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平实导师 序
禅宗真旨即是实证第八识如来藏，般若之实证关键亦在亲证第八识如来藏。此如来藏者亦名阿赖耶识，亦名异熟识，佛地易名为无垢识（庵摩罗识：清净识）。此识广有多名，例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之4〉云：
如是，大慧！“我”于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说“我”名，而不解“我”如来异名。大慧！或有众生，知“我”如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毘纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知“我”，如水中月，不出不入。彼诸愚夫不能知“我”，堕二边故，然悉恭敬供养于“我”，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想，不知“如来”名号差别。1
此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故其体不空，无三界有性故无形无色而名为空，如是双具空与不空，空而有性故名空性，方是真实而常住不坏之自内我；如是众生各各本有之自内我又名“如来”，又名为“我”，以显示其异于三界中非有真实性之蕴处界等无我性。而此有情各自本具之真实自内我空性，于七地以下名为阿赖耶识，八地以后舍阿赖耶名，改称异熟识，佛地独名无垢识；非如蕴等刹那生灭不可久住，而有能生万法之自性故，名为空性。
例如《入楞伽经》卷8〈刹那品 第14〉说：【大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。】2 是故第八识如来藏又名空、空性、不空，因为无形无色而又能生万法，故非单名为空，又说不空。此如来藏空性，在禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、莫邪剑、佛、法、佛法大意、石上无根树、系驴橛、花药栏、绿瓦……等无量名，皆是指此识如来藏。
凡我佛子欲入般若实相境界者，皆必须亲证此识、知其所在，然后能观其真实而如如之常住不坏金刚法性与其种种自性。当知此识性如金刚永不可坏，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若无此识，尚无三界有情，何况有一切法？故说此识为三界万法之根本，世界之成住坏空悉依此识，是故禅宗六祖悟得此识后说：“何期自性能生万法。”实证之诸佛与诸菩萨的现观悉皆如此，无可置疑；唯有凡夫生疑乃至误会，以不解故唯凭臆想猜测，故有种种谬说。
例如昔时圣严法师说应该要灭除阿赖耶识才能证悟，应系被香港已故月溪法师著作所误导；圣严当众演说之后还整理成文字落实于书中，不唯成就谤法大罪，同时误导广大学人，其过不可谓轻。所以者何？谓若能灭如来藏阿赖耶识者，岂非故谤 如来说法虚妄耶？如来于前后三转诸经中都说阿赖耶识名如来藏，性如金刚永不可坏；亦说此识是一切有情生命之根本，亦说三乘菩提依此识如来藏而建立。今观圣严法师主张应灭除阿赖耶识心，岂非公然谤佛妄说法耶？若阿赖耶识心体可灭或实不存在，即无能世世出生有情之五阴者，此见岂非同于断见外道？如是邪见，世尊早于经中预为破斥，不料末法时世名闻四海之大法师仍堕入其中，随释印顺踵后谤法、谤佛，亦可叹也！
例如《入楞伽经》卷2〈集一切佛法品 第3 之1〉明载：【大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。】3 故说圣严法师与释印顺邪见严重，更以书籍流通误导众生，成就谤佛谤法重罪；彼二人者俱属名闻当代之大师，乃竟无知若此，诚可叹也！又，若欲灭阿赖耶识心体，前提必是先找到此心所在，否则焉能灭之？观乎圣严一生，连阿赖耶识自性都无所知，显示其未曾证得阿赖耶识所在，更何况奢言灭之？而所言盲从月溪法师，主张应灭阿赖耶识方得证悟，都成戏论。
又观乎喇嘛教外道于网络上公开贴文，诬谤平实为“阿赖耶外道”者，更觉可笑；谓平实若是外道者，则亲证第八识而成佛之诸佛如来及诸菩萨，岂非同属外道？则自达摩西来，慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之后的所有证悟祖师，悉成外道矣！宁有是理乎？然而彼诸祖师皆是实证般若或种智之贤圣，同皆实证阿赖耶识心体而发起般若智慧乃至道种智故，所证之根本同皆第八阿赖耶识心体故。由此事实亦显见喇嘛教纯属外道而于佛法知见付之阙如，若究其咎，则仍当归责于佛门诸大法师，显示彼等弘法护教之能力大有不足之处，都未稍窥大乘见道之门，唯能纵令喇嘛教外道谤第八识如来藏，始终默认而不予究责或无智得以论证其谬。深究其原由，肇因诸大法师自身亦不知三乘菩提皆依如来藏阿赖耶识方得建立，更不知一切有情及宇宙时空亦依如来藏方得生住异灭所致。
如是无知于《佛藏经》所说之无名相法如来藏，于佛法中无丝毫证德，而求名闻利养，广作营运以成就世间大名声时，所说诸法同于外道而称为佛法、名为佛说，本质实属谤佛、谤法之破戒比丘，已破菩萨十重戒故，是谤三宝者故；而彼等诸大法师都不醒觉自身已是具足大恶业之破戒比丘，亦不检讨自身是否具有 佛所许可广受利养之实质，而盲目营造世间名声以求广大眷属及随之而来种种利养，亦不问后世极不可爱异熟果报之恐怖，亦可悲矣！如来曾诃责谤法、谤菩萨藏之破戒比丘，谓其造罪非轻。〔编案：《佛藏经》卷2〈净戒品之余〉明载：
【舍利弗！如是罪恶比丘为是诸天所知恶贼，白衣无异，而受供养、迎送、礼拜、合掌、恭敬。弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至东方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈伸俯仰著衣持钵；今但略说身口意业，有所施作皆是偷贼；若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作皆是贼作，舍利弗！弊恶比丘乃至大小便利澡手，皆是贼法；何以故？舍利弗！阎浮提内，皆是国王及诸大臣、人民所有，及属非人，是恶比丘于中为贼。
舍利弗！若王大臣于恶贼所，不望功德，不言等我，不言胜我。破戒比丘著圣法服，于是人所望得功德，是故听使止住国土；若知其恶，乃至唾地亦复不听；是故舍利弗！弊恶比丘动身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。何以故？无恶不作故。是故，舍利弗！是恶比丘于诸一切天人世间为是大贼。】4〕
然阿赖耶识是一切有情各自悉有，其体性本来具足一切法，各依自身业力而生一切有情五蕴、四蕴之身，世世生死不断，此识方是有情各自之真“我”；然因其性本来无有蕴处界我性，故名无我；无始以来本自存在、法尔而有，故名无生。而此阿赖耶识如来藏，无始以来悉被愚痴有情内执为自我，或外推于造物主、大梵天王……等，其实皆是各自有情之真实自内我，是故 如来悯诸有情无智而在缘熟时下生人间示教利导，冀诸有情同得解脱。
始从《我的菩提路》第一辑于2007 年问世，第二辑随后于2010 年与读者见面，又经七年始有第三辑问世。今过一年，再梓行第四辑于人间，借以彰显 如来遗法迄今依然可证，非属玄谈或思想而已，盼得鼓舞佛门清净守戒、修福、除性障、勤修正知见、已修定力之佛子们，因此发起效法贤圣之心，同以荷担如来家业为己任，进而求证此识如来藏，冀能与平实一同复兴久已衰落之中国佛教，诚乃报佛恩、国恩、父母恩、众生恩之大行也。
若是身穿僧衣而暗中修习双身法，已丧失戒体而不只是佛门外道，已经是地狱种姓；若是公然否定第八识心，并且书之以文、梓行书籍，广泛流通而严重误导众生者，已是谤菩萨藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成为一阐提人，《楞伽阿跋多罗宝经》中具说。如是之人，来世报在无间地狱中，受苦七十大劫以后才能往生饿鬼道；再经多劫受苦之后才能往生畜生道中，再经多劫受尽种种痛苦以后才能回到人间，前五百世中盲聋瘖痖、五根不具。久后终于能有机缘得闻如来藏妙法时，由于往世邪见种子尚未忏除，于是又造毁谤如来藏胜法的大恶业，于是又重新堕落三恶道。如是循环不断，终而复始，直到无量劫后忏除外道邪见种子，方能不再沦堕三恶道中；然后久修佛菩提道，终始无数劫而历事九十九亿佛之后，终究不得实证，即使“顺忍”亦不可得，如是果报之事实具载于《佛藏经》等诸经中，尚可查验。
而我佛门一向多有外道邪见流传者，究其原因，则是三乘菩提难可得证，以是缘故心外求法自以为是，乃至被附佛外道而致沦落双身法中以为快速成佛，皆坐正知见不足及实证菩提之信心不足所致；今者四度出版《我的菩提路》以为明证，末法时期广大佛弟子中或有大心者，当生“佛何人斯？菩萨何人斯？祖师何人斯？有为者亦若是”之心，则能发起大心求证佛菩提道，勤心熏习正知见以远离外道邪见，亦了知正法知见不同于表相佛教的所在，如是即可远离外道恶见及凡夫知见，并能快速证得解脱果、佛菩提果。
大乘佛法之证悟般若，绝对不许外于大乘圣典法教；若有人外于大乘圣教之开示，言其所悟“虽异于教门，然亦是大乘证悟”，当知其人即是佛门中之外道，所悟必定已经异于宗门之悟，同于常见外道法，然不能自觉而误以为悟。所以者何？谓宗不离教、教不离宗：先有宗门之证悟，然后有所说法而集为经，或造诸论，即是圣教；故依圣教所说而悟入者，必定同于宗门所悟；故宗门所悟内涵，亦必定同于圣教中之所说，是故《楞伽经》卷3〈一切佛语心品之3〉说“宗通及说通”，又说：“宗及说通相，缘自与教法；若见善分别，不随诸觉想。”必得远离意识觉想境界，不堕常见外道知见中。此是佛门一切学人都须了知的正见，愿我佛门一切学人普能建立此一正见，庶乎此世来世得有见道因缘，幸哉！不论是大乘、二乘中之弘法师，若确实证悟而且依经据论检查无误了，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必摧邪显正；但若见有当代大法师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时，则不应独善其身，为救被误导之佛弟子及误犯大妄语业之大法师，应将彼等错悟之大名声法师所说错误法义加以辨正，由此摧邪之作为即可显示正法异于邪法之处，可免被误导之众生继续堕于大妄语业及破法共业中，亦救彼诸大法师舍寿前对众忏灭大妄语罪，方属深生悲悯之大悲心菩萨。
佛子 平实 敬序
2018 年春分 于松柏山居
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注1《楞伽阿跋多罗宝经》卷4，《大正藏》册16，页506，中4-24。
注2《入楞伽经》卷8，《大正藏》册16，页559，下1-4。
注3《入楞伽经》卷2，《大正藏》册16，页522，上20-21。
注4《佛藏经》卷2，《大正藏》册15，页792，中4-25。
禅宗真旨即是实证第八识如来藏，般若之实证关键亦在亲证第八识如来藏。此如来藏者亦名阿赖耶识，亦名异熟识，佛地易名为无垢识（庵摩罗识：清净识）。此识广有多名，例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之4〉云：
如是，大慧！“我”于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说“我”名，而不解“我”如来异名。大慧！或有众生，知“我”如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毘纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知“我”，如水中月，不出不入。彼诸愚夫不能知“我”，堕二边故，然悉恭敬供养于“我”，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想，不知“如来”名号差别。1
此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故其体不空，无三界有性故无形无色而名为空，如是双具空与不空，空而有性故名空性，方是真实而常住不坏之自内我；如是众生各各本有之自内我又名“如来”，又名为“我”，以显示其异于三界中非有真实性之蕴处界等无我性。而此有情各自本具之真实自内我空性，于七地以下名为阿赖耶识，八地以后舍阿赖耶名，改称异熟识，佛地独名无垢识；非如蕴等刹那生灭不可久住，而有能生万法之自性故，名为空性。
例如《入楞伽经》卷8〈刹那品 第14〉说：【大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。】2 是故第八识如来藏又名空、空性、不空，因为无形无色而又能生万法，故非单名为空，又说不空。此如来藏空性，在禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、莫邪剑、佛、法、佛法大意、石上无根树、系驴橛、花药栏、绿瓦……等无量名，皆是指此识如来藏。
凡我佛子欲入般若实相境界者，皆必须亲证此识、知其所在，然后能观其真实而如如之常住不坏金刚法性与其种种自性。当知此识性如金刚永不可坏，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若无此识，尚无三界有情，何况有一切法？故说此识为三界万法之根本，世界之成住坏空悉依此识，是故禅宗六祖悟得此识后说：“何期自性能生万法。”实证之诸佛与诸菩萨的现观悉皆如此，无可置疑；唯有凡夫生疑乃至误会，以不解故唯凭臆想猜测，故有种种谬说。
例如昔时圣严法师说应该要灭除阿赖耶识才能证悟，应系被香港已故月溪法师著作所误导；圣严当众演说之后还整理成文字落实于书中，不唯成就谤法大罪，同时误导广大学人，其过不可谓轻。所以者何？谓若能灭如来藏阿赖耶识者，岂非故谤 如来说法虚妄耶？如来于前后三转诸经中都说阿赖耶识名如来藏，性如金刚永不可坏；亦说此识是一切有情生命之根本，亦说三乘菩提依此识如来藏而建立。今观圣严法师主张应灭除阿赖耶识心，岂非公然谤佛妄说法耶？若阿赖耶识心体可灭或实不存在，即无能世世出生有情之五阴者，此见岂非同于断见外道？如是邪见，世尊早于经中预为破斥，不料末法时世名闻四海之大法师仍堕入其中，随释印顺踵后谤法、谤佛，亦可叹也！
例如《入楞伽经》卷2〈集一切佛法品 第3 之1〉明载：【大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。】3 故说圣严法师与释印顺邪见严重，更以书籍流通误导众生，成就谤佛谤法重罪；彼二人者俱属名闻当代之大师，乃竟无知若此，诚可叹也！又，若欲灭阿赖耶识心体，前提必是先找到此心所在，否则焉能灭之？观乎圣严一生，连阿赖耶识自性都无所知，显示其未曾证得阿赖耶识所在，更何况奢言灭之？而所言盲从月溪法师，主张应灭阿赖耶识方得证悟，都成戏论。
又观乎喇嘛教外道于网络上公开贴文，诬谤平实为“阿赖耶外道”者，更觉可笑；谓平实若是外道者，则亲证第八识而成佛之诸佛如来及诸菩萨，岂非同属外道？则自达摩西来，慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之后的所有证悟祖师，悉成外道矣！宁有是理乎？然而彼诸祖师皆是实证般若或种智之贤圣，同皆实证阿赖耶识心体而发起般若智慧乃至道种智故，所证之根本同皆第八阿赖耶识心体故。由此事实亦显见喇嘛教纯属外道而于佛法知见付之阙如，若究其咎，则仍当归责于佛门诸大法师，显示彼等弘法护教之能力大有不足之处，都未稍窥大乘见道之门，唯能纵令喇嘛教外道谤第八识如来藏，始终默认而不予究责或无智得以论证其谬。深究其原由，肇因诸大法师自身亦不知三乘菩提皆依如来藏阿赖耶识方得建立，更不知一切有情及宇宙时空亦依如来藏方得生住异灭所致。
如是无知于《佛藏经》所说之无名相法如来藏，于佛法中无丝毫证德，而求名闻利养，广作营运以成就世间大名声时，所说诸法同于外道而称为佛法、名为佛说，本质实属谤佛、谤法之破戒比丘，已破菩萨十重戒故，是谤三宝者故；而彼等诸大法师都不醒觉自身已是具足大恶业之破戒比丘，亦不检讨自身是否具有 佛所许可广受利养之实质，而盲目营造世间名声以求广大眷属及随之而来种种利养，亦不问后世极不可爱异熟果报之恐怖，亦可悲矣！如来曾诃责谤法、谤菩萨藏之破戒比丘，谓其造罪非轻。〔编案：《佛藏经》卷2〈净戒品之余〉明载：
【舍利弗！如是罪恶比丘为是诸天所知恶贼，白衣无异，而受供养、迎送、礼拜、合掌、恭敬。弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至东方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈伸俯仰著衣持钵；今但略说身口意业，有所施作皆是偷贼；若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作皆是贼作，舍利弗！弊恶比丘乃至大小便利澡手，皆是贼法；何以故？舍利弗！阎浮提内，皆是国王及诸大臣、人民所有，及属非人，是恶比丘于中为贼。
舍利弗！若王大臣于恶贼所，不望功德，不言等我，不言胜我。破戒比丘著圣法服，于是人所望得功德，是故听使止住国土；若知其恶，乃至唾地亦复不听；是故舍利弗！弊恶比丘动身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。何以故？无恶不作故。是故，舍利弗！是恶比丘于诸一切天人世间为是大贼。】4〕
然阿赖耶识是一切有情各自悉有，其体性本来具足一切法，各依自身业力而生一切有情五蕴、四蕴之身，世世生死不断，此识方是有情各自之真“我”；然因其性本来无有蕴处界我性，故名无我；无始以来本自存在、法尔而有，故名无生。而此阿赖耶识如来藏，无始以来悉被愚痴有情内执为自我，或外推于造物主、大梵天王……等，其实皆是各自有情之真实自内我，是故 如来悯诸有情无智而在缘熟时下生人间示教利导，冀诸有情同得解脱。
始从《我的菩提路》第一辑于2007 年问世，第二辑随后于2010 年与读者见面，又经七年始有第三辑问世。今过一年，再梓行第四辑于人间，借以彰显 如来遗法迄今依然可证，非属玄谈或思想而已，盼得鼓舞佛门清净守戒、修福、除性障、勤修正知见、已修定力之佛子们，因此发起效法贤圣之心，同以荷担如来家业为己任，进而求证此识如来藏，冀能与平实一同复兴久已衰落之中国佛教，诚乃报佛恩、国恩、父母恩、众生恩之大行也。
若是身穿僧衣而暗中修习双身法，已丧失戒体而不只是佛门外道，已经是地狱种姓；若是公然否定第八识心，并且书之以文、梓行书籍，广泛流通而严重误导众生者，已是谤菩萨藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成为一阐提人，《楞伽阿跋多罗宝经》中具说。如是之人，来世报在无间地狱中，受苦七十大劫以后才能往生饿鬼道；再经多劫受苦之后才能往生畜生道中，再经多劫受尽种种痛苦以后才能回到人间，前五百世中盲聋瘖痖、五根不具。久后终于能有机缘得闻如来藏妙法时，由于往世邪见种子尚未忏除，于是又造毁谤如来藏胜法的大恶业，于是又重新堕落三恶道。如是循环不断，终而复始，直到无量劫后忏除外道邪见种子，方能不再沦堕三恶道中；然后久修佛菩提道，终始无数劫而历事九十九亿佛之后，终究不得实证，即使“顺忍”亦不可得，如是果报之事实具载于《佛藏经》等诸经中，尚可查验。
而我佛门一向多有外道邪见流传者，究其原因，则是三乘菩提难可得证，以是缘故心外求法自以为是，乃至被附佛外道而致沦落双身法中以为快速成佛，皆坐正知见不足及实证菩提之信心不足所致；今者四度出版《我的菩提路》以为明证，末法时期广大佛弟子中或有大心者，当生“佛何人斯？菩萨何人斯？祖师何人斯？有为者亦若是”之心，则能发起大心求证佛菩提道，勤心熏习正知见以远离外道邪见，亦了知正法知见不同于表相佛教的所在，如是即可远离外道恶见及凡夫知见，并能快速证得解脱果、佛菩提果。
大乘佛法之证悟般若，绝对不许外于大乘圣典法教；若有人外于大乘圣教之开示，言其所悟“虽异于教门，然亦是大乘证悟”，当知其人即是佛门中之外道，所悟必定已经异于宗门之悟，同于常见外道法，然不能自觉而误以为悟。所以者何？谓宗不离教、教不离宗：先有宗门之证悟，然后有所说法而集为经，或造诸论，即是圣教；故依圣教所说而悟入者，必定同于宗门所悟；故宗门所悟内涵，亦必定同于圣教中之所说，是故《楞伽经》卷3〈一切佛语心品之3〉说“宗通及说通”，又说：“宗及说通相，缘自与教法；若见善分别，不随诸觉想。”必得远离意识觉想境界，不堕常见外道知见中。此是佛门一切学人都须了知的正见，愿我佛门一切学人普能建立此一正见，庶乎此世来世得有见道因缘，幸哉！不论是大乘、二乘中之弘法师，若确实证悟而且依经据论检查无误了，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必摧邪显正；但若见有当代大法师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时，则不应独善其身，为救被误导之佛弟子及误犯大妄语业之大法师，应将彼等错悟之大名声法师所说错误法义加以辨正，由此摧邪之作为即可显示正法异于邪法之处，可免被误导之众生继续堕于大妄语业及破法共业中，亦救彼诸大法师舍寿前对众忏灭大妄语罪，方属深生悲悯之大悲心菩萨。
佛子 平实 敬序
2018 年春分 于松柏山居
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注1《楞伽阿跋多罗宝经》卷4，《大正藏》册16，页506，中4-24。
注2《入楞伽经》卷8，《大正藏》册16，页559，下1-4。
注3《入楞伽经》卷2，《大正藏》册16，页522，上20-21。
注4《佛藏经》卷2，《大正藏》册15，页792，中4-25。
