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第四点、从意识的体性来说明。
《宗镜录》卷52 永明延寿禅师如是说：审而非恒，即第六虽审思量而非恒，故不名意也。1
第六意识的体性能够作详细地思惟、归纳、分析、整理，可是祂审而非恒，不同于具有恒审思量体性的意根。譬如刚躺上床尚未进入睡眠状态之前，意识与前五识还在共同运作而作种种的分别，这时候的意识仍是五俱意识。当末那接受身体确实累了应该入睡时，就不再作意于六尘的了知，于是有情方得进入眠熟位。虽然意识在眠熟位中没有现行，可是末那仍然刹那刹那在接触法尘，并且于眠熟一段时间后，又再度促使意识现行而进入作梦的阶段；在此前五识不现前的阶段，独头意识不接触外五尘所映现的法尘相，仅接触业种流注的内法尘相分而作种种分别。独头意识不仅能对梦中五尘境界的粗相作分别，而且也能作细相分别；睡眠中这样作梦的阶段，科学家称之为快速动眼期（Rapid Eye Movement，简称REM）2。意识于梦境中分别一阵子之后，末那又会决定要休息，而不作意意识继续现行，于是意识就又消失不见了。像这样，在眠熟时意识消失、作梦时意识出现，于睡眠过程中不断地交替进行，一直到醒来为止。从这里可以看出，刚躺上床时，五俱意识仍然在分别，可是一旦进入眠熟位，意识以及前五识都断了；休息了一段时间后，末那又会作主而促使阿赖耶识流注现行意识的种子，于是独头意识现起。这样的情形，一个晚上大约会有四到五次不断地重复发生，直到天亮，意识与前五识又再度现行配合运作及分别。像这样，意识有时在、有时不在，在在都证明：意识不是常住法，所以永明延寿禅师才会说意识不是意根，因为意识的体性虽审而非恒。既然睡著无梦时如是，其他闷绝等无心位时亦复如是，在在证明意识非恒，是生灭法而不是常住法。
从以上四个面向的分析可知：意识是被生的法，有种子流注现行的生灭现象，祂能分别法尘，且体性是审而非恒；如是在在证明：意识是生灭法，不是常住法。纵使意识修行清净而成为最究竟、最清净的佛地意识，也不可能变为佛地的第八识——真如无垢识。为什么？因为第六识与第八识的体性不同，第八识无始劫以来就在，是不生不灭的常住法，祂的体性是恒而非审，所以祂不论在什么时候，譬如前面所说的眠熟等无心位，祂都恒常自在而不分别六尘，不会像意识在任何一个无心位中都是断灭的，因此意识永远不可能取代第八识而变成 佛所说的真心。假设意识修行清净后可以变成真心，那就表示这个真心是修而后有的所生之法，而所生的法必是可灭之法！像这样有生有灭的“真心”，本质上与常见、断见外道所说的没有差别。
接下来，开始检讨所谓的“善知识”其主张到底正确不正确。譬如有人主张：“灵知的意识心，不论是有念灵知心，或者是离念灵知心，就是真如佛性。”试问：在眠熟位，这个灵知心还能清清楚楚知道自己在睡眠的境界中吗？正常人都可以亲自验证那是不行的啊！因为，不论有念或离念的灵知心，其所知都不外于六尘境，在眠熟位中意识已经断了，连自己都不存在了，更何况还能知道自己是否在“眠熟”的状态？因此可以证明：所谓的灵知心，不论是有念灵知心，或者是离念灵知心，都为意识心所摄，祂不是常住法。
又譬如有人主张：“断际灵知心就是真心，也就是上一个念过去了，下一个念还没有生起，在这二个念的中间保持灵知状态，这样的灵知心，就是佛所说的真心。”试问：前一个念头落谢，后一个念头会不会不间断地出现？当然会啊！既然会出现，未来也会消灭嘛！如是前后念不断生住异灭的流动，证明所谓的“断际灵知心”本身也只是依附于前后念的灵知心而施设，仍然是不外于生灭法，又怎么会是 佛所说的常住不变异之真心呢？
又譬如有人主张：“在男女交合达的时候，产生了快乐的觉受，观察此乐受无形无相，就是可以成就乐空双运、乐空不二的即身成佛之法。”一问：于男女交合时产生快乐的觉受，是不是本无今有的法？是！它是本无今有的法，因为未交合前没有此行婬的快乐觉受，是在男女行婬达时才有的，既然有生必当有灭，因此觉受这婬乐的心还是生灭的意识心，不是从本以来不生灭的真心第八识。二问：如果在男女交合时，被人敲一记闷棍而昏死过去，那还会有所谓快乐的觉受、乐空双运、乐空不二存在吗？显然没有嘛！因为意识已经断了，不仅快乐的觉受没有了，而且是连了知此快乐觉受无形无相之觉知心自己都没有了，怎么还能觉知自己在快乐觉受中，以及觉知快乐的觉受无形无相呢？既然意识都断了，那还能成就喇嘛教自以为是的乐空双运之报（抱）身佛境界吗？显然是不能嘛！由此可知：属于快乐觉受的受阴，以及觉知受阴无形无相的识阴及想阴都是生灭法，不是从本以来无觉受、无觉观的真心第八识。
又譬如有人主张：“能够见闻觉知的心，譬如能知饥渴、寒热、或瞋或喜的心，就是佛性。”试问：当闷绝的时候，还有知吗？还能知饥渴、寒热、或瞋或喜吗？显然不能！如果有人硬说在闷绝时还有知，显然他连世俗人的世间智慧都没有。为什么？因为世间人都还知道，在闷绝时意识已经不存在而无所能知了，自诩学佛之人反而不知道，智慧反而比世俗人差，这不是在造毁谤三宝的愚痴行为吗？
又譬如有人主张：“师父说法、诸位听法的这念心，能够清清楚楚、明明白白，就是真心。”试问：在重度麻醉中，这个能说法及听法的心还能处于清清楚楚、明明白白的状态吗？显然不行！因为已经受麻醉剂药效控制，处于暗无觉知的状态中，眼耳等五识及意识都灭了，怎么可能还听得见？还能清清楚楚、明明白白地分别呢？由此可以证明：“师父说法、诸位听法的这念心”有生有灭为识阴所摄，不是真心。
又譬如有人主张：“对境不分别，但了了常知，那就是真心。”一问：当一念不生对外境不分别的时候，有没有知？有知！否则就不会知道自己处于一念不生；但是，对这一念不生的自己有所了知，就是已经分别完成了，否则就无所知，又怎么可以说自己“了了常知”却对境没有分别呢？如果没有分别又怎么能够“了了常知”呢？自己说法前后颠倒都无所觉，还睁著眼说瞎话呢！二问：在正死位时，还有一念不生吗？显然没有啊！因为意识都已经断了，连一个念也没有，自己已经灭了怎么可能还知道自己一念不生呢？又怎么知道自己“对境不分别”呢？由此可知“对境不分别，但了了常知”这样矛盾的说法，虽然错得离谱却仍是意识心所摄而不是真心。
又譬如有人主张：“放下一切攀缘的心，就是真心。”一问：当你自认为没有攀缘执著、一切都放下了的时候，“放下一切”这个法到底放下了没有？显然没有！仍然还有“放下一切”这个法存在，否则怎么能知道自己已经放下一切了呢？二问：在世间人的认知里，死人最能放下，因为人死了世间一切法都不得不放下，连五阴自己也得放下，那么死人就应该证得真心了，是不是？显然不是嘛！三问：当身体突然觉得不适而昏厥了，那时你还能攀缘执著吗？显然不能！那你是放下一切了，但证得真心了没？显然没有嘛！因为连能知、能放下的自己都不在了，又如何能够证得真心？由此可知：“放下一切攀缘的心”仍然是有烦恼、有生灭的心，仍然为意识心所摄，不是从本以来就没有攀缘执著的真心。又譬如有人主张：“当下的心就是真心。”一问：当下这一念心会不会过去？当然会过去。既然会过去，当下这一念心是生灭法，怎么会是从本以来不生不灭的真心？二问：在无想定，或者在灭尽定中，还有当下这一念吗？显然没有啊！因为意识不在了，连当下这一念也没有了，怎么会是 佛所说的真心呢？
综合上面的分析可知：佛门内外都有法师、居士、仁波切们妄想把生灭不已的意识心修行清净变成真心，殊不知妄心从本以来就是妄心，纵使修行到究竟清净，也不可能变成真心；为什么？一者、意识是会断灭之法，不是常住法，不像第八识真心是从本以来就在的常住法；所以纵使尽三大阿僧祇劫之修行，最多仅能将意识修行到究竟清净成为佛地最极清净的意识，但绝不可能将意识修行清净就变成佛地的无垢识。二者、假设真的如同这些“善知识”所说，能够将意识修行清净而变成真心，那是不是就表示 佛所说的八识论错了？佛法是不是要改成七识论、六识论才对？为什么？因为如果修行清净的意识就是真心第八识，那就是不相信 佛所说的八个识，而变成只有七个识或六个识了！这样的说法完全违背佛经中一心有八个识的圣教。由此可知：凡所有意识，不论祂是什么相貌，是粗意识、细意识、极细意识也好，或者是各种意识的变相也罢，包括有念灵知、离念灵知、断际灵知、能观的心、当下的心、放下的心等等，都是藉意根、法尘相接触，而从第八识如来藏所出生的法，是生灭法，不是常住法，永远不可能取代第八识成为真心。纵使将意识修行究竟清净了，成为佛地最极清净的意识，也不可能取代佛地的无垢识。学人应该于此淆讹处分辨清楚，否则若堕入 佛所说的常见、断见乃至邪淫外道中，再回头已是无量劫以后的事，真的是不堪回首！
又，笔者在《续藏》中看见有人开示要舍识用根3来修行，也看见有佛门中的法师、居士们在网络上教导学人要用“舍识用根”的方法来修行，至于他们的说法到底正不正确，将是本节后续所要深入探讨的地方。有佛法正知见的学人都知道，三界诸法都必须以阿赖耶识为因，藉著八识心王的和合运作而生显，而且还要有根尘触等种种缘，才能从阿赖耶识流注六识种子，然后藉著现起的识阴六识作种种分别，才有众生所了知的诸法出现；也就是说，要以阿赖耶识为因，配合六根、六尘、六识多分、少分的和合运作，才有一切世出世间诸法的显现与了知。譬如因为有情要在世间生活，所以必须先要有山河大地等器世间的成就，而且要能够适合有情居住及生活时，有情才会在这个世间出现及生活。然而器世间的成就，是共业有情的如来藏依业力而共同变现出来的，如果不是由共业有情的如来藏共同运作而变现出来，根本就不会有器世间的出现。而且纵使器世间已经出现了，还是要经过一段时间的运作，等到能适合有情居住及生活的环境出现，有情才会转生来此世间生活及受报。譬如我们这个地球，就是这地球的所有共业有情之业力所共同驱动而形成的一个地方，初形成时人类并无法居住，因为是处于熔融的状态中，地球表面非常热，不适合有情生活；经过一段很长的时间后，等到地球表面冷却了，而且海洋、陆地、植物、水、空气等等客观因素都适合了，才会有人类、傍生等各类有情在此出生、显现及生活、受报。又譬如现代人所使用的煤矿，就是远古时代的植物因为地层变迁等因素，导致许多植物被埋在地表之下，经过长久埋藏在地壳之下，隔绝了空气以及受到压力和温度等条件下作用而形成，后来被人类发现而挖掘使用。如果不是共业有情的业力驱使，使得器世间得以成就，并且变化到适合人类等有情居住，就不会有众生出现，乃至不会有人类可以使用的煤矿等物资来取暖、发电及照明等等现象出现；所以说，一定先要有器世间的形成并且适合居住，才会有众生于此器世间生活、受报。
经中记载，器世间住劫初始有人类出现，是由于光音天的天人天福享尽而出生于此地，因此而有了人类出现 4。而欲、色二界之有情必然具足五阴身，而色身是名色这个五阴身中的色，是阿赖耶识藉著四大长养而成的，这个色身也就是五根身，包括五根的扶尘根及胜义根；名则是包括了意根以及五阴中的识阴（六识）、受阴、想阴、行阴在内。阿赖耶识藉著自己所出生的五根身，去接触共业有情所共同变现之器世间外五尘，再如实变现为内六尘；因为有六根与六尘相接触的缘，识阴六识就出现了，就能够分别诸法，所以才有众生所了知的诸法出现，这些诸法包括了食衣住行、音乐、艺术、计算机、火箭等等所有一切诸法。所以说，众生能够了知诸法，必然是依于第八识如来藏为因，在与所生的六根、六尘、六识和合运作之下，才能有诸法为有情所了知与领纳；如果没有具足这六根、六尘、六识，那就是残缺不全的人，譬如植物人、聋人、盲人等等。
从上面的分析可知：有情能够了知诸法的存在，以及了知诸法名相的内涵，必然是根、尘、识配合运作而有，如果少了根或尘其中一项，识根本无法被第八识如来藏出生而现行，这是因为识阴必须依附根、尘等缘而有，不能离开根与尘而有识阴的出现及存在，这可以证明：提出“舍识用根”这种说法的人根本就不懂佛法！为什么？因为，五色根唯能接触五尘，没有识心的作用，而意根的了别慧极差，如果没有意识的配合，有情根本无法正常生活。再者，如果意识舍了前五识，则是住于未到地定过暗或二禅以上等至位中，只能安住于不触五尘的定境之中，若不出定又如何能正常生活及修行呢？如果是舍了意识则前五识也不会现行，那就是眠熟、闷绝、正死位、无想定、生无想天、灭尽定、重度麻醉等无心的状态，有情又如何能在世间正常生活及运作呢？在世间运作尚且不能，又如何了知世出世间种种诸法呢？所以说，提出“舍识用根故以极显见性为趣”这类说法的人根本就不懂佛法，乃是心外求法之人。
会有舍识用根的主张出现，主要是彼等根识不分，复又主张接触境界时要保持一念不生，误以为一念不生时就是无分别的缘故，因而落入常见外道当中，譬如慧广法师曾提出：【当我们的五根接触到五境时，不要进入第六识的分别。（“舍识用根”的识，是指第六识），只要用前五识的认知就好。前五识是没有分别的，只是单纯的了知外境。心态单纯，有利于修证佛法。】5 他的意思就是单纯用六根来接触外境，不要用第六识去分别，能够这样就能保持一念不生。可是他却全然不知：一者、有情能够了知外境，是要透过六根、六尘、六识的和合运作而成就，有根、尘等缘的具足配合，识阴现起才能了知六尘境（包括“一念不生”的定境法尘），而了知就是已经分别完成了，怎么可以说根尘触三和合之后，六识现起却不分别呢？分别乃六识必然存在的功能，也就是说六识存在的当下必定有所分别，若无分别则表示该识必定已经断灭不在了。更何况意识是五识现起的俱有依之一，五识现起时意识必定存在，而且是与五识和合运作；在五识了别的当下意识就同时也了别了，世间不可能有前五识知而意识不知的境界，况且意识若不现行，何来五识之现起呢？这种“法师”竟然连最基本佛法的道理都不懂，显然他的佛法知见是非常的浅薄，也是极度偏差的，才会说出如此的荒唐语。二者、如果他们“舍识用根”的说法能够成立，那就是在指责 佛的说法错了！为什么？因为 佛明明说要根尘识三和合运作才能了知外境，而“见自本性”就是要由有分别的意识心去亲证本来就不分别的真心，但他们却主张要“舍识用根”来修证无分别的真心，这样的说法显然是指责 佛的说法错了。可是有正知见的佛弟子都知道，根与识有各自不同的功能差别，“识”的作用就是了别，譬如《增一阿含经》开示：【云何名为识？所谓识，识别是非，亦识诸味，此名为识也。】又如《成唯识论》卷1 云：【识谓了别，此中识言亦摄心所。】
所以不论是“五识的认知”、或者说五识“只是单纯的了知外境”，其实都是已分别完成，不是没有分别的；为什么？因为“识”现起时必定伴随心所有法运作而产生了别作用，而 佛就是教导我们用意识的分别性去寻找无分别的真心，佛当然不会说错法，显然是他们说错了！否则依彼等“舍识用根”的法理来说，一切“植物人”在他们所说的法中，应该是修证最高的不是吗？三者、如果舍弃了六识的运作，又如何能够知道外境的种种内涵呢？这个道理如同睡著无梦等位，六识都灭了，连自己都不知道了，又如何知道外境存在呢？既然连外境都不知道了，又如何在世间了知诸法而在世间生活及运作呢？由此可以证明：提出“舍识用根”乃是非常荒唐的主张，所说的根本不是佛法，而是外道法。
（待续）
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注1《大正藏》册48，页723，上11-13。
注2 参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%AB%E9%80%9F%E5%8B%95%E7%9C%BC%E6%9C%9F，撷取日期：2012/9/20。
注3《楞严经指掌疏悬示》：“谓识心分别能障真定，故以尽破识心为宗；破非徒破，意在令其舍识用根，故以极显见性为趣。”《万续藏》册页161，中17-18。
注4《长阿含经》卷6：“天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍，当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：‘众生！众生！’其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻易者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’即内指泉中，而试尝之，如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之，如是乐著，遂无厌足；其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。”《大正藏》册1，页37，中28-下14。
注5 参见慧广法师，2010 冬季禅七，相见便是有缘，网址：http://a12com.com/2010/20101225.htm，撷取日期：2016/5/20。
《宗镜录》卷52 永明延寿禅师如是说：审而非恒，即第六虽审思量而非恒，故不名意也。1
第六意识的体性能够作详细地思惟、归纳、分析、整理，可是祂审而非恒，不同于具有恒审思量体性的意根。譬如刚躺上床尚未进入睡眠状态之前，意识与前五识还在共同运作而作种种的分别，这时候的意识仍是五俱意识。当末那接受身体确实累了应该入睡时，就不再作意于六尘的了知，于是有情方得进入眠熟位。虽然意识在眠熟位中没有现行，可是末那仍然刹那刹那在接触法尘，并且于眠熟一段时间后，又再度促使意识现行而进入作梦的阶段；在此前五识不现前的阶段，独头意识不接触外五尘所映现的法尘相，仅接触业种流注的内法尘相分而作种种分别。独头意识不仅能对梦中五尘境界的粗相作分别，而且也能作细相分别；睡眠中这样作梦的阶段，科学家称之为快速动眼期（Rapid Eye Movement，简称REM）2。意识于梦境中分别一阵子之后，末那又会决定要休息，而不作意意识继续现行，于是意识就又消失不见了。像这样，在眠熟时意识消失、作梦时意识出现，于睡眠过程中不断地交替进行，一直到醒来为止。从这里可以看出，刚躺上床时，五俱意识仍然在分别，可是一旦进入眠熟位，意识以及前五识都断了；休息了一段时间后，末那又会作主而促使阿赖耶识流注现行意识的种子，于是独头意识现起。这样的情形，一个晚上大约会有四到五次不断地重复发生，直到天亮，意识与前五识又再度现行配合运作及分别。像这样，意识有时在、有时不在，在在都证明：意识不是常住法，所以永明延寿禅师才会说意识不是意根，因为意识的体性虽审而非恒。既然睡著无梦时如是，其他闷绝等无心位时亦复如是，在在证明意识非恒，是生灭法而不是常住法。
从以上四个面向的分析可知：意识是被生的法，有种子流注现行的生灭现象，祂能分别法尘，且体性是审而非恒；如是在在证明：意识是生灭法，不是常住法。纵使意识修行清净而成为最究竟、最清净的佛地意识，也不可能变为佛地的第八识——真如无垢识。为什么？因为第六识与第八识的体性不同，第八识无始劫以来就在，是不生不灭的常住法，祂的体性是恒而非审，所以祂不论在什么时候，譬如前面所说的眠熟等无心位，祂都恒常自在而不分别六尘，不会像意识在任何一个无心位中都是断灭的，因此意识永远不可能取代第八识而变成 佛所说的真心。假设意识修行清净后可以变成真心，那就表示这个真心是修而后有的所生之法，而所生的法必是可灭之法！像这样有生有灭的“真心”，本质上与常见、断见外道所说的没有差别。
接下来，开始检讨所谓的“善知识”其主张到底正确不正确。譬如有人主张：“灵知的意识心，不论是有念灵知心，或者是离念灵知心，就是真如佛性。”试问：在眠熟位，这个灵知心还能清清楚楚知道自己在睡眠的境界中吗？正常人都可以亲自验证那是不行的啊！因为，不论有念或离念的灵知心，其所知都不外于六尘境，在眠熟位中意识已经断了，连自己都不存在了，更何况还能知道自己是否在“眠熟”的状态？因此可以证明：所谓的灵知心，不论是有念灵知心，或者是离念灵知心，都为意识心所摄，祂不是常住法。
又譬如有人主张：“断际灵知心就是真心，也就是上一个念过去了，下一个念还没有生起，在这二个念的中间保持灵知状态，这样的灵知心，就是佛所说的真心。”试问：前一个念头落谢，后一个念头会不会不间断地出现？当然会啊！既然会出现，未来也会消灭嘛！如是前后念不断生住异灭的流动，证明所谓的“断际灵知心”本身也只是依附于前后念的灵知心而施设，仍然是不外于生灭法，又怎么会是 佛所说的常住不变异之真心呢？
又譬如有人主张：“在男女交合达的时候，产生了快乐的觉受，观察此乐受无形无相，就是可以成就乐空双运、乐空不二的即身成佛之法。”一问：于男女交合时产生快乐的觉受，是不是本无今有的法？是！它是本无今有的法，因为未交合前没有此行婬的快乐觉受，是在男女行婬达时才有的，既然有生必当有灭，因此觉受这婬乐的心还是生灭的意识心，不是从本以来不生灭的真心第八识。二问：如果在男女交合时，被人敲一记闷棍而昏死过去，那还会有所谓快乐的觉受、乐空双运、乐空不二存在吗？显然没有嘛！因为意识已经断了，不仅快乐的觉受没有了，而且是连了知此快乐觉受无形无相之觉知心自己都没有了，怎么还能觉知自己在快乐觉受中，以及觉知快乐的觉受无形无相呢？既然意识都断了，那还能成就喇嘛教自以为是的乐空双运之报（抱）身佛境界吗？显然是不能嘛！由此可知：属于快乐觉受的受阴，以及觉知受阴无形无相的识阴及想阴都是生灭法，不是从本以来无觉受、无觉观的真心第八识。
又譬如有人主张：“能够见闻觉知的心，譬如能知饥渴、寒热、或瞋或喜的心，就是佛性。”试问：当闷绝的时候，还有知吗？还能知饥渴、寒热、或瞋或喜吗？显然不能！如果有人硬说在闷绝时还有知，显然他连世俗人的世间智慧都没有。为什么？因为世间人都还知道，在闷绝时意识已经不存在而无所能知了，自诩学佛之人反而不知道，智慧反而比世俗人差，这不是在造毁谤三宝的愚痴行为吗？
又譬如有人主张：“师父说法、诸位听法的这念心，能够清清楚楚、明明白白，就是真心。”试问：在重度麻醉中，这个能说法及听法的心还能处于清清楚楚、明明白白的状态吗？显然不行！因为已经受麻醉剂药效控制，处于暗无觉知的状态中，眼耳等五识及意识都灭了，怎么可能还听得见？还能清清楚楚、明明白白地分别呢？由此可以证明：“师父说法、诸位听法的这念心”有生有灭为识阴所摄，不是真心。
又譬如有人主张：“对境不分别，但了了常知，那就是真心。”一问：当一念不生对外境不分别的时候，有没有知？有知！否则就不会知道自己处于一念不生；但是，对这一念不生的自己有所了知，就是已经分别完成了，否则就无所知，又怎么可以说自己“了了常知”却对境没有分别呢？如果没有分别又怎么能够“了了常知”呢？自己说法前后颠倒都无所觉，还睁著眼说瞎话呢！二问：在正死位时，还有一念不生吗？显然没有啊！因为意识都已经断了，连一个念也没有，自己已经灭了怎么可能还知道自己一念不生呢？又怎么知道自己“对境不分别”呢？由此可知“对境不分别，但了了常知”这样矛盾的说法，虽然错得离谱却仍是意识心所摄而不是真心。
又譬如有人主张：“放下一切攀缘的心，就是真心。”一问：当你自认为没有攀缘执著、一切都放下了的时候，“放下一切”这个法到底放下了没有？显然没有！仍然还有“放下一切”这个法存在，否则怎么能知道自己已经放下一切了呢？二问：在世间人的认知里，死人最能放下，因为人死了世间一切法都不得不放下，连五阴自己也得放下，那么死人就应该证得真心了，是不是？显然不是嘛！三问：当身体突然觉得不适而昏厥了，那时你还能攀缘执著吗？显然不能！那你是放下一切了，但证得真心了没？显然没有嘛！因为连能知、能放下的自己都不在了，又如何能够证得真心？由此可知：“放下一切攀缘的心”仍然是有烦恼、有生灭的心，仍然为意识心所摄，不是从本以来就没有攀缘执著的真心。又譬如有人主张：“当下的心就是真心。”一问：当下这一念心会不会过去？当然会过去。既然会过去，当下这一念心是生灭法，怎么会是从本以来不生不灭的真心？二问：在无想定，或者在灭尽定中，还有当下这一念吗？显然没有啊！因为意识不在了，连当下这一念也没有了，怎么会是 佛所说的真心呢？
综合上面的分析可知：佛门内外都有法师、居士、仁波切们妄想把生灭不已的意识心修行清净变成真心，殊不知妄心从本以来就是妄心，纵使修行到究竟清净，也不可能变成真心；为什么？一者、意识是会断灭之法，不是常住法，不像第八识真心是从本以来就在的常住法；所以纵使尽三大阿僧祇劫之修行，最多仅能将意识修行到究竟清净成为佛地最极清净的意识，但绝不可能将意识修行清净就变成佛地的无垢识。二者、假设真的如同这些“善知识”所说，能够将意识修行清净而变成真心，那是不是就表示 佛所说的八识论错了？佛法是不是要改成七识论、六识论才对？为什么？因为如果修行清净的意识就是真心第八识，那就是不相信 佛所说的八个识，而变成只有七个识或六个识了！这样的说法完全违背佛经中一心有八个识的圣教。由此可知：凡所有意识，不论祂是什么相貌，是粗意识、细意识、极细意识也好，或者是各种意识的变相也罢，包括有念灵知、离念灵知、断际灵知、能观的心、当下的心、放下的心等等，都是藉意根、法尘相接触，而从第八识如来藏所出生的法，是生灭法，不是常住法，永远不可能取代第八识成为真心。纵使将意识修行究竟清净了，成为佛地最极清净的意识，也不可能取代佛地的无垢识。学人应该于此淆讹处分辨清楚，否则若堕入 佛所说的常见、断见乃至邪淫外道中，再回头已是无量劫以后的事，真的是不堪回首！
又，笔者在《续藏》中看见有人开示要舍识用根3来修行，也看见有佛门中的法师、居士们在网络上教导学人要用“舍识用根”的方法来修行，至于他们的说法到底正不正确，将是本节后续所要深入探讨的地方。有佛法正知见的学人都知道，三界诸法都必须以阿赖耶识为因，藉著八识心王的和合运作而生显，而且还要有根尘触等种种缘，才能从阿赖耶识流注六识种子，然后藉著现起的识阴六识作种种分别，才有众生所了知的诸法出现；也就是说，要以阿赖耶识为因，配合六根、六尘、六识多分、少分的和合运作，才有一切世出世间诸法的显现与了知。譬如因为有情要在世间生活，所以必须先要有山河大地等器世间的成就，而且要能够适合有情居住及生活时，有情才会在这个世间出现及生活。然而器世间的成就，是共业有情的如来藏依业力而共同变现出来的，如果不是由共业有情的如来藏共同运作而变现出来，根本就不会有器世间的出现。而且纵使器世间已经出现了，还是要经过一段时间的运作，等到能适合有情居住及生活的环境出现，有情才会转生来此世间生活及受报。譬如我们这个地球，就是这地球的所有共业有情之业力所共同驱动而形成的一个地方，初形成时人类并无法居住，因为是处于熔融的状态中，地球表面非常热，不适合有情生活；经过一段很长的时间后，等到地球表面冷却了，而且海洋、陆地、植物、水、空气等等客观因素都适合了，才会有人类、傍生等各类有情在此出生、显现及生活、受报。又譬如现代人所使用的煤矿，就是远古时代的植物因为地层变迁等因素，导致许多植物被埋在地表之下，经过长久埋藏在地壳之下，隔绝了空气以及受到压力和温度等条件下作用而形成，后来被人类发现而挖掘使用。如果不是共业有情的业力驱使，使得器世间得以成就，并且变化到适合人类等有情居住，就不会有众生出现，乃至不会有人类可以使用的煤矿等物资来取暖、发电及照明等等现象出现；所以说，一定先要有器世间的形成并且适合居住，才会有众生于此器世间生活、受报。
经中记载，器世间住劫初始有人类出现，是由于光音天的天人天福享尽而出生于此地，因此而有了人类出现 4。而欲、色二界之有情必然具足五阴身，而色身是名色这个五阴身中的色，是阿赖耶识藉著四大长养而成的，这个色身也就是五根身，包括五根的扶尘根及胜义根；名则是包括了意根以及五阴中的识阴（六识）、受阴、想阴、行阴在内。阿赖耶识藉著自己所出生的五根身，去接触共业有情所共同变现之器世间外五尘，再如实变现为内六尘；因为有六根与六尘相接触的缘，识阴六识就出现了，就能够分别诸法，所以才有众生所了知的诸法出现，这些诸法包括了食衣住行、音乐、艺术、计算机、火箭等等所有一切诸法。所以说，众生能够了知诸法，必然是依于第八识如来藏为因，在与所生的六根、六尘、六识和合运作之下，才能有诸法为有情所了知与领纳；如果没有具足这六根、六尘、六识，那就是残缺不全的人，譬如植物人、聋人、盲人等等。
从上面的分析可知：有情能够了知诸法的存在，以及了知诸法名相的内涵，必然是根、尘、识配合运作而有，如果少了根或尘其中一项，识根本无法被第八识如来藏出生而现行，这是因为识阴必须依附根、尘等缘而有，不能离开根与尘而有识阴的出现及存在，这可以证明：提出“舍识用根”这种说法的人根本就不懂佛法！为什么？因为，五色根唯能接触五尘，没有识心的作用，而意根的了别慧极差，如果没有意识的配合，有情根本无法正常生活。再者，如果意识舍了前五识，则是住于未到地定过暗或二禅以上等至位中，只能安住于不触五尘的定境之中，若不出定又如何能正常生活及修行呢？如果是舍了意识则前五识也不会现行，那就是眠熟、闷绝、正死位、无想定、生无想天、灭尽定、重度麻醉等无心的状态，有情又如何能在世间正常生活及运作呢？在世间运作尚且不能，又如何了知世出世间种种诸法呢？所以说，提出“舍识用根故以极显见性为趣”这类说法的人根本就不懂佛法，乃是心外求法之人。
会有舍识用根的主张出现，主要是彼等根识不分，复又主张接触境界时要保持一念不生，误以为一念不生时就是无分别的缘故，因而落入常见外道当中，譬如慧广法师曾提出：【当我们的五根接触到五境时，不要进入第六识的分别。（“舍识用根”的识，是指第六识），只要用前五识的认知就好。前五识是没有分别的，只是单纯的了知外境。心态单纯，有利于修证佛法。】5 他的意思就是单纯用六根来接触外境，不要用第六识去分别，能够这样就能保持一念不生。可是他却全然不知：一者、有情能够了知外境，是要透过六根、六尘、六识的和合运作而成就，有根、尘等缘的具足配合，识阴现起才能了知六尘境（包括“一念不生”的定境法尘），而了知就是已经分别完成了，怎么可以说根尘触三和合之后，六识现起却不分别呢？分别乃六识必然存在的功能，也就是说六识存在的当下必定有所分别，若无分别则表示该识必定已经断灭不在了。更何况意识是五识现起的俱有依之一，五识现起时意识必定存在，而且是与五识和合运作；在五识了别的当下意识就同时也了别了，世间不可能有前五识知而意识不知的境界，况且意识若不现行，何来五识之现起呢？这种“法师”竟然连最基本佛法的道理都不懂，显然他的佛法知见是非常的浅薄，也是极度偏差的，才会说出如此的荒唐语。二者、如果他们“舍识用根”的说法能够成立，那就是在指责 佛的说法错了！为什么？因为 佛明明说要根尘识三和合运作才能了知外境，而“见自本性”就是要由有分别的意识心去亲证本来就不分别的真心，但他们却主张要“舍识用根”来修证无分别的真心，这样的说法显然是指责 佛的说法错了。可是有正知见的佛弟子都知道，根与识有各自不同的功能差别，“识”的作用就是了别，譬如《增一阿含经》开示：【云何名为识？所谓识，识别是非，亦识诸味，此名为识也。】又如《成唯识论》卷1 云：【识谓了别，此中识言亦摄心所。】
所以不论是“五识的认知”、或者说五识“只是单纯的了知外境”，其实都是已分别完成，不是没有分别的；为什么？因为“识”现起时必定伴随心所有法运作而产生了别作用，而 佛就是教导我们用意识的分别性去寻找无分别的真心，佛当然不会说错法，显然是他们说错了！否则依彼等“舍识用根”的法理来说，一切“植物人”在他们所说的法中，应该是修证最高的不是吗？三者、如果舍弃了六识的运作，又如何能够知道外境的种种内涵呢？这个道理如同睡著无梦等位，六识都灭了，连自己都不知道了，又如何知道外境存在呢？既然连外境都不知道了，又如何在世间了知诸法而在世间生活及运作呢？由此可以证明：提出“舍识用根”乃是非常荒唐的主张，所说的根本不是佛法，而是外道法。
（待续）
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注1《大正藏》册48，页723，上11-13。
注2 参见维基百科网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%AB%E9%80%9F%E5%8B%95%E7%9C%BC%E6%9C%9F，撷取日期：2012/9/20。
注3《楞严经指掌疏悬示》：“谓识心分别能障真定，故以尽破识心为宗；破非徒破，意在令其舍识用根，故以极显见性为趣。”《万续藏》册页161，中17-18。
注4《长阿含经》卷6：“天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍，当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：‘众生！众生！’其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻易者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’即内指泉中，而试尝之，如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之，如是乐著，遂无厌足；其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。”《大正藏》册1，页37，中28-下14。
注5 参见慧广法师，2010 冬季禅七，相见便是有缘，网址：http://a12com.com/2010/20101225.htm，撷取日期：2016/5/20。
