调整与诠释，也因此慈济敢于在圣教开示的佛十号之外，又另创“宇宙大觉者”、“渡众大船师”、“人天大导师”……等“慈济特殊用法”，随自意来“创作”称号。且彼等将“四圣谛、三法印、缘起、空性、慈悲等”视为佛法的核心教说，却不信不证 佛所说世出世间一切法的根本——第八识如来藏，反而将明白开示第八识的大乘经典判为“不了义说”，甚至诬谤为“外道”，这是何等无知狂妄之谬论！文中还再三举示密教的达赖、欢喜佛等为例，如是以附佛外道为对比，可谓是取法乎下，自外于佛门！于是本已错得离谱的事，又被这情义相挺的荒谬言论越描越黑、越补越大洞，显出更多的矛盾与破绽！
经由上述的论证可确知，成佛有其必要而充足的条件，必须完整具备成佛应有的功德，十号具足、福慧圆满……，才能说是成佛；所以，诸佛都能教导众生成佛之道的完整内涵，让有情能依循其教导的内容及次第而亲证生命实相，乃至悟后于内门广修六度、十度万行，如是渐次成满佛地所应有的智慧及福德，也能成就究竟佛果、广利众生。
因此，佛法的修行绝对不只是欢喜地作善事、救济老病苦，或从事各种环保、医疗等世间事业就可称之为“菩提”，这类活动只是人天善法的修集，是儒学与天神（上帝）等一般宗教信仰所能成就的极致，却与佛法所说的三乘菩提不相干。所谓的“环保菩提、医疗菩提……”这类自创的世俗名词，只是以佛法的名相套用在世间法的事业上，以此自抬身价、瞒人耳目，让无知者错计佛法的内涵只是这么简单、世俗、易懂，也易作到；然而，若妄想以如此知见及作为而希求解脱或证实相，那是永不可得的。这种掩耳盗铃的行为，或许仿自印度密教及西藏喇嘛教，这些附佛外道从创教以来就惯于盗取佛法名相而套用在谭崔密教、西藏苯教等外道法上，将之摇身一变成了新的名目──金刚乘密法，乃至有“灌顶、红菩提、白菩提、无上瑜伽……”等种种移花接木、胡拼乱凑的“密教专用”之术语，其本质则完全悖离佛法的真实义与可证性；所不同者只是：慈济是用佛法名相来包装其世间的种种事业营为，喇嘛教则是用佛法名相来包装淫欲等染污不善法。若以慈济集团的“事业规模”，及释证严给一般世俗人的印象而言，其接引众多初机学佛人，使之培植对三宝的信根，本该有大功德；但慈济妄说佛法等作为，却对更广大的社会人士以及信位的学人作了错误的示范。慈济以“宇宙大觉者、心灵十境、慈济大藏经、人间菩萨……”等种种言行施设，普令大众对佛教三宝浅知、错解，以致引生无边烦恼及耽误多劫法身慧命，于此已成就极大过失。故整体而言，其功远不及其过，其德亦少于其患；
慈济团体应善察这些问题，而释证严若能以余生致力于改革，舍弃释印顺的人间佛教邪思，回归 佛陀的三乘菩提正法，则将利己又利人，也才能让慈济集团真正成为在人间护持正法的功德会。最后，引一段网路上的报导作结：慈济争议延烧，有网友在PTT 贴文表示，慈济近年来不断造神，不但将花莲静思堂、台中慈济园区等原本的释迦摩尼佛壁画改成证严摸地球的佛陀洒净图，还贩售价值33 万元的证严雕像“宇宙大觉者”，痛批这是造神到近乎疯狂反智的地步。
网友“oeoeoauch”表示，慈济2009 年起每年花数亿元善款，在母亲节举办全球浴佛节，弄了几千尊证严公仔，叫民众浴佛拜这个雕像，其实是在偷渡证严成佛大典。10
然而，菩萨在“成佛之道”三大无量数劫的修行过程中，任何的无明众、荒谬事等等状况都可能遇上，行者何妨藉此对境而伏除性障及长养菩萨性，胜义菩萨更能藉此因缘而渐次了知一切众生心，因为菩萨就是在度化无量众生的过程中，一分一分的具足圆满如来藏中含藏一切种子的智慧而究竟成佛的；所以才会有人痛批“造神到近乎疯狂反智的地步”，不如就此因缘转烦恼为佛事，努力救护众生远离邪见、回归正法，愿一切有情都能迈向真正的成佛之道。
3、圆寂？舍报？
释印顺若可称为人间“佛陀”，那他所写的《妙云集》、《华雨集》……等，岂不要称为佛经？然而诸佛只讲经而不写经，菩萨则依佛所说之经法而造论；而释印顺是菩萨吗？他所写的书是菩萨论吗？都不是！因为他只承认他所谓的“根本佛教”四阿含诸经是 佛亲口所说，以阿含解脱道为成佛之法道，而大乘经典则被他曲解为“佛入灭之后，由弟子们所编写的创作”，且他的三系判教，错解二转的般若中观为“性空唯名”而认同之，至于第三转的方广唯识经典，则被他分裂为“虚妄唯识”与“真常唯心”二系，甚且诬谤此二系都是方便说，是不了义而不可依止信受的。这种判教是错谬颠倒、指鹿为马的邪说，犹如无源之水、无本之木，而这是因为释印顺所理解、宣说及弘扬的解脱道与般若中观是错误的缘起性空，本质就是无（根本）因的断灭论，是心（如来藏）外求法的外道邪见。这样一位假名出家人，活了一百零一岁，命终之后，徒众们如何为他发丧？各界的唁文内容又是如何？
新竹福严精舍及台北慧日讲堂开山住持上印下顺老和尚，于民国94 年6 月4 日（农历4 月28 日）上午10时7 分于花莲慈济医院安详舍报示寂。11印顺导师圆寂 年101 岁——佛教界尊为精神导师的印顺法师，昨天上午圆寂于慈济医学中心。12六月四日惊闻印公导师圆寂，人天眼灭，教界同悲，不胜哀悼！导师为共尊之佛教学者论师，对近代佛教贡献巨大。13印顺导师以百龄高寿，舍报往生于六月四日，虽是人间佛教的损失，却是他老人家一生功德的圆满。……如今他老人家的色身，已进入历史，他的智慧生命，将会与世常在，并将照亮全人类的心灵。我今以此悼念怀恩之心，祝福印顺导师早日乘愿再来。14
对释印顺的去世，各界用了几个名词：舍报、往生、圆寂、示寂。有人说：近世以来，我国佛教界……有一种风气：只要是僧人乃至有影响力的大居士去世，一律称为“圆寂”“入灭”。只要是人死（不论善恶贤愚，内道外道）一律称为“往生”。个人以为，此种说法，不但于教理无据，甚至可谓恶俗。圆寂及入灭，都是涅磐的意译。四果圣者色身死亡之后，不再受后有，入无余涅磐，可以称为圆寂或者入灭。故而此种称呼，只能用于公认的阿罗汉。如今凡是僧尼舍寿，都说是圆寂、入灭。……把这样神圣崇高的名词用来做人情，不但是恶俗，甚至可能涉及妄语，很可能有不善的果报。15
此文所说虽不全然正确，但提及佛教界于僧人去世“一律称为圆寂或入灭”是于经教、义理都无根据的世间“陋习”，这个现象却是值得重视并深入检讨的；尤其于此末法时代的佛教界，以弘传相似佛法甚至外道邪见而冒称活佛、法王、尊者、导师、上人、高僧……者，所在多有，几于浮滥，这类佛门内外的仿冒者，生前备受世俗人的崇敬与供养，死后还享有越分的哀荣与推尊，这些名不符实的情况，虽相应于流俗乃至随喜奉承之风气，但于佛法中却不免乡愿自贼之过失。修行人理应三业严谨， 不贪、不盗、不妄、不绮语……，于佛法名相不随意曲解与滥用，佛弟子不仅应以此自我要求，对待教内人事亦不该苟且，这样才能维持佛教门风的如理如法与清净无诤。
以下就先讨论这几个名词的意义与适用性：
“舍报”：有情命终必定舍离果报之身，故命终亦可称为舍报；对一般随业受报而流转于六道的众生而言，即是指业报身一期生命的结束。如《根本说一切有部毘奈耶药事》卷15：【时师子王升象头上，掷身打彼蟒蛇，师子按足，象便命过，打彼蟒蛇，蛇亦即死，由蛇毒气，师子身亡，三个一时，并皆舍报。】16
“往生”：于此殁已往趣彼处受生；有时也特指往生弥陀净土，如《佛学大辞典》云：【去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名……。】17 例如《法华经》卷6〈药王菩萨本事品〉曰：【于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。】18《无量寿经》卷下曰：【诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。】19《观无量寿经》曰：【若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。】20 有人因此将往生与投生区分为：“往生”特指仗佛慈力，舍报后得生于极乐世界或他佛净土；“投生”则用于一般众生死后，随业受生于三界六道。但是这种说法太过狭隘而且与圣教开示不符，例如《大般若波罗蜜多经》卷9佛言：【舍利子！有菩萨摩诃萨宿住随念智证通，能如实知十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事，所谓……从彼处没来生此间，从此间没往生彼处，如是状貌、如是言说，若略、若广、若自、若他，诸宿住事皆能随念。】同经卷105：【是善男子、善女人等永不坠堕一切地狱、傍生、鬼界，除乘愿力往生彼趣成熟有情。】由经中“往生”一词的用法可知，不惟净土世界是“往生”，有情不论往趣何处受生都是“往生”。
（待续）
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注1《大正藏》册30，页500，上20-23。
注2《大正藏》册30，页500，上3-18。
注3 教法住世之正、像、末等三期变迁。凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。https://www.buddhistdoor.org/tc/dictionary/details/%E6%AD%A3%E5%83%8F%E6%9C%AB《贤劫经》卷7〈千佛兴立品 第21〉云：“今我能仁所生土地，……正法存立五百岁，像法存立亦五百岁。”《大正藏》册14，页50，下22。
注4《大正藏》册14，页50，下23-29。
注5《大正藏》册14，页426，上17-18。
注6《大正藏》册9，页41，上10-13。
注7 汪娟，〈唐代弥勒信仰与关系的一侧面—唐朝皇室对弥勒信仰的态度—〉：“弥勒佛像的女性化，无疑是依据武则天的形象加以美化塑造而成的，这和北魏昙曜五窟依据帝王相貌来塑佛像一样，可能是在强调‘皇帝即如来’的观念。也就是说，武则天不仅以弥勒自居（武曌就是弥勒），还要百姓如同信奉弥勒一般的信仰自己（弥勒就是武曌）。”《中华佛学学报》第4 期，1991 年，页287-296。
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/04/chbj0408.htm陈华，〈王政与佛法──北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰〉：“文成帝在复佛的同年，即‘诏有司，为石像，令如帝身’。……两年后，文成帝在首都平城的五级大寺中，‘为太祖已下五帝铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤’，更进一步地将北魏历代帝王都纳入造像之林。……这种依帝王相貌来塑佛像，实为北魏以前所无。这表示了北魏强调王政与佛法合一，也可能是要彰显‘皇帝即如来’的观念。”《东方宗教研究》第二期，1988 年9 月，页53-70。http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=8358
朱仕甄，〈三十二相．八十种好〉：“信徒流行以帝王容颜铸造佛像，而且佛的身上穿戴华丽，甚或佩戴宝冠及璎珞。”《典藏?古美术》1 月号第220 期。http://paper.udn.com/udnpaper/POF0006/188518/web/#1
注8 林建德，〈从佛像艺术谈“宇宙大觉者”〉，《弘誓双月刊》136 期，2015年5 月1 日。http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=8070DA1C540DDA2A9DD95C7B38517A6A
注9 俞学明，〈契理契机与人间佛教的未来〉：《妙法莲华经》中所讲的开示悟入“佛之知见”是佛之“大事因缘”，是“理”……(太虚云)是“佛陀所究竟圆满觉知之‘宇宙万有真相’”……（释印顺说）所说的法，能契合彻底而究竟了义的。2009 年06 月29 日“佛教在线”http://www.fjnet.com/fjlw/200906/t20090629_126354.htm
注10【自由时报】2015-03-04 17:37〔即时新闻／综合报导〕http://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/1247291
注11 讣告http://www.yinshun.org.tw/news-06c.htm
注12《自由时报》〔记者杨宜中、蔡彰盛、陈维仁╱综合报导〕http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/21004
注13 星云大师唁电http://www.hongshi.org.tw/special.aspx?code=54B736DF56D3A07EDE0E62635625CEEF
注14 圣严长老，〈佛门星殒，人天哀悼〉。（转载自法鼓山全球资讯网）http://www.hongshi.org.tw/special.aspx?code=54B736DF56D3A07EDE0E62635625CEEF
注15 〈圆寂、入灭、往生〉。http://www.gelupa.org/archiver/?tid-34196.html
注16《大正藏》册24，页69，下12-15。
注17 丁福保，《佛学大辞典》。http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E5%BE%80%E7%94%9F
注18《大正藏》册9，页54，下1-3。
注19《大正藏》册12，页272，中11-13。
注20《大正藏》册12，页344，下10-11。
