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余正文老师开示
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1749-a06_006
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛——四圣谛里面的苦圣谛。
我们上一集有讲到苦圣谛是由生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求不得苦，还有五阴炽盛苦；总括而言，这个八种苦就是苦圣谛所说的内涵。生、老、病、死苦，它是属于身苦；怨憎会、爱别离、所求不得苦，是属于心苦；而五阴炽盛是总括身心二苦。这个前面的七种苦是过去所感之果，后面的这一种苦总括来说是就身心诸苦而说。也就是说，现在起心造作，就是未来得苦的因；因跟果是互相牵连而相续不断的，所以痛苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止著声闻的解脱道，或是说大乘的佛菩提道，才有办法解脱这“八苦”这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》1里面，舍梨子尊者才会这样说〔五阴〕：过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，这样子的圣谛，它是真谛不虚；不离于如，也不是颠倒想，这个真谛是审察确实的。总合这样子的谛，合于这样子的苦圣谛，这个苦谛是圣者之所有、圣者之所知、圣者之所见、圣者之所了、圣者之所得、圣者所觉悟的，这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这真实的道理绝不是虚妄的。这个苦圣谛“不离于如”，什么是“如”呢？这个“如”字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本心；而解脱道二乘圣人，他灭尽五阴入了无余涅槃以后，祂并不是断灭空。这个“如”就是在指说这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦圣谛它是不离于真实而如如的这个自在的本心。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审察觉思。这个苦圣谛不是臆想思惟来的，而是对于我们前面所说的八种苦谛真正的这样子的一个真实正理，详细的审察思惟确实以后得到的。所以，综合这样子的一个思惟、观察、观行，综合如上八苦的真谛（这个八苦的真谛），这个是圣人所有、是圣人所知、是圣人所见、是圣人所了知的、是圣人所证的、是圣人所共同真正觉悟的内容，因为这样子的缘故，所以世尊说这个是苦圣谛。也就是说，是因为圣人如实的了知，是圣人所有、圣人所知、圣人所见，圣人所了知的、所证的、所真正觉悟的内容，才能够说是为苦圣谛；如果不是这样子的情形的话，就不能称为苦圣谛，那个是只有世间苦而已。
我们今天把苦圣谛讲到这边，已经完全讲完了，紧接著我们要进到苦集圣谛。
接著我们要跟各位说明的是：四圣谛的第二个圣谛——苦集圣谛。为什么要去探讨苦集圣谛呢？苦集圣谛在四圣谛里面，它是占著怎么样的一个地位呢？因为，苦集圣谛它是前面所说的八种苦的原因；也就是说，苦集圣谛它是在探讨前面八种苦生起的原因。我们前面已经叙述了众生存活在世间有八种苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，这包含起来就有身心二苦。这个苦其实是后果，也就是说这个苦是结果，它并不是原因。那苦的原因是什么呢？苦的原因就是苦集圣谛所说（这是四圣谛当中的第二个圣谛），也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦会聚集生起的这样子的原因——为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦等这八苦呢？
为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》（卷17）里面，世尊跟诸比丘如何开示的：【彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦习谛。】2这个意思就是说，由于爱与欲，所以导致众生心恒染著，是以不断造作诸业，而至于招集未来的苦果。
众生因为“爱与欲”的缘故，所以导致了众生恒染著于这些爱与欲的诸法里面，是以不断地造作身口意行诸业，所以招集了未来的这样子的苦果。我们先来探讨一下：什么叫作“爱”呢？在佛法里面我们所说的“爱”是怎么样的一个爱呢？这个爱其实就是十二有支里面的第八支，也就是“受缘爱，爱缘取”；这个十二有支里面的第八支的“受缘爱，爱缘取”，这个贪爱是世间众生最大的敌人。世间众生最大的敌人，就是自己贪爱这个欲界有、色界有、无色界有，就是对于三有的贪爱，对于六根、六尘〔编案：以及六识〕乃至于各种境界的贪爱。但是，众生并不知道这个是我们必须要去断除的，我们必须要断除这个“爱”，你才有办法解脱生死。所以，由于我们不明五阴的虚妄，于六根对六尘的境界中产生了种种的贪著，执著色声香味触法等六尘这个种种境界，以为这种种境界为实有的，因此而造作了身口意三业，积集了未来世得受苦的这样的种子。
那什么叫作“欲”呢？欲是属于五别境心所有法里面的一个心所法〔编案：六识心所拥有的法〕，也就是欲、胜解、念、定、慧里面的其中一个心所有法。五别境心所有法的欲心所，它是悕求、的意思，也就是悕欲；〔编案：它随著六识心而〕通于善、恶、无记三性，善法欲能够使众生生起精进向善之心，而恶法欲就会导致众生产生贪著。
所以，贪、爱还有欲这三个法，它虽然名称不同，但是意义却是可以相通的。又这些各种的都包括在贪爱欲当中，众生的这些都包含在爱欲里面〔编案：此乃对诸法心生爱乐名爱欲，并非狭隘的指称男女爱欲〕，归纳起来有哪几种呢？如果纯就世俗人（世间人）的五欲来讲的话，大概分为财、色、名、食、睡这五种（这五种世间、世俗人的）。那修行人所应该要断除的有哪些呢？有哪些贪爱欲呢？修行人所应该要面对的这五欲，也就是去对治于色、声、香、味、触的贪著，对于色、声、香、味、触的染著这样子的一个爱欲。
所以，不管是世间人的五欲，或是修行人的五欲，你只要是贪、厌著财色名食睡，或是说贪、厌著色声香味触这样子的五欲，而若是跟爱欲相应就产生了三种爱，也就是欲爱，还有有爱，还有无有爱。欲爱是说对于欲界感官享受的渴求，有爱是对生命与存在的渴求，无有爱则是贪于脱离生的苦而追求虚无飘渺的境界〔编案：指悕求断灭并且贪爱执取这个想法〕。所以，欲爱其实就是对于财色名食睡、色声香味触等的一个渴求。有爱，其实就是对于生命存在的一个渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至于无色界，这个都是对于生命与存有的一个渴求〔编案：这里是对“有爱”作广义的解释，若是依于“欲爱、有爱、无有爱”的分类来说，“有爱”则是偏指“色爱及无色爱”〕。无有爱是贪于脱离生的苦，贪于追求一个虚无飘渺的境界〔编案：以为是无有身心诸苦的境界〕，以为这样子的你就都没有“有”，这样子的虚无飘渺，认为这样子对一切境界都不染著，以为这个就是脱离人生的苦的境界；追求这样子的这个就是一种无有爱。这样子以各种形式出现的渴求、、贪婪、爱著，这个就是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相续的最主要的根本。
这样子的根本是因为爱欲而成的，那爱欲跟苦因它是如何熏习而成的呢？爱欲与苦因是透过怎么样的一个方式，而熏习成众生所贪著的这样子的爱欲，而形成这样子的苦因呢？这个《中阿含经》卷7当中如是开示：
诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。4
这个意思就是说：“诸贤啊！如何是爱习、苦习圣谛？如何是苦集谛？是说众生确实有贪爱的内六处：眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根当中如果对任何一根或全部六根都有贪爱、都有黏腻、都有爱染，或有执著的话，这个就称为苦的熏习。”也就是说，苦的熏习是众生贪爱于内六处—贪爱于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根—这样子的一个贪著；由于这样子的一个贪著，所以对这些法产生了贪爱，产生了黏腻，产生了爱染，产生了执著；因为对这些法产生了执著，就称这个是对于苦的熏习（就称这个是对苦的一个熏发，都因为这样子的苦）；因为这样子的一个状况，就成为苦的一个聚集。
《中阿含经》里面又云：
诸贤！多闻圣弟子知：“我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。”如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。5
这个意思就是说：“诸位贤者！多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子了知这个苦习的法义，像这样子看见苦习、这样子了知苦习、这样子看待苦习、这样子觉悟苦习，这就是爱习、苦习圣谛。’要这样子了知爱习、苦习圣谛。如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子，或是奴婢，或是仆人，或是眷属，或是田地、屋宅、店肆，或是说孳息的财物，这个就是心中所作的贪爱熏习的业，而有贪爱、有黏腻、有爱染、有执著的话，这就称为爱染的熏习；未来世的苦果，就因为这样子的熏习而存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。”
《中阿含经》里面又这样子说：【如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。】6也就是说，“同样的，外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这样子的道理一样”。又说：【诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界；于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。】7这段经文的意思就是在说：“诸贤啊！众生确实有贪爱六界的现象，哪六界呢？就是地界，水界、火界、风界、空界，还有识界这六界。在这六界当中，如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执著的话，这个就是贪爱的熏习。”
接著，《中阿含经》里面又如是开示：
诸贤！过去时是爱习、苦习圣谛，未来、现在时是爱习、苦习圣谛；真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。
这个意思就是说：“过去时，我们对五阴、对我所的贪爱执著，就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时对五阴、对我所的贪爱执著，也是爱习、苦习圣谛；这个道理它是真实不虚的，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细地审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。因为这样的缘故，所以世尊说爱习、苦习圣谛。”
我们由上面《中阿含经》尊者舍梨子所开示的道理，可以归纳出苦集的原因：苦集的原因，乃是众生确实对内六处、外我所、外六尘乃至六界产生了贪爱，众生对内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻，产生爱染，产生执著，这个就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至于对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对于未来、现在时的五阴、我所的贪爱、执著，也都可称之为爱习、苦习圣谛。综合这样子的真理（这样子的道理），这个是圣人所有，圣人所知、所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确的真理，因为这样子而称这个是苦集圣谛。所以，苦集圣谛乃是由于众生他在对内六处、外我所、外六尘产生的贪爱，因为这样子产生了贪爱的熏习〔编案：成为苦的聚集〕。因为，贪爱产生苦的熏习〔聚集〕，这就称之为是苦集圣谛，这个就称为是爱习、苦习圣谛，这个就是苦集圣谛真正的道理。
我们今天就把苦集圣谛讲到这边，也把苦集圣谛跟各位 分享完了。下一集开始，我们将要跟各位分享苦集灭圣谛。
今天就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
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1《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品第3〉：“过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”《大正藏》册1，页468，中23-27。
2《大正藏》册2，页631，上17-19。
3《集异门足论》卷4：“复有三爱：一、欲爱，二、有爱，三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓欲爱。有爱云何？答：色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有；永绝众病，岂不乐哉。彼欣无有，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓无有爱。”《大正藏》册26，页382，下18-28。
4《大正藏》册1，页468，中27-下1。
5《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，下1-6。
6《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，上16-17。
7《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，下7-9。
8《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，下15-19。
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各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛——四圣谛里面的苦圣谛。
我们上一集有讲到苦圣谛是由生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求不得苦，还有五阴炽盛苦；总括而言，这个八种苦就是苦圣谛所说的内涵。生、老、病、死苦，它是属于身苦；怨憎会、爱别离、所求不得苦，是属于心苦；而五阴炽盛是总括身心二苦。这个前面的七种苦是过去所感之果，后面的这一种苦总括来说是就身心诸苦而说。也就是说，现在起心造作，就是未来得苦的因；因跟果是互相牵连而相续不断的，所以痛苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止著声闻的解脱道，或是说大乘的佛菩提道，才有办法解脱这“八苦”这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》1里面，舍梨子尊者才会这样说〔五阴〕：过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，这样子的圣谛，它是真谛不虚；不离于如，也不是颠倒想，这个真谛是审察确实的。总合这样子的谛，合于这样子的苦圣谛，这个苦谛是圣者之所有、圣者之所知、圣者之所见、圣者之所了、圣者之所得、圣者所觉悟的，这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这真实的道理绝不是虚妄的。这个苦圣谛“不离于如”，什么是“如”呢？这个“如”字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本心；而解脱道二乘圣人，他灭尽五阴入了无余涅槃以后，祂并不是断灭空。这个“如”就是在指说这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦圣谛它是不离于真实而如如的这个自在的本心。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审察觉思。这个苦圣谛不是臆想思惟来的，而是对于我们前面所说的八种苦谛真正的这样子的一个真实正理，详细的审察思惟确实以后得到的。所以，综合这样子的一个思惟、观察、观行，综合如上八苦的真谛（这个八苦的真谛），这个是圣人所有、是圣人所知、是圣人所见、是圣人所了知的、是圣人所证的、是圣人所共同真正觉悟的内容，因为这样子的缘故，所以世尊说这个是苦圣谛。也就是说，是因为圣人如实的了知，是圣人所有、圣人所知、圣人所见，圣人所了知的、所证的、所真正觉悟的内容，才能够说是为苦圣谛；如果不是这样子的情形的话，就不能称为苦圣谛，那个是只有世间苦而已。
我们今天把苦圣谛讲到这边，已经完全讲完了，紧接著我们要进到苦集圣谛。
接著我们要跟各位说明的是：四圣谛的第二个圣谛——苦集圣谛。为什么要去探讨苦集圣谛呢？苦集圣谛在四圣谛里面，它是占著怎么样的一个地位呢？因为，苦集圣谛它是前面所说的八种苦的原因；也就是说，苦集圣谛它是在探讨前面八种苦生起的原因。我们前面已经叙述了众生存活在世间有八种苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，这包含起来就有身心二苦。这个苦其实是后果，也就是说这个苦是结果，它并不是原因。那苦的原因是什么呢？苦的原因就是苦集圣谛所说（这是四圣谛当中的第二个圣谛），也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦会聚集生起的这样子的原因——为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦等这八苦呢？
为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》（卷17）里面，世尊跟诸比丘如何开示的：【彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦习谛。】2这个意思就是说，由于爱与欲，所以导致众生心恒染著，是以不断造作诸业，而至于招集未来的苦果。
众生因为“爱与欲”的缘故，所以导致了众生恒染著于这些爱与欲的诸法里面，是以不断地造作身口意行诸业，所以招集了未来的这样子的苦果。我们先来探讨一下：什么叫作“爱”呢？在佛法里面我们所说的“爱”是怎么样的一个爱呢？这个爱其实就是十二有支里面的第八支，也就是“受缘爱，爱缘取”；这个十二有支里面的第八支的“受缘爱，爱缘取”，这个贪爱是世间众生最大的敌人。世间众生最大的敌人，就是自己贪爱这个欲界有、色界有、无色界有，就是对于三有的贪爱，对于六根、六尘〔编案：以及六识〕乃至于各种境界的贪爱。但是，众生并不知道这个是我们必须要去断除的，我们必须要断除这个“爱”，你才有办法解脱生死。所以，由于我们不明五阴的虚妄，于六根对六尘的境界中产生了种种的贪著，执著色声香味触法等六尘这个种种境界，以为这种种境界为实有的，因此而造作了身口意三业，积集了未来世得受苦的这样的种子。
那什么叫作“欲”呢？欲是属于五别境心所有法里面的一个心所法〔编案：六识心所拥有的法〕，也就是欲、胜解、念、定、慧里面的其中一个心所有法。五别境心所有法的欲心所，它是悕求、的意思，也就是悕欲；〔编案：它随著六识心而〕通于善、恶、无记三性，善法欲能够使众生生起精进向善之心，而恶法欲就会导致众生产生贪著。
所以，贪、爱还有欲这三个法，它虽然名称不同，但是意义却是可以相通的。又这些各种的都包括在贪爱欲当中，众生的这些都包含在爱欲里面〔编案：此乃对诸法心生爱乐名爱欲，并非狭隘的指称男女爱欲〕，归纳起来有哪几种呢？如果纯就世俗人（世间人）的五欲来讲的话，大概分为财、色、名、食、睡这五种（这五种世间、世俗人的）。那修行人所应该要断除的有哪些呢？有哪些贪爱欲呢？修行人所应该要面对的这五欲，也就是去对治于色、声、香、味、触的贪著，对于色、声、香、味、触的染著这样子的一个爱欲。
所以，不管是世间人的五欲，或是修行人的五欲，你只要是贪、厌著财色名食睡，或是说贪、厌著色声香味触这样子的五欲，而若是跟爱欲相应就产生了三种爱，也就是欲爱，还有有爱，还有无有爱。欲爱是说对于欲界感官享受的渴求，有爱是对生命与存在的渴求，无有爱则是贪于脱离生的苦而追求虚无飘渺的境界〔编案：指悕求断灭并且贪爱执取这个想法〕。所以，欲爱其实就是对于财色名食睡、色声香味触等的一个渴求。有爱，其实就是对于生命存在的一个渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至于无色界，这个都是对于生命与存有的一个渴求〔编案：这里是对“有爱”作广义的解释，若是依于“欲爱、有爱、无有爱”的分类来说，“有爱”则是偏指“色爱及无色爱”〕。无有爱是贪于脱离生的苦，贪于追求一个虚无飘渺的境界〔编案：以为是无有身心诸苦的境界〕，以为这样子的你就都没有“有”，这样子的虚无飘渺，认为这样子对一切境界都不染著，以为这个就是脱离人生的苦的境界；追求这样子的这个就是一种无有爱。这样子以各种形式出现的渴求、、贪婪、爱著，这个就是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相续的最主要的根本。
这样子的根本是因为爱欲而成的，那爱欲跟苦因它是如何熏习而成的呢？爱欲与苦因是透过怎么样的一个方式，而熏习成众生所贪著的这样子的爱欲，而形成这样子的苦因呢？这个《中阿含经》卷7当中如是开示：
诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。4
这个意思就是说：“诸贤啊！如何是爱习、苦习圣谛？如何是苦集谛？是说众生确实有贪爱的内六处：眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根当中如果对任何一根或全部六根都有贪爱、都有黏腻、都有爱染，或有执著的话，这个就称为苦的熏习。”也就是说，苦的熏习是众生贪爱于内六处—贪爱于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根—这样子的一个贪著；由于这样子的一个贪著，所以对这些法产生了贪爱，产生了黏腻，产生了爱染，产生了执著；因为对这些法产生了执著，就称这个是对于苦的熏习（就称这个是对苦的一个熏发，都因为这样子的苦）；因为这样子的一个状况，就成为苦的一个聚集。
《中阿含经》里面又云：
诸贤！多闻圣弟子知：“我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。”如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。5
这个意思就是说：“诸位贤者！多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子了知这个苦习的法义，像这样子看见苦习、这样子了知苦习、这样子看待苦习、这样子觉悟苦习，这就是爱习、苦习圣谛。’要这样子了知爱习、苦习圣谛。如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子，或是奴婢，或是仆人，或是眷属，或是田地、屋宅、店肆，或是说孳息的财物，这个就是心中所作的贪爱熏习的业，而有贪爱、有黏腻、有爱染、有执著的话，这就称为爱染的熏习；未来世的苦果，就因为这样子的熏习而存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。”
《中阿含经》里面又这样子说：【如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。】6也就是说，“同样的，外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这样子的道理一样”。又说：【诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界；于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。】7这段经文的意思就是在说：“诸贤啊！众生确实有贪爱六界的现象，哪六界呢？就是地界，水界、火界、风界、空界，还有识界这六界。在这六界当中，如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执著的话，这个就是贪爱的熏习。”
接著，《中阿含经》里面又如是开示：
诸贤！过去时是爱习、苦习圣谛，未来、现在时是爱习、苦习圣谛；真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。
这个意思就是说：“过去时，我们对五阴、对我所的贪爱执著，就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时对五阴、对我所的贪爱执著，也是爱习、苦习圣谛；这个道理它是真实不虚的，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细地审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。因为这样的缘故，所以世尊说爱习、苦习圣谛。”
我们由上面《中阿含经》尊者舍梨子所开示的道理，可以归纳出苦集的原因：苦集的原因，乃是众生确实对内六处、外我所、外六尘乃至六界产生了贪爱，众生对内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻，产生爱染，产生执著，这个就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至于对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对于未来、现在时的五阴、我所的贪爱、执著，也都可称之为爱习、苦习圣谛。综合这样子的真理（这样子的道理），这个是圣人所有，圣人所知、所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确的真理，因为这样子而称这个是苦集圣谛。所以，苦集圣谛乃是由于众生他在对内六处、外我所、外六尘产生的贪爱，因为这样子产生了贪爱的熏习〔编案：成为苦的聚集〕。因为，贪爱产生苦的熏习〔聚集〕，这就称之为是苦集圣谛，这个就称为是爱习、苦习圣谛，这个就是苦集圣谛真正的道理。
我们今天就把苦集圣谛讲到这边，也把苦集圣谛跟各位 分享完了。下一集开始，我们将要跟各位分享苦集灭圣谛。
今天就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
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1《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品第3〉：“过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”《大正藏》册1，页468，中23-27。
2《大正藏》册2，页631，上17-19。
3《集异门足论》卷4：“复有三爱：一、欲爱，二、有爱，三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓欲爱。有爱云何？答：色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有；永绝众病，岂不乐哉。彼欣无有，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽著爱染；是谓无有爱。”《大正藏》册26，页382，下18-28。
4《大正藏》册1，页468，中27-下1。
5《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，下1-6。
6《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，上16-17。
7《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，下7-9。
8《中阿含经》卷7，《大正藏》册1，页468，下15-19。
